論春秋時(shí)期“四和”思想對音樂教育的啟示

毋庸諱言，我國古代的文化發(fā)展到春秋時(shí)期已然進(jìn)入到一個(gè)全新的轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活還是文化教育等方面，都隨著時(shí)代的變革發(fā)生了重要的變化。其中，春秋時(shí)期的音樂教育行為和音樂教育思想形成了自身獨(dú)有的時(shí)代性特征，且“聲和、心和、人和、政和”這“四和”思想之間不僅存在著密切的聯(lián)系，還暗含著顯著的區(qū)別。

一、“聲和”音樂教育思想

（一）思想內(nèi)涵之表現(xiàn)

《左轉(zhuǎn)·襄公二十九年》記載：“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序……”①其中，“五聲”是指宮、商、角、徵、羽；“和”是指和諧；“八風(fēng)”是指金、石、絲、竹、土、革等八類樂器；“節(jié)”是指節(jié)拍；“守有序”主要是指樂器演奏必須有一定的次序。換言之，就是將平和有序的音樂表現(xiàn)形式，作為成就和諧之樂的必要條件，而有序、有度的音樂才是真正被人們所接受與傳承的音樂，也就是“聲和”音樂教育思想的內(nèi)涵表現(xiàn)。

1.“聲和”的本質(zhì)特征化表現(xiàn)

“聲和”的本質(zhì)特征化主要體現(xiàn)在：聲音的和諧程度——?jiǎng)?chuàng)作悅樂而非噪樂?！蹲筠D(zhuǎn)·昭公二十年》記載著這樣一番圍繞著“和”與“同”之辨而展開的問答：“先王之濟(jì)五味、和五聲也，以其平心、成其政也……君子聽之，以平其心，心平德和。”②談話內(nèi)容是以“先王”的禮樂教化行為展開，談到先王協(xié)和五聲的目的其實(shí)是使人心歸于平和，樂音的和諧能使音樂更加美妙悅耳，無不體現(xiàn)出“聲和”的重要性。正如后人所言：唯有優(yōu)美、悅耳、和諧、有序的音樂，才能對音樂教育的審美功能有其顯著的提高。

2.“聲和”形式的規(guī)范化表現(xiàn)

“聲和”這一思想主要涉及的內(nèi)容是，藝術(shù)形式是需要規(guī)范化的。在藝術(shù)領(lǐng)域中，多種表演形式要自發(fā)地形成規(guī)范的組織才能體現(xiàn)出來，這與當(dāng)時(shí)鄭衛(wèi)之音的“煩手淫聲”的表現(xiàn)形式是截然不同的。鄭衛(wèi)之音的形式純粹是為了娛樂而創(chuàng)樂，帶有一定的傾向特征，以至于產(chǎn)生了一些噪樂，從而影響人們的身心健康且阻礙了人格性情的陶冶。而“聲和”注重的是突出音樂形式的美感、和諧這一特性，并非盲目地去追求音樂之樂而忽視音樂本身。

（二）對當(dāng)下音樂教育的啟示

1.潛移默化地發(fā)揮音樂教育功能

在春秋時(shí)期的音樂教育中，官學(xué)與私學(xué)的并存與發(fā)展，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，是具有一定的歷史意義的。不論是打破了“學(xué)在官府”的壟斷式的私學(xué)音樂教育局面，還是允許官學(xué)與私學(xué)并存的局面，都極大地惠及了民眾，讓更多的普通老百姓也能接觸到音樂教育，接觸到和諧、有序的悅音來陶冶情操、修身養(yǎng)性，這也就潛移默化地發(fā)揮出音樂教育的審美功能。音樂給人們帶來的愉悅感受是人類生活中不可缺少的，因此在音樂教育中要運(yùn)用音樂的美感來達(dá)到感染人、教育人的目的，其教育形式要規(guī)矩，要因材施教，切忌誤人子弟，旨在提高學(xué)生的審美能力，為學(xué)生提供審美體驗(yàn)。

2.避免音樂通才式教育的轉(zhuǎn)型

“聲和”這一思想使得當(dāng)今社會(huì)具備了通才式和專業(yè)型的音樂教育，滿足了社會(huì)的不同需求。其中，通才式的音樂教育淡化了禮樂教育的束縛，更加注重人的思想、情感的交流，讓人們在交流中互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步；專業(yè)型的音樂教育不僅能提高音樂表演者的專業(yè)技能，甚至對樂器的制作和改良都有著顯著的推進(jìn)作用，推動(dòng)了音樂教育的發(fā)展。這里需提醒一點(diǎn)，音樂教育者們要避免由通才式的教育向?qū)I(yè)型的教育轉(zhuǎn)型。

3.三類教育形式對學(xué)生的輔助作用

在春秋時(shí)期，私學(xué)依靠的是自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)和自由競爭來發(fā)展音樂教育事業(yè)的，如果放到當(dāng)下的音樂教育環(huán)境中，更是有力地促進(jìn)了音樂教學(xué)和音樂思想的拓展。例如，國家越來越重視學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育相結(jié)合的教育模式，來培養(yǎng)一代新人。因?yàn)閷W(xué)校教育是主體，社會(huì)教育是對學(xué)校教育和家庭教育的補(bǔ)充與擴(kuò)展，而家庭教育則是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。因此，要把社會(huì)教育和家庭教育同學(xué)校教育密切結(jié)合起來，形成全社會(huì)關(guān)心中小學(xué)生健康成長的輿論和風(fēng)氣，而且要充分發(fā)揮學(xué)校指導(dǎo)、家長教育的作用，使家庭教育和學(xué)校教育相互配合、協(xié)調(diào)一致，起到強(qiáng)有力的輔助作用。

總之，筆者認(rèn)為只有將“聲和”的本質(zhì)特性淋漓盡致地發(fā)揮出來，才能使“心和”的思想盛行開來。

二、“心和”音樂教育思想

（一）思想內(nèi)涵之表現(xiàn)

1.樂教思想的功能體現(xiàn)

“心和”這一教育思想主要體現(xiàn)在《樂記》一文中，從相關(guān)記載看，當(dāng)時(shí)社會(huì)上十分重視音樂的教育作用，文中對音樂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系做出了相應(yīng)的解釋：強(qiáng)調(diào)音樂帶給人們心靈上的巨大感染力量，反對單純地將音樂作為消遣物品；否認(rèn)音樂的相對獨(dú)立存在意義，即“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音……”③換言之，“樂”是人的心受到外界的影響而產(chǎn)生一定的思想感情，改變?nèi)诵?、教育人心這樣一種樂教思想，暗含了勸誡、教育功能。

2.音樂美學(xué)的審美體驗(yàn)

在當(dāng)時(shí)，道家學(xué)派十分重視音樂在精神上的高度是否符合美的規(guī)范，認(rèn)為音樂的內(nèi)涵美要高于形式的美，也就是內(nèi)在體現(xiàn)出的精神美高于外在形式美，崇尚“物我同一，情景相即”④的審美觀念。這也正是藝術(shù)創(chuàng)造的審美規(guī)律，不是單純的音樂結(jié)構(gòu)形式的表達(dá)，而是強(qiáng)調(diào)音樂審美體驗(yàn)。從《樂記》中的“大樂，與天地同和”可見，音樂重要的審美標(biāo)準(zhǔn)是“和”，它與天地一般和諧，同時(shí)又能調(diào)暢人們的心智與情志，驗(yàn)證了“血?dú)馄胶汀钡酿B(yǎng)生原理，體現(xiàn)出“心和”的思想。

（二）對當(dāng)下音樂教育的啟示

1.淡化音樂教育中的教化功能

“心和”給予當(dāng)下教育最大的啟示是：提倡人心向善，心態(tài)平和皆能創(chuàng)造大量優(yōu)秀的音樂作品。由于學(xué)生和家長急于求成、功利心太重，導(dǎo)致社會(huì)中出現(xiàn)了許多藝術(shù)類（音樂、美術(shù)、舞蹈等）的培訓(xùn)速成班，學(xué)習(xí)藝術(shù)特長僅僅是為了考級，很多人錯(cuò)誤地以為考級等于專業(yè)訓(xùn)練和正統(tǒng)教育，存在望子成龍、曲線升學(xué)、附庸風(fēng)雅等心態(tài)，沒有端正學(xué)習(xí)心態(tài)，沒有尊重藝術(shù)規(guī)律。這些思想都過早地讓孩子的心靈沾染上社會(huì)的“污垢”，褻瀆了藝術(shù)的同時(shí)也破壞了音樂教育的純潔。

記得周廣仁老師說過：“音樂教育應(yīng)是細(xì)水長流、浸潤式的，不是短期突擊，應(yīng)付考級，拿大獎(jiǎng)。應(yīng)該創(chuàng)造一種歡愉的氛圍，讓孩子最終能熱愛音樂，享受音樂，而不應(yīng)強(qiáng)制式地讓孩子接受音樂。”畢竟音樂是一種旋律和語言，是一種心境的體現(xiàn)，它的魅力是可以抵達(dá)人的心靈，是澆注心靈的良藥。只有充分發(fā)揮音樂教育的特有功效，才能對學(xué)生起到良好的思想品德的教育作用，從而促進(jìn)學(xué)生自由、全面地發(fā)展。

2.增加“美育”等教學(xué)內(nèi)容

美育既能提高人的審美情趣，逐步培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，又能進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，幫助人們內(nèi)化品質(zhì)。國家提倡一律杜絕低俗乏味、消極浮躁的音樂進(jìn)課堂，并且在音樂教材中加入了許多“美育”的相關(guān)內(nèi)容。

當(dāng)下的音樂教材選用的多是古今中外優(yōu)秀的音樂作品，尤其是戲劇、戲曲、歌劇、交響樂等作品都緊緊把握“新課標(biāo)”確立的總目標(biāo)，使學(xué)生在思想上受到啟迪，從而形成正確的“三觀”。如欣賞歌曲《黃河怨》時(shí)，鑒賞者若能根據(jù)樂曲本身的凄婉情緒而身臨其境，就能深刻體會(huì)作品背后的心酸與仇恨，繼而達(dá)到提高修養(yǎng)、陶冶情操，養(yǎng)成優(yōu)秀的思想品質(zhì)之目的。

3.靈活運(yùn)用教學(xué)方法進(jìn)課堂

春秋時(shí)期的音樂教學(xué)思想至今也在被我們研究和運(yùn)用于現(xiàn)代教學(xué)中，如孔子在樂教思想中提出的教學(xué)方法，講究的是循序漸進(jìn)、循循善誘、學(xué)思并重、教學(xué)相長、審美性和情感性相結(jié)合等原則，仍存在一定的實(shí)踐和指導(dǎo)意義。一方面，師資隊(duì)伍要逐漸充實(shí)；另一方面，教師的角色也要有所轉(zhuǎn)變，即應(yīng)由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的引導(dǎo)者，充分發(fā)揮自身主動(dòng)性，提高個(gè)人的審美修養(yǎng)，從而帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂殿堂，受到美的熏陶。譬如，在音樂課堂教學(xué)中，教師可播放優(yōu)秀的音樂作品，使學(xué)生排除內(nèi)心中的種種雜念，獲得心靈的凈化。因?yàn)樵隈雎犚魳返臅r(shí)候，學(xué)生無法三心二意，否則將無法體驗(yàn)其中的感情。通過音樂音響的刺激，可以使學(xué)生緊張的大腦皮層得到放松，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，以健康的姿態(tài)投入到新的豐富多彩的學(xué)習(xí)生活中。

因此，只有“心和”音樂教育思想不斷傳遞，才能加快“人和”這一思想的發(fā)展進(jìn)程。

三、“人和”音樂教育思想

（一）思想內(nèi)涵之表現(xiàn)

1.內(nèi)化“和諧”思想

古代歷史上“和諧”思想的應(yīng)用是比較廣泛的，古代先賢將“和諧”思想內(nèi)化于心，應(yīng)用于社會(huì)和政治中，以求達(dá)到社會(huì)“和諧”的境界。在《中國古代音樂教育》一書的“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育”章節(jié)中，作者指出“中聲”可使人心“平和”，而“淫聲”則“舀堙于耳，乃忘平和，君子弗聽也”，對音樂與人的情感心理、與個(gè)體養(yǎng)生的關(guān)系做了初步探討。古人認(rèn)為音樂是人們修養(yǎng)身心的最佳伙伴，是人情感中不可缺少的那份快樂，比如儒家強(qiáng)調(diào)音樂與人生的聯(lián)系，便奠定了我國音樂的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

2.借鑒“禮樂”制度

先秦時(shí)期的儒家認(rèn)為，人們通過禮樂可以自覺完善自己的人格，由人的修身到社會(huì)的和諧，再到政治的昌明，貫穿著“修身及家，平均天下”的理念。音樂不能過分地強(qiáng)調(diào)其實(shí)用功利性，這樣往往束縛藝術(shù)審美的發(fā)展，它應(yīng)該是情與理的統(tǒng)一，以超脫一切的力量而存在。所謂“藝成而下”，也就是說音樂要有藝術(shù)性，要引人喜愛，它需要以美的形式表現(xiàn)出來，來感動(dòng)人。

（二）對當(dāng)下音樂教育的啟示

1.發(fā)揮音樂教育的“德育”功能

春秋時(shí)期的音樂思想總是強(qiáng)調(diào)音樂與人生的聯(lián)系，體現(xiàn)人與人之間的相互信任與相互尊重，無論是師生之間、上下級領(lǐng)導(dǎo)之間，還是在社會(huì)、家庭中，都要求“人和”。

大學(xué)是一個(gè)特殊的群體環(huán)境，因此聆聽一些舒緩的輕音樂，可以緩解人與人之間交流的緊張問題，易使學(xué)生之間坦誠相待。在音樂教育中，通過教學(xué)活動(dòng)，教師應(yīng)該潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行道德熏陶，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀，這對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也無疑有著重要的借鑒意義。

2.注重建立師生的和諧關(guān)系

“建設(shè)和諧社會(huì)”是當(dāng)今世界和平發(fā)展的主題之一，而社會(huì)主義和諧社會(huì)是指公平正義、誠信友愛、安定有序的社會(huì)，要使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，各種矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)，“以和為貴”的價(jià)值取向有了重要的現(xiàn)實(shí)意義，而這一價(jià)值就來源于春秋時(shí)期的“人和”思想。在音樂教育中，無疑要注重師生和諧關(guān)系的建立，只有師生和諧相處，才能使得教學(xué)相長，從而促進(jìn)師生情感的融合。

3.達(dá)到音樂教育的審美目的

隨著社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，高雅、平和的音樂也逐漸備受關(guān)注，它們源于自然、合于中道、沉靜安詳、內(nèi)涵深厚等特點(diǎn)都體現(xiàn)了中國的文化特色，也代表著中國的主流文化精神。瑜伽音樂、養(yǎng)生音樂、胎教音樂的產(chǎn)生和發(fā)展，都潛移默化地影響著人們的生活，成為人們調(diào)節(jié)身心的重要手段。如古琴曲《高山流水》，鋼琴曲《月光》《幻想曲》，藝術(shù)歌曲《小夜曲》等抒情、靜謐的音樂都能使人氣血通暢、心情愉悅，給人安詳、寧靜的感覺。因此，有了高雅音樂教育的存在，人們再不會(huì)感覺生活枯燥無味，而是能和雅情智，獲得個(gè)體意識(shí)上的最高開悟，換言之就是“以靜養(yǎng)生”，達(dá)到音樂教育的審美目的。

總之，音樂可以影響人的心理，而心理又與人政事物存在一定的聯(lián)系，這樣一來音樂便成了安定國家的紐帶，則“四和”中的“人和”與“政和”之間的關(guān)聯(lián)度就凸顯得更加緊密，“心平德和”的思想就隨之演變?yōu)椤罢汀钡囊魳方逃枷搿?/p>

四、“政和”音樂教育思想

（一）思想內(nèi)涵之表現(xiàn)

1.“心平德和”思想的提出

在儒家的禮樂思想中，“以樂調(diào)冶心性，以禮規(guī)范行為，使人能夠自覺自愿地遵從社會(huì)倫理規(guī)范，行處有禮，心平德和，社會(huì)穩(wěn)定，天下安寧。”⑤由于春秋時(shí)期社會(huì)制度的變革，音樂教育從西周盛行的官學(xué)向私學(xué)發(fā)展，在“禮崩樂壞”的社會(huì)環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，當(dāng)時(shí)的思想家談?wù)撘魳方逃龝r(shí)都以治國為出發(fā)點(diǎn)，著眼于如何為邦治國。其中，“心平德和”被認(rèn)為能使得社會(huì)穩(wěn)定、天下太平。

2.“樂與政通”思想的顯著

《樂記》中提出：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲樂之道與政通矣。”⑥可見，《樂記》中明確論述了音樂和政治的關(guān)系，認(rèn)為音樂必然為政治服務(wù)，是治理國家不可缺少的手段，所謂“樂與政通”的說法也就來源于此。

（二）對當(dāng)下音樂教育的啟示

眾所周知，在春秋時(shí)期，人們認(rèn)為太平時(shí)代產(chǎn)生的音樂若是充滿平和安樂，政治上則也會(huì)是和美的；禍亂時(shí)代產(chǎn)生的音樂必定是充滿著怨恨，其政治也是倒行逆施，民生困苦不堪。因此，“政和”這一音樂教育思想主要指出：音樂要“取和而去同”才能更加悅耳，其音樂道德教化作用也會(huì)更加顯著，從而進(jìn)一步突出音樂的諧和性，潛移默化地影響著人們的人格發(fā)展。在當(dāng)下的音樂教育中，筆者認(rèn)為應(yīng)該充分借鑒春秋時(shí)期“政和”的音樂教育思想來啟迪學(xué)生、教育學(xué)生，使學(xué)生的人格得到全身心的震撼。譬如，教師在平日的教學(xué)過程中，可適度選擇《思鄉(xiāng)曲》《送別》《游子吟》等貼近生活的音樂曲目，來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞、領(lǐng)悟其中的深刻內(nèi)涵，并鼓勵(lì)學(xué)生要“惜當(dāng)下，勤努力”，時(shí)常懷揣一顆感恩的心來感恩父母、老師，回報(bào)我們的社會(huì)和國家。

因此，“政和”的教育思想對當(dāng)下音樂教育有著良好的啟迪作用，只有師與生、生與生和睦相處，協(xié)同并進(jìn)，提高音樂教學(xué)的效果，音樂教育的發(fā)展才能有更好的前景，才能使學(xué)生自覺、自愿地遵從教育教學(xué)規(guī)范，行處有禮，心平德和。

結(jié) 語

春秋時(shí)期“四和”的音樂教育思想對后世音樂教育發(fā)展的方向無疑起到了引導(dǎo)作用。因此，絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財(cái)富。同時(shí)，教師是教育思想最直接的傳授者和啟迪者，教師只有具備一定的音樂教育史的理論修養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)，才能在教育改革的實(shí)踐中借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，客觀地審視當(dāng)下的教育改革實(shí)踐，并且對實(shí)踐中出現(xiàn)的問題提出質(zhì)疑進(jìn)而解決，為我國音樂教育的發(fā)展做出全新的貢獻(xiàn)。就此，筆者撰寫本文希望能夠拋磚引玉，引發(fā)更多關(guān)于此課題的研究和探討。

注 釋

① 蔡忠德注譯《中國音樂美學(xué)史資料注譯》，人民音樂出版社2007年版，第32頁。

② 同注①，第42頁。

③ 同注①，第270頁。

④ 陳玉丹《中國音樂養(yǎng)生研究》，學(xué)苑出版社2013年版，第2頁。

⑤ 靳婕《中國音樂》，五洲傳播出版社2010年版，第33頁。

⑥ 同注①，第272—273頁。