孔子圣之為圣芻議

董業(yè)明

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

孔子是世界文化史上影響力最大的人。至尊先賢老子，貴為道家鼻祖，被孔子尊為老師，有偉大的《道德經(jīng)》傳世，但他無(wú)論在當(dāng)時(shí)，還是對(duì)后世，其影響力都遠(yuǎn)遜于孔子。西哲蘇格拉底乃思想巨匠，其不朽的精神之光燭照古今，但他也僅僅是哲學(xué)之王。佛陀、基督，似乎可以在宗教信仰方面和孔夫子相提并論，但可惜祂們只是被人塑造出來(lái)的神。人不和神比，莊子說(shuō)，“異類不比”。至于古今中外其他影響力較大的一些“大人物”，也僅僅是分別在某一時(shí)間段、某一空間區(qū)域，或者某一學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)世界歷史文化產(chǎn)生影響。像孔子這樣在兩千多年的時(shí)間段、幾十億人口之廣的人群，在中國(guó)、東亞、整個(gè)漢語(yǔ)圈這樣廣大的地區(qū)范圍內(nèi)，持續(xù)而廣泛產(chǎn)生文化影響的人物，放眼寰宇，真是絕無(wú)僅有。

當(dāng)下的尊孔、學(xué)孔熱又把孔子請(qǐng)上了圣壇；復(fù)興“國(guó)學(xué)”，打的也幾乎都是孔子牌；把他貼上圣人的標(biāo)簽，推上神壇，當(dāng)偶像崇拜，不是真正的尊奉，而是庸俗的利用。這種實(shí)用主義的歷史文化觀，是文化的悲哀，也多少映射出某些國(guó)人的投機(jī)心理。

孔夫子不是神龕、偶像，更不是符號(hào)或標(biāo)簽。他首先是個(gè)人，歷史上曾經(jīng)真實(shí)存在、有血有肉的人；他更是個(gè)大寫的人，幾千年才出一個(gè)的了不起的文化巨人。他不是假神靈，他是真圣人。值得驕傲的是，他誕生于華夏，他是中華民族的先賢，是中國(guó)人精神文化的祖先。

然而，孔子的“圣”和“賢”到底表現(xiàn)在哪兒呢？圣人何以成為圣人？這需要作一定的歷史探究和邏輯分析。

孔子及其門下弟子留下了不少的對(duì)話和著述，似乎可以自證為圣；歷代的文人學(xué)士，特別是儒家學(xué)派的徒子徒孫們也對(duì)孔子之為圣人作了大量捍衛(wèi)式的闡說(shuō)和論證。但孔子的形象卻依然隱藏在那些古舊發(fā)黃的文獻(xiàn)典籍中，面目模糊；特別是他作為圣人的一面，坦白地說(shuō)，并不生動(dòng)而彰顯。把孔子的真實(shí)面目打量清楚，把他作為圣人的證據(jù)梳理出來(lái)，把有說(shuō)服力的理由擺出來(lái)，這是本文旨意所在。

且看孔子作為圣人的八個(gè)理由：

一、宋國(guó)貴族后裔

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，滅于宋，其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公……吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！奔搬嵶幼?，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。(《史記·孔子世家》)

司馬遷借孟釐子之口，說(shuō)孔子雖非王公、諸侯，但也有著顯赫的家世，孔子的十世祖弗父何是宋襄公之子，依禮法當(dāng)繼承君位，后讓位于他的弟弟宋厲公。孔子的這些家族背景，在當(dāng)時(shí)是比較被人看重的。雖然俗語(yǔ)常云：英雄不論出處，但血統(tǒng)論、基因說(shuō)，古已有之。孔子乃貴族出身，有著高貴的血統(tǒng)，這在當(dāng)時(shí)是被人看重、受人尊敬的，以至于孟釐子臨終前囑告其子孟懿子說(shuō)：孔丘，是圣人之后，圣人的繼承人一定會(huì)有賢達(dá)之士，現(xiàn)在孔丘年少而好禮，他就是那位達(dá)者吧。我死后，你們要拜他為師。等孟釐子死后，孟懿子和他的弟弟南宮敬叔就真的拜了孔子為師。盡管有人考證說(shuō)孟釐子死時(shí)孔子不止“年十七”，但我們依然可以說(shuō)，孟釐子可謂是慧眼識(shí)才的伯樂(lè)，他的兩個(gè)兒子也極有可能是孔子的開(kāi)門弟子。但這一切都源于孟釐子看中了孔子的貴族血統(tǒng)和他對(duì)“圣人之后”的大膽預(yù)期。而且在當(dāng)時(shí)，對(duì)孔子持與孟釐子一樣觀點(diǎn)和看法的，一定還會(huì)大有人在。

二、異相、異稟

(叔梁紇)曰雖有九女是無(wú)子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在……遂以妻之。(《孔子家語(yǔ)》)

紇與顏氏野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。(《史記·孔子世家》)

丘生而叔梁紇死，葬于防山……孔子為兒嬉戲，常陳俎豆， 設(shè)禮容。(《史記·孔子世家》)

孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂“長(zhǎng)人”而異之。(《史記·孔子 世家》)

以上四段文字，多少帶有些傳奇和演繹成分，不僅信息量豐富，且內(nèi)容奪人眼球?？鬃拥睦系辶杭v，據(jù)說(shuō)“身長(zhǎng)十尺”，是個(gè)大力士，武力絕倫，作戰(zhàn)勇猛，他娶孔丘母親時(shí)至少已有一妻一妾，其生殖能力超強(qiáng)，已有十女一男，只是已屆老年，為求子嗣，又娶顏氏小女曰“徵在”的。因夫妻年齡差距太大，在當(dāng)時(shí)不符合禮儀，因此該婚姻并不被看好，而被稱為“野合”。因?yàn)閾?dān)心丈夫年齡太大，生兒子困難，顏徵在偷偷地跑到尼丘山去祈禱。生孔子后，因而起名叫丘，字仲尼。仲，意即排行第二，孔子有兄名孟皮，就是那個(gè)腿腳不利索的哥哥。而孔子剛生下來(lái)時(shí)，頭頂是中間低，四周高，像一個(gè)小丘，取名丘，也有此因?？鬃映錾瑑H三歲，其父即逝。他幼年喪父，失怙作了孤兒。他不僅生有異相，而且孩提時(shí)就表現(xiàn)出與眾不同的成熟，是個(gè)“小大人”，他不喜玩過(guò)家家兒，卻常常做一些擺設(shè)祭器，作揖磕頭等與其年齡不相稱的游戲。他成人后，身材高大，長(zhǎng)九尺六寸，別人都叫他“長(zhǎng)人”——大個(gè)子，并覺(jué)得他奇異，與眾不同。

叔梁紇、顏徵在的老少配，并沒(méi)有影響孔子的發(fā)育和智商，相反，他繼承了其父的良好基因，長(zhǎng)得高高大大，身強(qiáng)力壯——這不僅讓他顯得高大奇?zhèn)?，令人望而生敬，而且其?yōu)異的體質(zhì)、體力，讓他得以長(zhǎng)壽——他的十幾世后代中沒(méi)有壽數(shù)超過(guò)他的；也為他此后周游列國(guó)，東奔西走，干預(yù)各國(guó)政治，著書立說(shuō)，授徒講學(xué)儲(chǔ)備了良好的身體本錢。他身上這些奇異的稟賦，無(wú)疑增加了他的神秘感，讓人肅然而生敬畏之心，同時(shí)也注定了他傳奇而不同尋常的一生。

三、學(xué)而不厭，好古，敏而求之

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”(《論語(yǔ)·述而》)

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?《論語(yǔ)·述而》)

子曰：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。”(《論語(yǔ)·述而》)

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?《論語(yǔ)·述而》)

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)

子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆熘^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”(《論語(yǔ)·八佾》)

孔子晚而喜《易》，序《彖》《繋》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”(《史記·孔子世家》)

上述章句和段落，引自《論語(yǔ)》和《史記》，只言片語(yǔ)間，孔子好學(xué)、善問(wèn)的形象已躍然紙上。他謙遜地自我評(píng)述說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”，“三人行，必有我?guī)熝伞??？鬃右埠敛恢t虛地說(shuō)他本人“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。他去周公廟參觀，每件事都發(fā)問(wèn)，好古而好學(xué)，對(duì)陌生事物，有強(qiáng)烈的探索欲。他學(xué)習(xí)特別執(zhí)著且專心致志，在齊國(guó)他聽(tīng)到《韶》這種音樂(lè)，竟然沉醉于此，好幾個(gè)月不知肉的滋味。他對(duì)《易經(jīng)》學(xué)習(xí)研究達(dá)于癡迷的程度，喜愛(ài)《易》超乎尋常，他說(shuō)“讓我多活幾年，到五十歲的時(shí)候去學(xué)習(xí)《易》”。晚年他更喜愛(ài)學(xué)習(xí)鉆研《易經(jīng)》，讀《易》不輟，以致韋編三絕。他一生著書立說(shuō)，整理編輯大量古代文獻(xiàn)典籍，如《春秋》《尚書》，目的在于追求“道”，故而他說(shuō)，“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

孔子的博學(xué)來(lái)自他的孜孜以學(xué)，鍥而不舍。他鉆研學(xué)習(xí)古代典籍，尊崇周代文、武二王及周公旦，同時(shí)也善于向同時(shí)代的賢達(dá)之人學(xué)習(xí)。他欣賞鄭國(guó)的子產(chǎn)、齊國(guó)的晏嬰；孔子也曾向師襄子學(xué)習(xí)鼓琴，他曾專門去周國(guó)拜訪老聃，向老子請(qǐng)教“禮”。他周游列國(guó)，作文化巡訪，考察各諸侯國(guó)的政治治理、典章制度、風(fēng)土人情，更使得他視野開(kāi)闊，學(xué)識(shí)博達(dá)。所以當(dāng)子貢在回答“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的”這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我的老師何處不學(xué)，為什么要有一定的老師專門傳授呢？”

孔子的為學(xué)品質(zhì)之剛毅，意志之堅(jiān)韌，他所鉆研的學(xué)問(wèn)學(xué)理之深，涉獵知識(shí)范圍之廣，研修持續(xù)時(shí)日之久，他所對(duì)話交流的人數(shù)之眾、層次之高，被提問(wèn)、請(qǐng)教甚至是詰難的問(wèn)題之復(fù)雜、疑難，真是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者——他真正做到了所謂行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，閱人無(wú)數(shù)?？鬃幼鲎懔松鲜龉φn，具備了做圣人的基本素養(yǎng)，最終才會(huì)成為博古通今、學(xué)識(shí)淵博的一代宗師。

四、門人弟子抬高了圣名和身價(jià)

孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。(《史記·孔子世家》)

孔子的三千弟子來(lái)自當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)，除我們熟悉的顏回、閔子騫、子路、曾參、曾皙、公西赤等是魯國(guó)人外，七十二賢士中，子夏、琴牢、公孫龍等人是衛(wèi)國(guó)人；子張、公良儒、巫馬期是陳國(guó)人；高柴(子羔)、公析哀(季沉)、梁鳣(叔魚)、公冶長(zhǎng)(孔子女婿)等人是齊國(guó)人；原憲、司馬耕(子牛)是宋國(guó)人；漆雕開(kāi)，是蔡國(guó)人；言偃，是吳國(guó)人；秦祖、壤駟赤等人是秦國(guó)人；任不齊、秦商等人是楚國(guó)人；叔仲會(huì)、公肩定等人是晉國(guó)人。孔子的弟子來(lái)自四面八方，除魯國(guó)外，東到齊，西至秦，南達(dá)楚，至于附近小國(guó)陳、蔡、衛(wèi)、蒲、宋，更是弟子眾多?？鬃拥乃桔訉W(xué)校，在當(dāng)時(shí)儼然是一個(gè)國(guó)際化的開(kāi)放大學(xué)，他跨國(guó)招生，具有國(guó)際影響，僅從地域范圍上來(lái)看，其輻射面遠(yuǎn)大于同時(shí)代古希臘的柏拉圖學(xué)園；如果從弟子數(shù)量上來(lái)比較，古代歷史上的其他私人學(xué)?？峙聼o(wú)出其右。

孔子不僅門人眾多，遍布于諸侯各國(guó)各邦，學(xué)生一茬接一茬，許多人是父子兩代(如顏回父子、曾參父子)、兄弟幾人(孟釐子、南宮敬叔)共同拜于孔子門下，其教授生涯持續(xù)四五十年之久；而且因他授業(yè)有方、因材施教，培養(yǎng)的許多學(xué)生學(xué)識(shí)淵博，諳熟當(dāng)時(shí)的典章禮儀，許多人頗具政治才干和管理能力，有不少人干了大貴族的家宰、縣長(zhǎng)、諸侯國(guó)的大夫、外交官、宰相；有的徒承師業(yè)，授徒講學(xué)，傳播孔學(xué)，繼承了儒家學(xué)派遺脈；有的還做了帝王之師。孔子早年帶著少數(shù)學(xué)生——一批忠實(shí)追隨者，周游列國(guó)的時(shí)候，困于陳、蔡之間，為宋人、衛(wèi)人、蒲人所圍困、封鎖，的確落魄、貧困過(guò)，“累累若喪家之犬”。但返魯安居下來(lái)開(kāi)館授業(yè)后，特別是到了晚年，他的知名度大增，學(xué)生盈門，魯國(guó)也尊奉厚待于他。在其學(xué)生的烘托映襯、一片推崇贊頌聲中，其地位日益顯赫、聲名逐漸遠(yuǎn)播。

孔子的弟子門人，是成全仲尼圣名的最重要的一股力量，他們愛(ài)其師，信其道，真心崇拜孔子，熱愛(ài)夫子；他們把孔子當(dāng)成自己的精神之父和思想泰山來(lái)禮待。先看 看弟子們是如何評(píng)價(jià)孔夫子的：

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?《論語(yǔ)·子罕》)

子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”(《論語(yǔ)·子張》)

子貢曰：“……仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不自量也?！?《論語(yǔ)·子張》)

顏回(淵)和子貢，可以說(shuō)是孔子最為欣賞的兩個(gè)大弟子，他們深知其老師道德之高遠(yuǎn)，學(xué)問(wèn)之博深，他們也崇敬、摯愛(ài)著自己的先生。顏回贊嘆孔子之道，說(shuō)“仰之彌高，鉆之彌深”，似乎在前面，忽然又跑到后面去了。子貢把孔子比作數(shù)仞(幾丈)高的宮墻，比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他人難以逾越。

再來(lái)看孔子的弟子們是如何“孝”敬孔子的：

孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。(《史記·孔子世家》)

孔子既沒(méi)，弟子思慕。有若狀似孔子，弟子相與共立為師， 師之如孔子時(shí)。(《史記·仲尼弟子列傳》)

孔子逝世后，弟子們像對(duì)待父親的喪事一樣，守孝服喪三年，而大弟子子貢竟然在孔子墓旁搭了個(gè)小屋，守墓六年。此后，許多弟子干脆把家搬到了孔子墓旁，來(lái)繼續(xù)陪伴、守護(hù)老師，以至于那里竟逐漸發(fā)展成一個(gè)百多戶的居民區(qū)，叫“孔里”。

為了聊解對(duì)老師的思念之情，弟子們竟然把一個(gè)長(zhǎng)相“狀似”孔子，名叫“有若”的同學(xué)當(dāng)成孔子來(lái)伺奉、禮拜，像孔子活著時(shí)一樣。

孔子收徒授業(yè)幾十年，“弟子蓋三千焉”，遍布諸侯各國(guó)，而且人才輩出，多賢能之士，有的為卿做相，有的當(dāng)大夫任縣長(zhǎng)，有的成了王侯們的政治導(dǎo)師。無(wú)疑，孔子的眾多弟子在長(zhǎng)達(dá)幾十年里，橫跨東西南北大小十幾個(gè)諸侯國(guó)，織就了孔子學(xué)說(shuō)、孔門品牌的巨大網(wǎng)絡(luò)，形成并擁有了廣泛的人脈資源。他的學(xué)生們，是他的追隨者，也是他的擁躉和粉絲?？鬃拥拿恳粋€(gè)弟子，都是他思想的播種機(jī)、儒家學(xué)說(shuō)的宣傳隊(duì)，都是孔子的口碑和活廣告。像子路、子貢、顏淵等就屬于他的“死黨”和鐵桿粉絲。這來(lái)自四面八方學(xué)生們的的宣傳呼應(yīng)，幾十年如一日的贊頌尊崇，以及傳衣缽者們的繼承發(fā)揚(yáng)光大，孔子的影響越來(lái)越大，地位越來(lái)越高。他活著時(shí)就已圣名卓著，死后更是一步一步被逐漸神圣化。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，他的弟子們烘云托月，鼓吹捧抬，最終成全了其圣名。

五、神明天縱，圣跡昭昭

孔子不僅學(xué)識(shí)淵博，前知三千年，后知五百載，懂天文、知地理，著《春秋》、編《詩(shī)經(jīng)》、精“六藝”、通《易經(jīng)》，而且料事如神，預(yù)測(cè)能力超群，其圣賢尊號(hào)并非浪得虛名。請(qǐng)看幾例：

季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使使問(wèn)于孔子曰：“吾穿井于費(fèi)，而于井中得一狗，何也？”

孔子曰：“丘之所聞?wù)?，羊也。丘聞之，木石之怪夔、魍魎，水之怪龍、罔象，土之怪羵羊也?！?《孔子家語(yǔ)》)

孔子在陳，陳惠公賓之于上館。時(shí)有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之石砮，其長(zhǎng)尺有咫。惠公使人持隼如孔子館而問(wèn)焉。

孔子曰：“隼之來(lái)遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢……公使人求，得金櫝，如之?！?《孔子家語(yǔ)》)

季桓子在費(fèi)地打井，獲得一個(gè)像羊的東西，季桓子說(shuō)是狗，孔子沒(méi)看就知道是只怪羊，而且能說(shuō)出根據(jù)來(lái)?？鬃尤リ悋?guó)訪問(wèn)，陳惠公庭前突然落下一只鷹，身上插著一只箭頭，就打發(fā)人提著死鳥去賓館問(wèn)孔子這只鳥的來(lái)處?？鬃赢?dāng)即就說(shuō)出了這只鳥來(lái)自遠(yuǎn)方，而箭矢則是肅慎氏的；并且指出陳國(guó)的府庫(kù)里應(yīng)該還存有當(dāng)年肅慎氏進(jìn)貢來(lái)的箭。陳惠公派人去找，果然在一個(gè)金屬做的柜子里找到了。

這些神奇的判斷能力，豈是僅靠歷史知識(shí)就能擁有的？再看兩例：

梁鳣，齊人，字叔魚。少孔子三十九歲。年三十未有子，欲出其妻。商瞿謂曰：“子未也。昔吾年三十八無(wú)子，吾母為吾更取室。夫子使吾之齊，母欲請(qǐng)留吾。夫子曰：‘無(wú)憂也，瞿過(guò)四十，當(dāng)有五丈夫?！窆?。吾恐子自晚生耳，未必妻之過(guò)?！睆闹?，二年而有子。(《孔子家語(yǔ)》)

孔子將近行，命從者皆持蓋，已而果雨。巫馬期問(wèn)曰：“旦無(wú)雨，既日出，而夫子命持雨具。敢問(wèn)何以知之？”孔子曰：“昨暮月宿于畢。《詩(shī)》不云乎：‘月離于畢，俾滂沱矣?！源酥?。(《孔子家語(yǔ)》)

梁鳣，三十歲還未有兒子，想休了妻子。他的同學(xué)商瞿現(xiàn)身說(shuō)法，以自己為例勸他說(shuō)，未必是其妻子的問(wèn)題；當(dāng)年他年三十八而無(wú)子，母親為他又娶了一房妻室?？鬃优伤R國(guó)出差，母親不讓去，孔子預(yù)言他過(guò)了四十會(huì)有五個(gè)兒子，后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)。梁生信了商生的話，兩年不到果然也有了兒子。

孔子帶弟子們郊游，吩咐帶傘，后來(lái)果然下雨，弟子們感到奇怪?？鬃痈鶕?jù)昨晚的天象，又參考了《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)詩(shī)句，推斷今天有雨。

“帶傘”尚有天象及《詩(shī)經(jīng)》作依據(jù)，而判斷商瞿會(huì)生五個(gè)兒子的預(yù)測(cè)則過(guò)于神奇，孔子何以知之？我們也猜不出來(lái)。

孔子還擁有更神奇的遙感、遙知能力。

孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。(《史記·仲尼弟子列傳》)

孔子在魯國(guó)聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)發(fā)生了政變，就準(zhǔn)確地判斷出子路死了。

夏，魯桓、釐廟燔，南宮敬叔救火。孔子在陳，聞之，曰：“災(zāi)必于桓、釐廟乎？”已而果然。(《史記·孔子世家》)

魯國(guó)的廟堂失火，孔子遠(yuǎn)在陳國(guó)，竟然能知道著火的是哪座廟，就像他親眼看見(jiàn)一樣。上述孔子身上種種的特異功能，他的神機(jī)妙算，神奇的預(yù)知、推斷能力，簡(jiǎn)直是神明天縱，非凡人所有。這些超能和“圣跡”，平添了孔子身上傳奇而神秘的色彩，更使其圣名昭彰。

六、中庸——獨(dú)創(chuàng)的人生哲學(xué)

中庸，雖然在《論語(yǔ)》中僅是短短的一句話，但在《禮記》中卻演變成了其中一篇，而后又獨(dú)立成書，被朱熹和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合并匯編而為四書，成為儒家學(xué)說(shuō)的代表作和歷代儒家經(jīng)典的教科書。由此也足見(jiàn)“中庸”的價(jià)值非同凡響。

中庸之道，是孔子思想的核心，是他學(xué)說(shuō)中最精彩和閃光的部分。中庸是他獨(dú)創(chuàng)的人生辯證法和生活藝術(shù)，可以說(shuō)是他對(duì)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，也是后人從他那里獲益最多的道德教益和人生指南。

關(guān)于中庸，孔子在《論語(yǔ)》中只是一言帶過(guò)。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃酉瓤隙酥杏故堑赖聦用孀罡叩?，然后又感嘆人們已長(zhǎng)久地缺失它。

到底什么是中庸，孔子并沒(méi)有明說(shuō)，更沒(méi)有進(jìn)一步闡釋。其實(shí)《論語(yǔ)》全書，各處都在說(shuō)中庸。比如：

子貢問(wèn)：“師與商也熟賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

師指的是子張，商指子夏，二人誰(shuí)更賢呢？孔子說(shuō)“子張有些過(guò)分，子夏有些趕不上。”子貢再問(wèn)，“那么師強(qiáng)一些嗎？”孔子說(shuō)“過(guò)分和趕不上同樣不好?！薄斑^(guò)猶不及”這句著名箴言就是出自這里?！斑^(guò)”和“不及”都不好，怎樣才好？不言而喻，那自然是中庸了。

子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾?！?冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?《論語(yǔ)·雍也》)

冉子為公西華的母親請(qǐng)求小米，孔子答應(yīng)給的少，但冉子卻給了很多。孔子說(shuō)公西華“乘肥馬，衣輕裘”，并非窮人。所以，最后他說(shuō)君子只雪里送炭，不去錦上添花。

這個(gè)故事，反映了孔子處理生活問(wèn)題的中庸觀。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

每件事情考慮多次才行動(dòng)，優(yōu)柔寡斷，過(guò)于計(jì)較利弊得失，容易貽誤時(shí)機(jī)。所以孔子說(shuō)：兩次就可以了。這還是強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，中庸的意思也非常明顯。

樊遲問(wèn)仁。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)

對(duì)待鬼神，既不排斥、拒絕，說(shuō)他不存在、虛妄；但也并不打算接近他，而是保持距離，以示尊敬。這是對(duì)待鬼神的中庸。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)

樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)配合適當(dāng)，這才是君子?？鬃舆@一見(jiàn)解，適用于人的儀容打扮、言談舉止，也適用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。這是關(guān)于“文”(形式)和“質(zhì)”(內(nèi)容)關(guān)系的中庸。

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《論語(yǔ)·八佾》)

快樂(lè)而不放蕩，悲哀而不痛苦。這是關(guān)于詩(shī)和歌的中庸。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。(《論語(yǔ)·述而》)

孔子為人溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。這是孔子做人的中庸。

子釣而不綱，弋不射宿。(《論語(yǔ)·述而》)

孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來(lái)取魚，用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。這是孔子對(duì)待動(dòng)物的中庸。

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

一句終生可以奉行的話就是“恕”， 己所不欲，勿施于人就是恕?！八　痹诳鬃铀枷胫杏兄匾匚?，強(qiáng)調(diào)做人做事，都要換位思考，多為他人著想，要多考慮對(duì)方的體會(huì)和感受，凡事要考慮讓對(duì)方有尊嚴(yán)，能接受，舒服，就像自己所希望從對(duì)方那里得到的一樣。這是孔子倫理哲學(xué)中的偉大之處，閃耀著他人道主義的溫暖光芒?！八　?，是他對(duì)待倫理道德、人際關(guān)系的中庸。

孔子是中庸的提出者，也是中庸的踐行者。他強(qiáng)調(diào)為人行事要不偏不倚，中正和諧，不過(guò)分，不搞怪，平平常常，適可而止。齊國(guó)有兩位著名的宰相：管仲、晏嬰，孔子同意子貢對(duì)二人的評(píng)價(jià)：管仲過(guò)于奢侈，晏嬰太過(guò)節(jié)儉；二人在生活方面的表現(xiàn)都有些過(guò)了。孔子的一生，都在倡導(dǎo)中庸、實(shí)踐中庸?？鬃訉ｉT去老子那里問(wèn)禮學(xué)道。辭別時(shí)，老子教導(dǎo)他少“譏議”他人，少“揭發(fā)人之惡”?？鬃右簧荚谯`行老子的教導(dǎo)，但卻沒(méi)有當(dāng)“滑頭”——他沒(méi)有因害怕惹禍而不敢反對(duì)綱常禮樂(lè)的破壞者，因害怕政治迫害、顧及自身安全而像微子、伯夷和叔齊一樣避世逃跑，或者向長(zhǎng)沮、桀溺一樣當(dāng)一名隱逸之士。處于春秋末年那政治動(dòng)蕩、秩序混亂的年代，他始終堅(jiān)持自認(rèn)為正確的立場(chǎng)，保持自己做人的原則和節(jié)操，不同流合污，不委曲求全，也不強(qiáng)行對(duì)抗、魯莽行事，而是持“不可則止，無(wú)自辱焉”的態(tài)度。

中庸之道，看似簡(jiǎn)單，但孔子卻奉為至寶。評(píng)價(jià)為“其至矣乎！”儒家思想在和老莊的道教思想、墨翟的墨家思想相較量博弈的過(guò)程中，最終被官方和民間所普遍接受而成為中國(guó)社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流思想，恐怕和孔子的中庸之道有關(guān)。因?yàn)榈澜踢^(guò)于強(qiáng)調(diào)出世、強(qiáng)調(diào)自我，過(guò)于消極；而墨家強(qiáng)調(diào)吃苦、拼命和硬干而壓抑自我，排斥欲望和快樂(lè)，積極得過(guò)了頭。這兩種思想，前者對(duì)社會(huì)發(fā)展和管理不利，后者對(duì)人性需求不利，所以最終被拋棄，而使儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)。

古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下。顯然，《論語(yǔ)》中被孔子奉為至高無(wú)上的禮(特別是周禮)，帝王、諸侯們未必真信，也未必欣賞?！墩撜Z(yǔ)》中的忠、孝、仁、義是統(tǒng)治者統(tǒng)馭萬(wàn)民、控制臣下思想的有效工具，是《論語(yǔ)》中的“精華”。但忠、孝、仁、義是教條，是死的東西；而中庸是哲學(xué)，是方法論，是術(shù)，是指導(dǎo)思想；治理天下，統(tǒng)治國(guó)家是離不開(kāi)它的。中庸的思想價(jià)值不可估量，其創(chuàng)立者的深邃智慧是不言而喻的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“圣人”的桂冠，真非孔子項(xiàng)上莫屬。

七、在世時(shí)即享“圣人”之名

孔子曰：“所謂圣人者，徳合于天地，變通無(wú)方。窮萬(wàn)事之始終，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成性情。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也?！?《孔子家語(yǔ)》)

這是孔子對(duì)圣人的刻畫和定義，我們也可看作是夫子自況。特別是最后兩句“下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊”。這明顯地就是在說(shuō)他自己。

盡管孔子自視曲高和寡，落落寡歡；但了解他的偉大德行，知道圣人就在身邊的，還是大有人在——除了他的弟子顏回、子貢、子路、曾參等高徒外，還有其他一些高人。比如：

齊太史子與適魯，見(jiàn)孔子。孔子與之言道，子與悅，曰：“吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形，久矣而未知寶貴也，乃今而后知泰山之為高，淵海之為大。惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民，而將垂世以貽后世?！?/p>

遂退而謂南宮敬叔曰：“……祖述堯舜，憲章文武，刪《詩(shī)》述《書》，定禮理樂(lè)，制作《春秋》贊明《易》道，垂訓(xùn)后嗣，以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束脩已上三千余人，或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也！”(《孔子家語(yǔ)》)

齊國(guó)的文化部長(zhǎng)子與，久聞孔子大名，而未一睹圣容；與孔子一見(jiàn)，即崇拜得五體投地，把孔子比作泰山、大海，感嘆孔子文德顯著，弟子眾多興盛。子與甚至把孔子稱作“素王”——有帝王之德而未居其位的人。

子與對(duì)孔子的評(píng)價(jià)可謂高矣！“泰山”、“淵?！薄ⅰ八赝酢敝?，已遠(yuǎn)超“圣人”，簡(jiǎn)直就是“神人”了。

齊國(guó)名相晏嬰，是賢臣，也是位大智者，他與孔子同時(shí)代；二人惺惺相惜。但因各為其主，各為其國(guó)，所以關(guān)系比較微妙。且看晏嬰如何評(píng)價(jià)孔子：

……今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨祥之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。(《史記·孔子世家》)

這一段是晏嬰在齊王面前批評(píng)孔子的話，但字里行間卻透射出晏嬰對(duì)孔子儀容、學(xué)識(shí)及禮儀的敬畏、尊崇——從反面贊美表?yè)P(yáng)了孔子。讓晏嬰都感到是威脅、畏懼而要竭力拒絕、排斥的人，在當(dāng)時(shí)也只有孔子了。孔子其名聲之大，威望之高，影響力之盛，由此可見(jiàn)一斑；孔子“圣人”之形象在晏嬰的描述中也已呼之欲出。

師襄子避席葉拱而對(duì)曰：“君子圣人也，其傳曰《文王操》?！?《孔子家語(yǔ)》)

孔子向衛(wèi)國(guó)的樂(lè)官師襄子學(xué)琴，師襄子一曲琴樂(lè)彈奏完了以后，孔子穆然沉思，忽然說(shuō)“我知道琴曲歌頌的是什么人了。他皮膚黝黑，身體魁梧，胸襟開(kāi)闊，高瞻遠(yuǎn)矚，擁有天下四方。這個(gè)人不是文王又有誰(shuí)能達(dá)到這樣的境界呢？”于是師襄子兩手撫胸，對(duì)孔子說(shuō)：“您真是圣人啊，這首琴曲就是《文王操》?！?/p>

衛(wèi)國(guó)的樂(lè)官對(duì)孔子的圣能驚嘆不已，只得稱孔子為“圣人”。

孔子的父母官魯哀公，在孔子去世后，專門作了一篇悼辭：

旻天不吊,不慭遺一老,俾屏余一人以在位,煢煢余在疚,嗚呼哀哉!尼父!無(wú)自律！(《史記·孔子世家》)

哀公稱孔子為“尼父”，這一稱呼的規(guī)格是極高的?！澳帷笔强鬃又?，而“父”則有長(zhǎng)輩、父親、老師之意。這里，哀公完全把孔子當(dāng)成了他的精神教父。王侯的精神教父，類似于子與所謂“素王”。 因此，就當(dāng)時(shí)而言，在有些人的眼里，孔子儼然就是圣人。

八、司馬遷蓋棺論定：可謂至圣矣

司馬遷是中國(guó)史家第一人，《史記》是春秋之泰山，史書之昆侖，其權(quán)威地位是毋庸置疑的。《史記》所載史料史實(shí)，可信度極高，再加上司馬氏當(dāng)時(shí)離孔子的時(shí)代并不久遠(yuǎn)，他對(duì)孔子事跡的記載和介紹，真實(shí)性較強(qiáng)。因而他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也就非常值得我們尊重和相信。

太史公曰：

“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)時(shí)已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子諸侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”

孔子之為孔子，被時(shí)人稱為“素王”，后人尊奉為“至圣”，除了他具有所謂貴族血統(tǒng)、良好基因之外，還占盡了天時(shí)、地利、人和。春秋末年，諸侯爭(zhēng)霸，群雄逐鹿，政治斗爭(zhēng)、武力爭(zhēng)奪，打破了原有的禮制、規(guī)矩和法度；反映在思想領(lǐng)域，各家各派的思想如雨后春筍般破土而出，形形色色的學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)團(tuán)體爭(zhēng)鋒競(jìng)豪，紛紛登上了政治和文化擂臺(tái)，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的思想氛圍和學(xué)術(shù)氣象?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，并在與其他學(xué)派的爭(zhēng)辯中不斷豐富、完善其思想體系和學(xué)術(shù)內(nèi)涵，使其日臻成熟。正所謂時(shí)勢(shì)造英雄——這是天時(shí)?？鬃映錾谥芄姆鈬?guó)——文化高度發(fā)達(dá)的魯國(guó)，使其自小就受到周文化的熏陶和浸染，成年后又在魯國(guó)做官、生活，熟悉周朝的典章制度、禮樂(lè)綱常，為其“克己復(fù)禮”，傳承、弘揚(yáng)周禮，宣傳推廣周文化奠定了堅(jiān)實(shí)的地域文化和人格心理基礎(chǔ)——這是地利?？鬃拥囊簧?，非?；钴S，不管是做行政官，參與國(guó)事活動(dòng)，搞外交禮儀，還是周游列國(guó)、做文化巡訪，抑或授徒講學(xué)，其博學(xué)、賢明、循循善誘、文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)范，為其在諸侯各國(guó)贏得了極高的聲譽(yù)和持續(xù)影響力——這是人和?？鬃拥囊簧?，不管是人格品質(zhì)、道德修養(yǎng)，學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)，還是政治智慧、哲學(xué)成就，都達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的高峰。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1997.

[2]王利器主編.史記注釋[M].西安：三秦出版社，1988.

[3]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

[4]王國(guó)軒,王秀梅譯注.孔子家語(yǔ)[M].北京：中華書局，2011.

[5]錢穆著.論語(yǔ)新解[M].上海：三聯(lián)書店，2005.