論脂批對世情小說虛構(gòu)美學觀念的貢獻

賀孝恩

（遵義師范學院人文與傳媒學院,貴州遵義563006）

所謂“脂評”，是指與成書相伴隨，以脂硯齋為主的曹雪芹親友在《紅樓夢》底稿上所作的評語。關(guān)于脂批的小說評點藝術(shù)特征，任在喻總結(jié)得較好，她認為脂批是明清小說評點的一個顯著特征是詩性審美，脂批是代表，具體表現(xiàn)在以下三個方面：“1.作者淚痕同我淚——觀作者之心；2.機括神思自天分——賞作者之技；3.字字留神點機心——顯批者文藝?！盵1]

從20世紀90年代以來，學術(shù)界有一種否定脂硯齋，否定脂批小說美學價值的傾向。葉朗先生對脂評有一個中肯的評價：“脂評的價值不僅在于提供了關(guān)于曹雪芹生平和創(chuàng)作方面的一些資料，同時也在于脂硯齋本人的美學思想也有不少合理的內(nèi)容（這一點過去被忽略和否定了）?！盵2]本文試圖從世情小說的虛構(gòu)美學觀念這個角度入手來探討脂評的美學價值。

一、從無奇之奇到平中見奇：脂批對世情小說虛構(gòu)顯著審美特征的進一步揭示

凌蒙初在《拍案驚奇序》中批評了神魔小說虛構(gòu)“譎詭幻怪”而不知“耳目之內(nèi)，日用起居”。睡鄉(xiāng)居士所作《二刻拍案驚奇序》一文批評了當時小說家們“知奇之為奇，而不知無奇之所以為奇”[3]?！盁o奇”就是指世情小說要虛構(gòu)“目前可紀之事”，即日常生活中可能發(fā)生的事情。謝肇淛說得很具體，他總結(jié)《金瓶梅》虛構(gòu)的內(nèi)容是“朝野之政務(wù)，官私之晉接，閨闥之媟語，市里之猥談”[4]P217，也就是《金瓶梅》里日常生活中耳熟能詳?shù)氖隆?/p>

脂批多次評到《紅樓夢》細微入神的藝術(shù)功力?！吨廄S評石頭記》第六回寫王熙鳳接見劉姥姥時“手內(nèi)拿著小銅火箸兒撥手爐內(nèi)的灰”，靖藏眉批：“雖平常而至奇，稗官中未見?！盵5]

這條脂批的小說美學意義就在于它明確指出了世情小說要通過刻畫日常生活細節(jié)來達到寫真的藝術(shù)效果，這是對“無奇之奇”世情小說虛構(gòu)觀念的進一步發(fā)展。

“無奇之奇”“平中見奇”的關(guān)鍵點在于“奇”，即如何在瑣碎的日常生活細節(jié)敘述中扣人心弦，寫出奇趣，怎樣寫出“奇趣”就成為小說理論家們重點探討的問題。

在這方面，脂硯齋在金圣嘆、張竹坡小說美學觀念的基礎(chǔ)上，作了更廣泛、更深入的探討。

1、世情小說虛構(gòu)之奇，在于通過刻畫日常生活細節(jié)而達到寫真為奇。

張竹坡認識到了小說要通過日常生活細節(jié)描寫來傳神，反映出現(xiàn)實生活的理、事、情，從而也就使小說產(chǎn)生出了奇趣。張竹坡認為《金瓶梅》一大特點是“細如牛毛”，能逼真地再現(xiàn)社會生活，因而能從“人情中討出天理來”，他常用“追魂取影”“如聞其聲”“如見其形”“描神妙筆”“眉眼如活”“毛發(fā)皆動”“白描如畫”“寫生”“摹神”“天工化工”“情理畢至”“神理”等語來說明《金瓶梅》通過生活細節(jié)描寫反映現(xiàn)實生活本質(zhì)的藝術(shù)魅力。

脂評揭示了《紅樓夢》在反映生活真實方面高超的藝術(shù)表現(xiàn)力：第一，與《金瓶梅》一樣，《紅樓夢》對日常生活的敘述“細如牛毛”；第二，小說虛構(gòu)十分符合現(xiàn)實生活的情理，亦即符合生活的邏輯、情感的邏輯、想象的邏輯；第三，善于寫神，深刻揭示人生、人性、人情的本質(zhì)。

《脂硯齋評石頭記》第十九回寫寶玉到襲人家的情景，有這樣一些評語：“精細周到”“細”“是特有之神理”“神理活現(xiàn)”“至敬至情”“如此至微至小中，便帶出家常情”“得意之態(tài)，是才與母兄較真以后之神理，最細”“想見二人來日情?！薄白坊辍?。這些評語揭示了這一段小說通過生活細節(jié)描寫，以反襯的手法表現(xiàn)了賈寶玉這位貴族公子的奢華生活，揭示了襲人與寶玉的特殊關(guān)系，以及襲人受寵內(nèi)心得意想當姨太太的心機。

2．世情小說虛構(gòu)之奇，指小說要塑造性格復雜而又個性十分鮮明的藝術(shù)形象。

世情小說以再現(xiàn)世俗社會為目標，現(xiàn)實中的人性是復雜的，因此，小說也須表現(xiàn)出人物形象性格復雜的一面。明代晚期的《新刻繡像批評金瓶梅》就注意到了《金瓶梅》善于表現(xiàn)出人物的復雜性格，認為大惡人西門慶不是絕對的惡，對朋友也有其仗義不吝嗇的豪氣，潘金蓮、李瓶兒等淫婦也有她們乖巧、善良的一面。睡鄉(xiāng)居士指出了《西游記》取得藝術(shù)成功的另一個重要原因就是“即如《西游》一記，怪誕不經(jīng)，讀者皆知其謬；然據(jù)其所載，師弟四人，各一性情，各一動止……”[3]P111，這就是說，《西游記》這部神魔小說取得藝術(shù)成功的關(guān)鍵是塑造了個性十分鮮明的唐僧師徒形象。張竹坡用“為眾腳色摹神”“各各皆到”、“特特相犯，各不相同”“犯筆而不犯”“各各皆到”等評語揭示了《金瓶梅》善于表現(xiàn)人物個性特征的藝術(shù)魅力。

曹雪芹在《紅樓夢》第一回和第五十四回中借石頭和賈母之口，指出了小說虛構(gòu)中人物形象簡單化、類型化的通病。脂硯齋十分贊同曹雪芹的創(chuàng)作思想，多條“脂批”對曹雪芹指出的這種小說創(chuàng)作不良傾向進行了諷刺和批評，特別指出了《紅樓夢》善于塑造人物復雜性格，從而使小說合情合理，反映出生活的真實?！吨廄S評石頭記》第三回寫賈雨村和甄士隱丫鬟嬌杏遇見的情景，脂硯齋連續(xù)作了三條批：“可笑近之小說中，滿紙‘閉月羞花’等字”，“最可笑世之小說中，凡寫奸人，則用‘鼠耳鷹腮’等語”，“甲戌眉批:這方是女兒心中意中正文。又最恨近之小說中滿紙紅拂紫煙”。第四十三回有這樣的評語：“尤氏亦可謂有才矣。論有德比阿鳳高十倍，惜乎不能諫夫治家，所謂人各有當也。此方是至理至情。最恨近之野史中，惡則無往不惡，美則無一不美，何不近情理之如是耶?！敝廄S的思想十分明確，世情小說就應(yīng)該表現(xiàn)出復雜的人性，才符合生活的真實。

對小說塑造個性鮮明人物形象的認識，脂評有了更深刻、更細致的理解。脂評特別重視《紅樓夢》塑造鮮明個性的藝術(shù)表現(xiàn)手段，他指出小說成功塑造了王熙鳳這一藝術(shù)形象，就在于作家善于通過語言、肖像、神態(tài)、行為、動作、心理等細節(jié)描寫，寫活出了一個貴族管家媳婦的精明強悍、過人之處?！吨廄S評石頭記》第二十一回描寫黛玉、湘云的睡態(tài)，脂硯齋評曰：“寫黛玉之睡態(tài)，儼然就是嬌弱女子，可憐！湘云之態(tài)，則儼然是一個嬌態(tài)女兒，可愛！真是人人俱盡，個個活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙衩?！毙≌f通過對黛、湘二人的睡態(tài)描寫，十分有力地刻畫出了二人鮮明的個性特征，脂評由衷感嘆《紅樓夢》小說人物個性化塑造的藝術(shù)功力。

3．世情小說虛構(gòu)之奇，在于小說要以新為奇。

世情小說要再現(xiàn)現(xiàn)實生活，怎樣寫出新意就是作家面臨的首要難題。謝肇淛、李漁等小說家都談到了小說創(chuàng)作中要“求新”的問題。謝肇淛在《金瓶梅跋》中認為《金瓶梅》超過《水滸傳》之處就在于“讀者意想不到”，即在小說故事情節(jié)和人物形象塑造方面不雷同，具有獨創(chuàng)性。

脂評認為《紅樓夢》最重要的審美價值就在于不落古人窠臼，他指出《紅樓夢》主要有以下以新致奇之處：第一是立意新，《脂硯齋評石頭記》第一回評指出《紅樓夢》“開卷一篇立意，真打破歷來小說窠臼”，《紅樓夢》與前人小說相比最大不同是以“抒寫真情”，尤其是寫兒女之至愛深情為主旨。第二是小說中塑造的人物形象新。脂硯齋多次點明寶玉、黛玉的“新人”特征，《脂硯齋評石頭記》第十九回評道：“余閱《石頭記》中至奇至妙之文，全在寶玉、顰兒至癡至呆囫圇不解之語中，其詩詞、雅謎、酒令、奇衣、奇食、奇文等類，固他書中未能，然在此書中評,猶為二著?！边@就是說，寶玉、黛玉是前代小說中未出現(xiàn)過的藝術(shù)形象，具有新人的意義。

二、脂評在金圣嘆、張竹坡小說美學觀念的基礎(chǔ)上,認識到了生活原型和素材對小說虛構(gòu)的重要意義

所謂畫鬼容易畫人難，神魔小說主要依靠作家的想象進行虛構(gòu)，追求“幻奇”即想象之奇，受現(xiàn)實世界的拘束較少，而世情小說不能脫離現(xiàn)實社會，人物形象眾多，環(huán)境千差萬別，故事情節(jié)復雜瑣細，小說家的個人生活和閱歷畢竟有限，如何以有限的人生經(jīng)歷來營造龐大、紛紜復雜的小說藝術(shù)世界？這就成了擺在小說創(chuàng)作者面前的首要問題。對這樣一個問題，金圣嘆、張竹坡、脂硯齋等人都有比較深刻的認識。

1.金圣嘆揭示了小說虛構(gòu)的審美心理機制：親動心、情生文、因緣生法、格物致知、忠恕之道。

金圣嘆總結(jié)了《水滸傳》在敘寫世情方面的虛構(gòu)經(jīng)驗，在《水滸傳》第五十五回序中，運用了佛教的因緣說和儒家的格物致知、忠恕之道等理論，深刻剖析了小說家進行藝術(shù)虛構(gòu)的心理機能。金圣嘆認為小說家能夠構(gòu)思出小說中各種栩栩如生的人物形象、精彩復雜的故事情節(jié)，并非要有親身經(jīng)歷，是一種他稱之為“親動心”的心理機制在推動著作家的藝術(shù)構(gòu)思，金圣嘆所謂“親動心”，就是現(xiàn)代文學理論所說的文藝創(chuàng)作主體的對象化，其實質(zhì)就是小說創(chuàng)作主體以自己的閱歷、生活體驗為基礎(chǔ)，展開聯(lián)想，設(shè)身處地把自己想象成小說中某一人物形象，經(jīng)歷、體驗?zāi)呈?、某境、某情、某理的心理過程。

閱歷和生活體驗僅僅為藝術(shù)虛構(gòu)準備了基礎(chǔ)和條件，主體如何使自己成為小說創(chuàng)作的對象？還需要一定的內(nèi)因和外因共同作用，才能構(gòu)造出小說藝術(shù)世界。金圣嘆認為“因緣生法”“格物致知”“忠恕”是小說家能夠順利進行藝術(shù)虛構(gòu)的重要審美心理機制。

2.張竹坡在金圣嘆小說理論的基礎(chǔ)上，明確指出作家生活經(jīng)驗是世情小說細節(jié)描寫能否逼真、深刻反映現(xiàn)實的前提條件，決定著世情小說虛構(gòu)的成敗。

張竹坡認識到《金瓶梅》與《水滸傳》屬于兩種不同的小說類型，《金瓶梅》敘寫的是日常生活細節(jié)，小說中的理、情、物、事、人必須要逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實生活。張竹坡明確指出細節(jié)描寫是《金瓶梅》取得巨大藝術(shù)魅力的關(guān)鍵因素，他常用“追魂取影”“如聞其聲”“如見其形”“描神妙筆”“眉眼如活”“毛發(fā)皆動”“白描如畫”“寫生”“摹神”“天工化工”“情理畢至”“神理”等語來說明《金瓶梅》通過細節(jié)描寫反映現(xiàn)實生活本質(zhì)的藝術(shù)魅力。

那么，小說如何才能把細節(jié)描寫生動，真實，深刻地反映出現(xiàn)實生活的情理？張竹坡在《金瓶梅》第五十九、六十回讀法中分別說：“作《金瓶梅》者，必曾來于患難窮愁，人情世故，一一經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳色摹神也”，“作《金瓶梅》，若果必待色色歷遍，才有此書，則《金瓶梅》必又做不成也。何則？即如諸淫婦偷漢，種種不同，若必待身親歷后而后知之，將何以經(jīng)歷哉！故知才子無所不通，專在一心也”。[4]P37張竹坡這兩段話語是在金圣嘆小說虛構(gòu)理論的基礎(chǔ)上，進一步說明了作家生活體驗是否廣度和深度決定著小說生活細節(jié)描寫是否逼真，是否合乎現(xiàn)實生活的情理，也就最后決定了小說虛構(gòu)的成功與否。

3.脂評認識到以現(xiàn)實生活原型或素材為基礎(chǔ)進行虛構(gòu)是《紅樓夢》能夠逼真、深刻反映現(xiàn)實生活情理，成功塑造藝術(shù)形象、以情感人的重要原因。

世情小說既以反映現(xiàn)世為目標，生活原型和素材對小說虛構(gòu)就具有極大影響。但明末清初一般人都把小說生活原型誤會為實錄其事，謝肇淛《金瓶梅跋》、袁中道《游居杮錄》都記載了《金瓶梅》成書的傳說是一個富豪家中門客對其主人糜爛生活的實錄，顯然，他們二人還未明白生活原型與小說藝術(shù)形象的關(guān)系。金圣嘆、張竹坡只強調(diào)了作家生活經(jīng)驗是小說虛構(gòu)的心理基礎(chǔ)，也還未明晰認識到生活原型對小說虛構(gòu)的重要影響。

有二十余條如“非經(jīng)歷過，如何寫得出”“經(jīng)過見過”“有是語”“有是事”等“脂評”的小說美學意義還存在爭議。白嵐玲女士在《脂硯齋“非經(jīng)歷過，如何寫得出”芻議》一文中認為：“脂硯齋此論概括了他對《紅樓夢》小說類型特點的認識，揭示出帶有某些自傳性色彩的世情小說這一新的小說類別的題材選取和原則方法……”[6]筆者認為白女士的這一觀點缺乏客觀性，有以下理由：首先，脂評所講“經(jīng)過見過”“真有是語”“真有是事”“有是人”“有是事”“經(jīng)過見過”等批語，其實金圣嘆評《水滸傳》就常出現(xiàn)，其本意是指作家因為合情合理、惟妙惟肖的生活細節(jié)刻畫，使得小說中的故事情節(jié)就如真實發(fā)生的一樣。正如陳熙中先生所言：“所謂‘真有是事’、‘真有是語’，是指在小說描寫的那種特定的場合，某種人必然會做那樣的事或說那樣的話，作者寫得完全符合人物的性格，合乎生活的真實?！盵7]P85因而說《紅樓夢》是世情小說中的一種帶有自傳性質(zhì)的新世情小說這是很不科學的。其次，作家人生經(jīng)歷都可能對小說虛構(gòu)比如“題材選取”“原則方法”“故事情節(jié)”“人物語言”等方面有巨大影響，成為小說虛構(gòu)的“原型”或“素材”因素，而不能誤會為這是小說的自傳性因素，當然不能就此認為脂評就認識到了新的小說選取題材的原則和方法。

那么，《紅樓夢》在藝術(shù)表現(xiàn)上為什么能超越前代世情小說呢？陳熙中先生指出：“脂批中無疑確有一些批語談到了曹雪芹創(chuàng)造人物和故事時所利用的原型或素材……”[7]P86陳先生的觀點是客觀的，脂硯齋已經(jīng)認識到曹雪芹運用“生活原型”或“素材”來進行虛構(gòu)，《紅樓夢》許多故事情節(jié)、人物、環(huán)境、語言確實是有生活原型或素材的，脂硯齋在以下幾個方面點出了生活“原型”和“素材”對《紅樓夢》虛構(gòu)的重要美學意義。

第一，生活原型對《紅樓夢》塑造典型人物形象具有重要影響?！吨廄S評石頭記》第十七、十八回寫寶玉，到賈政要來大觀園，就帶著奶娘、小廝們慌忙出園，庚辰本有一條側(cè)批：“不肖子弟來看形容。余初看之，不覺怒焉。蓋謂作者形容余幼年往事，因思彼亦自寫其照，何獨余哉！信筆書之，供大眾同一發(fā)笑?！边@條脂評包含了以下虛構(gòu)美學觀念：首先，它認識到寶玉的人物形象具有典型意義，“不肖子弟”都是如此“形容”；其次，它認識到寶玉形象之所以具有典型意義是因為寶玉的人物是以現(xiàn)世中的真人為原型進行虛構(gòu)的；再次，寶玉的人物形象是以多個真人熔鑄虛構(gòu)而成的。這條脂批表明了它已經(jīng)比較深刻地認識到了生活原型對小說虛構(gòu)的美學意義。

第二，脂硯齋揭示了《紅樓夢》中的很多人、事、物、境都有生活素材。這是《紅樓夢》能夠之所以能打破當時世情小說創(chuàng)作之窠臼，寫人寫事能夠傳神，感人肺腑，深刻揭示人生、現(xiàn)實、歷史本質(zhì)的重要原因。

此外，脂批還多處揭示紅樓夢中的許多事件、事物、環(huán)境都是有生活素材的?！吨廄S評石頭記》第八回寫仆人夸寶玉字寫得好并求字，脂硯齋評曰：“余亦受過此騙，今閱至此，赧然一笑?！边@條脂批揭示了曹雪芹正因為有了貴族家庭這些生活素材，才能把主仆關(guān)系寫得如此傳神。第十七、十八回寫“元妃省親”有這樣一條評語“非經(jīng)歷過，如何寫得出”，這條批語絕非是說《紅樓夢》相關(guān)故事情節(jié)是真實發(fā)生的，是作家的自傳。根據(jù)目前對曹雪芹家史的研究，曹家絕沒有發(fā)生過皇妃省親這樣的事情，第十六回有一條脂評：“借省親事寫南巡，出脫多少憶昔感今?！边@條脂批已經(jīng)點明曹雪芹是借用元妃省親，曲筆來寫曹家因為康熙南巡接駕的巨額耗費，由此埋下了家庭衰敗禍根。但不排除曹雪芹因為特殊生活親歷過皇妃省親的事情，正因為作家有這樣生活素材，才能把“元妃省親”虛構(gòu)得如此逼真。第三十八回寫湘云設(shè)螃蟹宴，黛玉想飲燒酒，寶玉叫拿合歡花浸的酒給黛玉喝，有一條脂評：“傷哉，作者猶記矮幽頁舫前以合歡花釀酒乎？屈指二十年矣?！边@條脂批并非指小說實錄其事,而是指作家把生活中用合歡花浸酒這樣的生活素材移入到了小說中。

總之，脂硯齋指出了以生活原型或素材為基礎(chǔ)進行虛構(gòu)，這是《紅樓夢》寫人傳神，寫事逼真，能夠深刻揭示了人生、現(xiàn)實、歷史本質(zhì)的重要原因。

三、脂硯齋強調(diào)了《紅樓夢》于虛構(gòu)中抒寫真情的重要美學意義，回答了世情小說如何抒寫真情感染讀者的重大問題

“情”是世情小說創(chuàng)作的重要因素，其中抒寫兒女之愛情又是最核心的。關(guān)于“情”對小說虛構(gòu)的影響，明清小說理論家在兩個方面都有所認識：一是作家作為創(chuàng)作主體的情感對小說虛構(gòu)的影響；二是作家如何于小說虛構(gòu)中寫出“真情”，以情感人。脂硯齋在這兩方面尤其在第二方面對中國古典小說美學觀念作出了突出貢獻。

1．“隨事生情”、“因情生文”：脂硯齋特別強調(diào)了曹雪芹作為《紅樓夢》創(chuàng)作主體的內(nèi)心傷痛是《紅樓夢》能夠?qū)懗觥罢媲椤?，具有巨大藝術(shù)感染力的重要原因。

明、清時期小說理論家們都注意到了作家情感對小說創(chuàng)作的重要影響。李贄在《忠義水滸傳序》中借鑒了司馬遷“發(fā)憤著書”的思想，指出《水滸傳》是作家“發(fā)憤之所作也”。袁無涯刊本《出象評點忠義水滸全傳發(fā)凡》一文指出《水滸傳》是“本情以造事”，這里的“情”主要指作家的創(chuàng)作激情。金圣嘆雖不同意李贄認為施耐庵是出于司馬遷那種“發(fā)憤著書”的說法，但他也認識到作家的愛憎之情對小說創(chuàng)作具有重要影響，正如他于《總評》中所言：“寫魯達為人處，一片熱血直噴出來?！睆堉衿隆吨衿麻e話》中指出：“此仁志士，孝子悌弟，不得于時，上不能問諸天，下不能告諸人，悲憤嗚唈，而作穢言，以泄其憤也?！?/p>

《脂硯齋重評石頭記》第八回寫賈府有一個買辦名叫錢華，脂硯齋有評：“亦‘錢開花’之意。隨事生情，因情得文?！边@一評很有小說美學意義，指出了作家曹雪芹作為小說創(chuàng)作主體的情感對小說虛構(gòu)具有重大影響，曹家的衰敗與無節(jié)制花費金錢有關(guān)，曹雪芹把自己感情融進到了小說創(chuàng)作中。因而，《紅樓夢》的人、事、物都或多或少受到作者情感的影響。

《脂硯齋重評石頭記》凡例中有詩云：“謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！钡谝换孛寂骸澳芙庹叻接行了嶂疁I，哭成此書?！边@首詩和這條眉批點明了內(nèi)在情感驅(qū)動是作家創(chuàng)作《紅樓夢》的強大動因，作家抱的是什么“恨”，有何辛酸之淚呢？也許是對不能拯救家族衰落的愧疚，也許是對青春兒女之至愛深情被毀滅而無能為力的抱憾。不管怎樣，曹雪芹正是由于內(nèi)心的種種憤怒和傷痛，才促使他嘔心瀝血創(chuàng)作《紅樓夢》這部巨著，才使這部小說飽含作家的心血，散發(fā)出濃濃的真情。

2．作家必須摹擬日常生活細節(jié)，使小說至情至理，高度符合生活、情感的邏輯，才能抒寫出真情。

明清時期小說評論家對小說中如何通過虛構(gòu)寫“情”有了一定的認識，署名無礙居士的馮夢龍于《警世通言敘》中指出：“觸性性通，導情情出”，小說能導出情來感染讀者，自然要寫出真情。馮夢龍還編選了歷代愛情題材小說《情史》，并在《序》中認為“私愛以暢其悅”，這就說明馮夢龍已經(jīng)認識到“以情動人”對小說創(chuàng)作的重要意義。睡鄉(xiāng)居士認為成功的世情小說對讀者具有極大的感染力，能夠使人“欲歌欲哭于其間”，這就點出了世情小說的一個重要美學特征：以情感人。

小說要抒寫怎樣的感情才能對讀者產(chǎn)生巨大藝術(shù)感染力呢？脂硯齋抓住了《紅樓夢》抒寫真情的突出藝術(shù)特征，認為《紅樓夢》是一篇情文字，寫出了真情、深情、至情，“作者是欲天下人共來哭此情字”，對讀者具有巨大的感染力，這是《紅樓夢》在思想藝術(shù)上大大超出前代世情小說的主要因素之一。

《脂硯齋評石頭記》第三回寫林黛玉和賈母會面時的情景，脂硯齋作了這樣一些批語：“如見如聞，活現(xiàn)于紙上之筆”，“此書得力處，全在此等地方，所謂頰上三毫也”，“寫盡天下疼女兒的神理”。脂硯齋評論邏輯是很清楚的，小說為什么能把賈母疼惜女兒的人間至情表現(xiàn)出來？主要原因就在于細致入微。

脂硯齋第六十六回評：“余嘆世人不識情字，常把淫字當作情字；殊不知淫里無情，情里無淫，淫必傷情，情必戒淫，情斷處淫生，淫斷處情生?！鼻榕c淫是愛情的一對辯證關(guān)系，在封建男權(quán)社會，女性往往被當作生育和泄欲的工具，男女之間很難有真正心心相印的至愛深情，曹雪芹在《紅樓夢》中歌頌了兒女之摯愛深情，鞭撻了只知泄欲的淫魔色鬼，脂硯齋理解并揭示了曹雪芹寫男女真情的這一創(chuàng)作主旨，很具有超越時代的眼光。

四、結(jié)語

脂評在中國古典小說美學史上具有獨特價值，它的獨特性體現(xiàn)在批評者與作者具有相似的人生經(jīng)歷和情感體驗，因而能夠比較準確、深刻地揭示《紅樓夢》的藝術(shù)魅力，正如任在喻所言：“評點者把自己的情感體驗融入到對作品的解讀中，使評者情感與作者情感交織，實現(xiàn)對作品的深層次解讀?！盵8]那么，評者如果與作者關(guān)系越親密，就越能理解、體驗作家的思想感情，實現(xiàn)更深層次的作品解讀，這是一般小說批評者所無法企及的。

[1]任在喻.脂批的詩性審美探析[J],遵義師范學院學報，2013（3）：60-61.

[2]葉朗.不要輕易否定脂硯齋的美學[J].學術(shù)月刊，1980，(10):69.

[3]曾祖蔭選注.中國歷代小說序跋選注[M].武漢：長江文藝出版社，1982.

[4]候忠義、王汝梅.金瓶梅資料匯編[G].北京：北京大學出版社，1985.

[5]脂硯齋評石頭記（全四冊）[M].北京：北京線裝書局，2013.

[6]白嵐玲.脂硯齋“非經(jīng)歷過，如何寫得出”芻議[J].紅樓夢學刊，2008，(6):48.

[7]陳熙中.說“真有是事”[J].北京大學學報，1980，（5）：85-86.

[8]任在喻.從《紅樓夢》脂批看小說評點之感性思維[J].遵義師范學院學報，2012，（3）：60.