百戰(zhàn)歸來再讀書
——曾國藩的讀書與修身

邱海玲

(棗莊學院 圖書館，山東 棗莊 277160)

引言

“千秋邈矣獨留我,百戰(zhàn)歸來再讀書”,這是晚清名臣曾國藩贈與其弟曾國荃的一副對聯(lián)，勉勵其在連年征戰(zhàn)后好好讀書，修身養(yǎng)性，以待厚積薄發(fā)。曾國藩這副對聯(lián)不僅寫得氣勢豪邁，也充滿著人生出、處的智慧?？v觀曾國藩的一生，讀書、持家、治軍、為官進退自如，出、處有道，不愧為成功士人的典范。曾國藩祖輩務農(nóng)，他科舉出身走上仕途，治國統(tǒng)軍，功業(yè)不朽，而且慎獨主敬，勤于讀書，著述頗豐，又創(chuàng)立晚清“湘鄉(xiāng)派”古文傳統(tǒng)，被李鴻章、左宗棠尊為師表。曾國藩無愧“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”的稱謂。

早在西漢成書的《禮記·大學》篇中，就有“修身、齊家、治國、平天下”的論述，這一人生追求影響深遠，千百年來激勵著歷代仁人志士安身立命、肩負家國的道義精神。而曾國藩是中國傳統(tǒng)文化熏陶出來的“修身、齊家、治國、平天下”的典型知識分子，也是這一儒家思想的成功踐行者。其讀書修身、處世為官、匡扶時弊、經(jīng)世致用的大胸懷大作為，確實印證了“當官須讀曾國藩”這句話的現(xiàn)實意義和深層內(nèi)涵。

一、博覽群書、經(jīng)世致用

曾國藩，1811年12月出生于湖南婁底的一個小山村，其父曾麟書為私塾秀才。曾國藩作為長子，從小就被家中寄予厚望，六歲便入“利見齋”讀書習字，幼年的曾國藩就能熟識《百家姓》《千字文》《增廣賢文》等啟蒙讀物，年稍長便開始學習“四書五經(jīng)”“八股文”等典籍，并先后到衡陽“唐氏家塾”、湘鄉(xiāng)“漣濱書院”求學。1832年，曾國藩不負眾望，考取了秀才。1834年，曾國藩進入到“千年學府”——岳麓書院求學，并于同年考中舉人。意氣風發(fā)的曾國藩當即進京準備來年的會試，但之后仕途多舛，直到1838年，先后三次會試，才位列三甲，賜“同進士出身”，之后成為軍機大臣穆彰阿的得意門生，后朝考被道光帝選為“翰林院庶吉士”。

曾國藩歷經(jīng)二十余年寒窗苦讀，進入了知識分子夢寐以求的最高殿堂翰林院后并沒有絲毫懈怠，在當時著名理學家倭仁、唐鑒等人的影響之下，開始了《朱子全集》《資治通鑒》《通典》等理學、史學的研讀。此時的曾國藩已從最早的“四書五經(jīng)”、“八股取士”的科舉讀書向著經(jīng)世致用的方向轉(zhuǎn)變，讀書也更加系統(tǒng)、治學也更加嚴謹，知識面也不斷拓展，特別是對張載、周敦頤、程朱等人的著作興趣濃厚。在朝為官期間，曾國藩幾次上疏治國救世之策《應詔陳言疏》《議汰兵書》《平銀價疏》《敬陳圣德三瑞預防流弊疏》等，博得了朝野的青睞，贏得“敢于直鑒、忠誠為國”的美譽，也是儒家“達則兼濟天下”思想的表現(xiàn)。

在湖湘操辦團練期間，曾國藩有的放矢的閱讀兵書、治亂之書，如《練兵實紀》《皇朝經(jīng)世文編》等，造就其豐厚的軍事思想，并將其運用到湘軍治理之中，對晚晴的兵制進行了重大改革。在與太平天國的征戰(zhàn)期間，曾國藩也是手不釋卷，特別是對王夫之的著作推崇備至，1862年于軍機繁忙之中和弟弟曾國荃一起編撰出版了《船山遺書》，王船山的著作和思想深刻地影響著曾國藩，而且很多湘軍將領也研習船山著作，自上而下讀書之風甚濃，也使湘軍精神振奮，增強了凝聚力戰(zhàn)斗力。

晚清時期內(nèi)憂外患，面對西方的堅船利炮，曾國藩開始放眼世界，不斷學習西方的先進科學技術，不僅讀中國傳統(tǒng)的《考工記》，也開始學習日本的《新論》等西方科技、制造類的書籍。為擺脫晚清的危機，開展了以自強、求富為目的的洋務運動，建成了江南制造總局，開創(chuàng)了我國近代軍事及民族工業(yè)的先河。此時，曾國藩的“經(jīng)世致用”思想趨于完善。

曾國藩讀書不僅心到、眼到、口到，而且注重點評，所看之書皆圈點、批注，隨時記錄下讀書體會，其日課言：“讀書不二，一書未點玩，斷不看他書，東看西閱，徒循外為人，每日以十頁為率?！薄对鴩分幸草d有其大量讀書筆記。曾國藩在中國近代史學術上的影響力不容小覷，李鴻章、吳汝綸、薛福成等晚清名臣皆受到曾國藩的影響。在曾氏家族中，曾國藩對晚輩的學業(yè)督促甚緊，從《曾國藩家書》中就可窺一斑?！鞍賾?zhàn)歸來再讀書”便是對九弟曾國荃的諄諄教導，曾國荃最后也由一勇之夫成長為有識之士。曾國藩長子曾紀澤、次子曾紀鴻受父親影響，在外交、數(shù)學領域亦有所建樹。曾家讀書也不重男輕女，曾孫女曾寶蓀畢業(yè)于倫敦大學，成為我國近代著名的女教育家。曾氏子孫人才輩出，與曾國藩“耕讀傳家”的家風有很大關系。毛澤東主席曾說：“予于近人，獨服曾文正”。時至今日，曾國藩也是很多學者、領導者尊崇的“讀書楷?！薄?/p>

二、讀史為鑒，勤勉官德

官德是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，百家學派都有闡述。如道家的“無為而治”“治大國，若烹小鮮”；墨家的“尚同”“尚賢”“節(jié)用”；儒家的“為政以德”“舍生取義”“民惟邦本”等等。曾國藩“無日不讀書”，“或經(jīng)或史，或詩集文集，每日總宜看二十頁”(《曾國藩家書》)，所讀之中他更偏重史書，而且引導諸弟讀《后漢書》《史記》等著述，以增長學識見聞。因曾國藩自幼修讀史書并“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，修身齊家、涵養(yǎng)官德，逐漸形成了以儒家思想和程朱理學為主，兼容諸子學說的官德思想，這主要體現(xiàn)在“勤、恕、廉、明”四個方面。

(一)勤以治事

曾國藩認為：“人而不勤，則萬事俱廢”、“國勤則治，惰則敗”，為官要勤于政務、善始善終。面對晚清吏治腐敗，官員或敷衍或粗暴的官場現(xiàn)狀，曾國藩通過讀史反省，以史為鑒，感悟到大清王朝若想復興，應以古代先賢為典范，以本朝康熙帝為師，整頓吏治，滌蕩不正的官風。曾國藩不僅要求他人勤勉，自己也是以身作則，躬身踐行。為官勤勉不是空談，曾國藩總結(jié)出來了“五到”，即身到，實地了解情況；心到，用心思考對策；眼到，識人辨事；手到，隨時記錄在冊；口到，及時叮囑，常常督促。為官當以勤補拙，熟習而生明?！翱饲谛∥?，乃可日起而有功”，持之以恒“日久自有大效”?！扒凇笔窃鴩獮閷W為官一生的要求與準則。為官如此，治軍也要勤勉，曾國藩認為：“軍勤則勝，懶則敗?！薄扒谧譃槿松谝灰x。無論居家、居官、行軍，皆以勤字為本”。

曾國藩在軍中，每天早上都是天色未明即起床，在晨光中巡查兵營駐壘，檢閱士兵軍事技能操練；白天則勤勉于軍政事務，清理軍政事務文卷，或接見各方來訪客人。其余時間，則是博覽群書。他在一篇日記中寫到：近日戀床，說明自己的修養(yǎng)有所退步。曾國藩對自己幼時養(yǎng)成的戀床毛病，曾下了很大得決心加以改正。成年后發(fā)現(xiàn)自己仍偶有不能按時醒來的時候，即立刻起床，并對自己的行為進行反思檢討，印證了自己還存在心性不定的問題，警示自己必須要引起重視，并切實加以自律和改正。以此不難看出曾國藩對自己的要求是多么嚴格，甚至達到了苛刻的地步。

(二)恕以待人

熟讀史書的曾國藩深知，為官剛強則易折，要能忍，要有韌性，要有“打落牙齒和血吞”的功夫。古今中外，官場上權勢傾軋、相互敵對比比皆是，最為險惡的是，有人別有用心地分出善惡高低，打擊他人抬高自己。曾國藩則秉承了儒家“恕以待人”的傳統(tǒng)理念，認為：仁者，恕也。恕，道也。凡人涼薄之德，約有三端，最易觸犯。一則，“妒功忌名，幸災樂禍”；二則，“不能受命，居卑思尊”；三則,“強分黑白，過事激揚”。 他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”。

曾國藩的湘軍與太平天國經(jīng)歷了多年的軍事斗爭，其中曾國藩的九弟曾國荃，在湘軍中擁有著僅次于曾國藩的權勢和地位，并立下了十分卓著的功勛。直至1864年7月，湘軍在曾國荃身先士卒的率領下，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，最終攻克了太平天國的天京(南京)，鎮(zhèn)壓剿滅了曾經(jīng)轟動一時的太平天國起義，戰(zhàn)事圓滿結(jié)束，勝利的功勞很顯然是完全歸功于曾氏兄弟的。但是面對這樣天大的功勛盛譽，曾國藩卻在給朝廷的上奏中，將攻克金陵、戰(zhàn)事勝利之功歸之于皇帝、太后和朝廷，歸之于協(xié)同作戰(zhàn)的友軍，謙虛地奏明自己做事不多。同時，在上奏中說：曾國荃病情嚴重，需要回鄉(xiāng)調(diào)理。并私下里對牢騷滿腹的九弟曾國荃反復地規(guī)勸，述明處事哲理，要求其功成身退，辭職回到原籍的家中養(yǎng)病。這正是曾國藩的處世保身原則：“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。

曾國藩在低調(diào)中做人，隱忍中做事，處事圓融，能忍能讓，在吏治、用人、籌備糧餉等方面較其他官員順暢得多。因為在曾國藩看來為官若要建功立業(yè)，不是征服他人而是不斷地提升自我，要有“識人大量”，才能成大器?！吧颇笥谒　?，特別是為官一方，身擔國家大事，肩負百姓之責，當有胸懷、有涵養(yǎng)、知進退，要“與人為善”，必須學會“恕”。

(三)廉以服眾

曾氏一族耕讀起家，深知一粥一飯來之不易，家風勤儉。曾國藩為官一直布衣粗食，過著清淡的生活，每餐僅食一葷。“廉平之德，吏之寶也”，曾國藩認為“行政之要，首在得人”，面對晚清官場的迎來送往、紙醉金迷，他提出要倡廉正之風，行禮治仁政，首先要整頓官場吏治，為此曾國藩頒布了《勸誡州縣四條》，提倡“崇儉樸以養(yǎng)廉”。

曾國藩還多次教導曾國荃、曾國潢等族人，無論持家還是為官，均要愛惜物力，不要鋪張浪費?！稌浿俚芰鶆t》中寫到“勿多欲”，即要克己節(jié)欲，不被錦衣玉食、珠寶、美色等所迷惑；“戒好動”，即非政事不要出巡，建房修宅等也不要輕易為之，避免不必要的鋪張浪費；“仆從宜少”，不要講究排場，不可官氣太重，由奢入儉難；“送情宜減”，即人情來往不可奢華。官若不廉，則欲壑難平，品德也會隨之敗壞，毫無正氣可言。曾國藩廉德之行令人敬佩，部下皆尊服其“忠清艱苦”，敢效死命，故能大敗太平天國，成就一番事業(yè)。

(四)明以應務

“智，即明也?！饔卸耍喝艘娖浣?，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明”，這是曾國藩在《書贈仲弟六則》中對“明”的闡述。所謂高明，即高瞻遠矚，有遠見卓識；精明，則是善于領悟與覺察，發(fā)現(xiàn)事物背后的深層次含義與規(guī)律。高明出于個人先天的稟賦與資質(zhì)，精明則是靠后天努力鉆研而達到的程度。

為官要心中明，而后口中可斷?！懊鳌辈豢伤俪桑胺e誠可以生明，積勤亦可以生明”，所謂誠，即真心誠意，用心專一，不能似是而非，一知半解。從政更要專心政務，精熟公務，只有誠心靜心，才不會浮躁，才能深入掌握具體情況而處事不亂。所謂勤則是要勤讀、勤問、勤思、勤做，天資高者要善加利用，不足者，更要以勤補拙，不懂之處需及時向他人詢問，用心思索，直至了然于胸為止。一點一滴地積累學識，厚積薄發(fā)，才能漸達“明”境。

曾國藩在《治兵語錄》中將“明”細分為四，一曰，“明于己”，《道德經(jīng)》載：“知人者智，自知者明”，也就是要正確的審視自我，揚長避短，時時彌補不足之處；二曰，“明于人”，通過一段時間的具體事務，了解每個人的優(yōu)缺點，進而合理用人，不能簡單以好壞，君子、小人去區(qū)分；三曰，“明于事”，不明于事，則易處事不當，有紕漏。為官要周知巨細，把控全局，不可偏聽偏信；四曰，“明于理”，對所讀之書，所處之人，所涉獵之事皆要深思，熟知做人、治學、為官、處事的道理，只有如此，才能做出合適的選擇、正確的判斷?！坝^人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”，曾國藩一生善于用人，提拔后進大概得力于其心之明。

綜上所述，曾國藩總結(jié)的“勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應務，四字兼全，可為名將，可為好官”的箴言，正是曾國藩飽讀詩書，并在宦海沉浮中總結(jié)出的經(jīng)驗，這也是秉持了儒家“內(nèi)圣外王”思想的踐行精髓?！扒诹魉∷淖?，望時時體察。除去官氣，專務樸實。古人有為者，不外乎此”，這四字確是為官作吏者應當銘記在心，而時時恪守的。

三、曾國藩讀書修身、勤勉官德的啟示

為政以德，官德修養(yǎng)也是當今我國社會主義思想道德建設的一個重要組成部分，是提高官員自身素質(zhì)與干部隊伍整體水平的根本所在，中共中央提出的“三嚴三實”要求以及黨風廉政建設目標也增強了官德建設的緊迫性。習近平總書記曾說：“我們國家歷來講究讀書修身、從政以德。古人講，‘修其心、治其身，而后可以為政于天下’，‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之’，‘讀書即是立德’，說的都是這個道理。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基?！边@是習總書記對當前領導干部的殷切希望，從另外一個角度來看，也是對“三不朽”理想的當代詮釋。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“領導十三億多人的社會主義大國，我們黨既要政治過硬，也要本領高強?！边@是對黨的執(zhí)政能力和領導水平提出的新要求，也是對領導干部素質(zhì)和能力的新要求。曾國藩總結(jié)出的“勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應務”的為人、處事、從政之道，與習總書記提出的“既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己；又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”時代要求也有相通之處。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的君子修為美德，吸收曾國藩思想的合理成分，可為當今時代的社會主義思想道德建設、干部隊伍素質(zhì)建設、官德修養(yǎng)提供可資的借鑒。

中華民族的偉大復興也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興，讀書修身，處世持家，皆能推誠守正、勤勉謙和，有兼濟之志，而無慕名之心；尚儉持家，窮達無憂，由己及人，由家及國，一個人的涵養(yǎng)與道德水準，可以造就一個和諧完美的家庭；而一家之正，可以鑄就一個穩(wěn)定繁榮、情感共鳴的國家和民族！“千秋邈矣獨留我,百戰(zhàn)歸來再讀書”，這不僅是一個讀書人的至高境界，也是一個為官者應該持守的道德境界。留此言，以饗來者！

[1]孫敏.曾國藩的讀書思想及對后世的啟示[J].成都理工大學學報(社科科學版)，2016，(1).

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[4]周海生.曾國藩的政治紀律及啟示[J].領導科學，2017，(19).

[5]李江華.曾國藩為政之道對領導者的啟示[J].領導科學，2015，(22).

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