論烏江流域土家族哭嫁歌的文化內(nèi)涵

羅進(jìn)，魏登云

（遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州遵義563006）

烏江發(fā)源于貴州省威寧縣鹽倉鎮(zhèn)營硐村石缸洞，全長1050公里，流經(jīng)川、黔、湘、鄂4省46個縣市，于重慶涪陵匯入長江。其流域總面積87920平方公里，雜居著漢、土家、苗、彝族等40余個民族，其中土家族人口最多。土家族是古代巴人的后裔，在其漫長的生產(chǎn)和生活過程中，逐漸形成了其特色鮮明的社會習(xí)俗。不論生老病死，還是婚喪嫁娶，都有一套固定的習(xí)俗儀式規(guī)范著他們?；榧蘖?xí)俗是土家族人社會習(xí)俗中非常重要的一種，而哭嫁歌又是土家族婚嫁習(xí)俗中最具研究價值的文化傳承。

烏江流域土家族哭嫁歌源于土家族女性對其生活的真切體驗(yàn)以及婚姻的不自由，反映了土家族奇特的婚嫁習(xí)俗，是一部形象而生動的土家族婚俗史詩，具有豐富的文化內(nèi)涵。概而言之，其文化內(nèi)涵主要包括以下五個方面：

一、感激父母養(yǎng)育之恩，傾訴骨肉離別之情

姑娘出嫁，意味著要離開生養(yǎng)自己的父母和朝夕相處的兄弟姊妹，離開從小熟悉的環(huán)境，到一個陌生的地方去重新組建家庭，開始嶄新的生活。離別之際，新娘百感交集，思緒萬千，回首往事，其成長過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴仿佛就在眼前、好像就在昨天，而新娘最難以釋懷的是父母的養(yǎng)育之恩和撫育之情。因此，在新娘的哭訴中，飽含著父母對她的百般呵護(hù)，千般疼愛?！疤焐闲嵌嘣虏幻?，爹娘為我費(fèi)苦心。勤耕苦種費(fèi)盡心，娘的恩情說不完。一教女兒學(xué)煮飯，二教女兒學(xué)織麻，三教女兒學(xué)背柴……。你把女兒養(yǎng)成人，你把女兒白抱了，你把女兒白背了?！盵1]P204-205“在娘懷中三年滾，頭發(fā)操白許多根；青布裙來白圍腰，背過幾多山和坳。大河漲水小河翻，小河岸上栽牡丹，牡丹紅了多少朵，老了我娘一顆心。錢給女兒置嫁妝，熬得油干燈草盡；莫要借債辦嫁奩，千年窮坑最難填?！盵2]P73“爹的恩情說不完，我爹為兒受苦煎。一怕兒女生毛病，二怕兒女受饑餓，三怕兒女沒衣穿，四怕我們比人窮。”[3]P88這些可謂新娘離別之際的肺腑之言，字字句句情真意切，細(xì)訴著父母含辛茹苦和無怨無悔的養(yǎng)育之情，其恩大也，其情深也，如此的大恩深情，新娘卻無以為報，只能用撕心裂肺的哭訴來表述其愧疚之心和感恩之情，其愧疚之心不可謂不真，感恩之情亦不可謂不切。新娘在哭訴父母養(yǎng)育之恩、撫育之情的同時，還真誠地傾訴了父女之間、母女之間骨肉離別之情，“哭聲爹來刀割肝，哭聲娘來箭穿心。只道父母團(tuán)圓坐，誰知今日要分身”“媽啊媽，女兒就要離開家，放牛趕羊全靠妹妹她。爹媽膝前難盡孝，心里好比夾子夾?！盵4]P209借助“哭聲爹來刀割肝”、“哭聲娘來箭穿心”及“心里好比夾子夾”等生動形象的語言，表述了新娘與父母之間的骨肉離別之情、千般不舍和萬般不愿，令聽者莫不為之動容。

二、控訴封建包辦婚姻，譴責(zé)社會男尊女卑

烏江流域土家族哭嫁歌以控訴封建包辦婚姻為主旋律。實(shí)際上，哭嫁歌是不合理的封建婚姻制度下的產(chǎn)物。清雍正年間的“改土歸流”，結(jié)束了烏江流域土家族“蠻不出境，漢不入峒”、自給自足的封閉狀態(tài)。從此，自由婚姻不再自由，民主婚姻不再民主，男婚女嫁要求“父母之命，媒妁之言”，講求“門當(dāng)戶對”。在維護(hù)封建婚姻制度的強(qiáng)大勢力面前，一個土家族女子的力量是多么的微弱，一切抗?fàn)幗允峭絼冢虼?，只能利用哭嫁這種婚姻習(xí)俗來發(fā)泄心中的不滿和譴責(zé)社會的不公。首先是對“父母之命”的不滿。雖然新娘對父母的養(yǎng)育之恩、撫育之情心存無限感激，但由于新娘父母為錢勢所動、媒人所騙或者不得已的苦衷，不顧新娘的幸福而逼其遠(yuǎn)嫁異域他鄉(xiāng)。因此，也不排除新娘對父母抱有一絲埋怨，“一把指拇尖又尖，娘把女兒往外掀。一把指拇齊又齊，爹把女兒往外踢。一把指拇白又白,掀你女兒好喪德。壇子栽花迂死頭，活人掀到死人池。左腳走進(jìn)閻王殿，右腳走進(jìn)爛泥坑”。[5]P178其次是對“媒妁之言”的控訴。在新娘看來，媒人既是婚配的牽線人，又是悲劇的制造者。在整個哭嫁過程中，媒人自然就成為新娘重點(diǎn)抨擊的對象，“對門山上栽豆子，背時媒人死獨(dú)子；對門山上種韭菜，背時媒人絕九代；陡巖坎上落下河，跌斷手跌斷腳；短命死到地獄里，二世投生變豬婆”“媒人是個狗，好吃兩頭走；媒人是個豬，這頭吃噠那頭敷；媒人是個貓，好吃兩通兩頭鏢；媒人是個瓢，這頭舀了那頭舀?！盵6]P65此辱罵言語犀利刻薄，可謂一針見血，稱為“武罵”。另外，還有“文罵”，主要是埋怨媒人那張能說會道的嘴巴，所說的也都是些不實(shí)之辭,“媒人哥哥嘴巴闊，能講又會說。活的能講死，死的能講活。你在婆家吃了一杯茶，就講人家家也發(fā)來人也發(fā)；你在婆家喝了一碗酒，就說人家財(cái)也有哩人也有；你在婆家吃了一袋煙，就說人家財(cái)產(chǎn)有萬千；你在婆家吃了一碗飯，就說人家錢米有千萬。”[7]P165-166然而，在“媒妁之言”籠罩的舊社會，新娘對婚姻陋習(xí)的反抗是多么的蒼白無力，悲傷無奈至極惟有痛哭才能宣泄內(nèi)心的不滿之情。第三是對男尊女卑社會現(xiàn)象的譴責(zé)。在封建社會，不僅階級之間存在著尖銳的矛盾，家庭成員之間也有尊卑貴賤之分。男女先天性別的不同，也決定了其后天社會身份和地位的天壤之別，這自然會引起新娘內(nèi)心的不滿。在哭嫁歌中，土家族新娘對男女不平等、重男輕女等社會現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳地譴責(zé)。如“生來是個女兒命，好像霜打落地葉，狂風(fēng)一吹到處飛；好像水打爛船板，巨浪一打到處漂。我即將離別爹和娘，悲痛不止淚汪汪；生女不能養(yǎng)父母，重男輕女太不平”[8]P20、“我和哥哥同根生，生死貴賤不同命，下賤的妹妹趕出門，哥哥在家做貴人”[9]P125、“如果我是男兒身，神龕寫字也有名，家里樣樣都有份，名正言順來為人。如今我是女兒身，爹娘把我趕出門，爹娘把我趕出去，一夜成了外鄉(xiāng)人”。[10]P30

三、身份轉(zhuǎn)換擔(dān)憂前途，惶恐不安理所當(dāng)然

從女兒到媳婦是兩個完全不同的身份角色轉(zhuǎn)換，是女性人生中一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一方面，告別女兒身份，對往日的生活充滿著眷戀之情。因?yàn)樵诋?dāng)時的社會，女兒在家中的地位雖然不如兄弟重要，但有親生母親的呵護(hù)和父親的疼愛，其處境比做媳婦要優(yōu)越得多，所以，發(fā)出“我在娘家是貴人，五月大雨我沒淋，六月太陽我沒曬，一天到晚笑吟吟”的美好留戀；另一方面，進(jìn)入媳婦身份，對其所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)感到恐懼，“我到婆家變賤人，五月大雨我要淋，六月太陽天天曬，老天注定的運(yùn)程”，[10]P30進(jìn)而發(fā)出“這樣的日子怎么過，這樣的日子怎么挨”的不幸悲嘆。誠然，在“父母之命，媒妁之言”的社會背景下，烏江流域土家族姑娘出嫁前，既不知道未來丈夫身材是高是矮、相貌是美是丑、品行是好是壞，也不知道未來公婆為人是惡是善，家境是富是貧。面對茫然無知的未來，新娘惶恐不安可謂理所當(dāng)然，一曲《哭上轎》道出了新娘對未來生活的千般憂慮以及由此引起的萬般傷感：“哥把妹背到花轎門，轎內(nèi)妹妹哭成淚人，花轎抬去妹的人，一心只掛牽后頭人?；ㄞI一抬離家門，爹媽莫要掛牽我這賤人。腳腳走的是生路，眼眼看的是生人。我的爹耶！我的媽耶！你女實(shí)在是不愿為人。我的哥耶！我的嫂耶！叫妹怎么不傷心?！盵11]P110另外，包辦婚姻不幸的“集體記憶”，進(jìn)一步加劇了新娘對未來婚姻生活的惶恐不安，“三根楓香彎又彎，把你冤女放在十重巖上九重灘；十重巖上栽牡丹，牡丹開花掉下來；有路去，無路來。高山頂上霧沉沉，霧露沉沉照見人；狗咬不見過路人?！盵3]P21“十重巖”和“九重灘”是土家族山區(qū)的自然景象，常用來形容險惡的地理環(huán)境，新娘在此將婚姻比作“放在十重巖”和“上九重灘”，顯然是受封建包辦婚姻不幸的“集體記憶”影響，將其未來婚姻想象得險惡無比。

四、感謝村寨左鄰右舍，熱情幫忙操辦婚禮

在烏江流域土家族村寨，盛行著這樣一種傳統(tǒng)：一家操辦喜事，全村寨的人都會放下手頭的一切活計(jì)，主動前去幫忙做事。他們都聽從管事先生的統(tǒng)一安排，比如，廚房師傅負(fù)責(zé)炒菜，青年男子負(fù)責(zé)砍柴、背水、傳菜，婦女負(fù)責(zé)清洗碗筷，諸如此類，不一而足。這些幫忙者，他們都心甘情愿、不計(jì)報酬、各司其事、各負(fù)其責(zé)。對于這些熱情幫忙操辦婚禮的村寨左鄰右舍，新娘都要逐一表示真誠地感謝。首先，感謝管事先生?！犊夼业墓苁隆房拗x道：“葛藤牽根滿山鋪，泡桐開花照一鋪；左邊描起喜街喜，右邊鋪起桂紅氈；手提氈毯三丈三，席上杯盤要你擔(dān)；左手提壺右手杯，我的老人客要你來陪；左手提壺右手轉(zhuǎn)，我的老人客要你來喊；老的喊來上席坐，小的喊來兩邊陪?！盵3]P28二是感謝傳盆哥子?！犊迋髋璧母缱印芬嗫拗x道：“一面茶盆四個底，傳盆打度就是你；傳盆打度要小心，闖倒大小吼一聲；這頭傳在那頭轉(zhuǎn)，一席傳去十二碗；人家吃了就回轉(zhuǎn)，你們還要去收殘；傳盆哥子這勤快，難怪嫂嫂把你愛?！盵3]P37三是感謝屠官師傅。《哭屠官師傅歌》同樣哭謝道：“一垅竹子十八節(jié)，殺了豬，取了血；血旺拿來摻合菜，雜碎拿來安三席；豆腐炸起里面黃，油湯油水迸衣裳；豆腐切起三角尖，油湯油水迸你們；迸了衣裳又難洗，熬更守夜又費(fèi)心?！盵3]P28以上三首哭嫁歌，分別哭謝了管事先生、傳盆哥子、屠官師傅，他們不辭辛勞、盡職盡責(zé)，從而確保了整個婚禮能有條不紊地進(jìn)行?？藜薷枰舶诵履飪?nèi)心的淡淡愁緒：一愁——弄臟了幫忙人員的衣服，內(nèi)心過意不去；二愁——辛苦了村寨左鄰右舍，內(nèi)心過意不去；三愁——欠下了他們的人情債，內(nèi)心過意不去；四愁——離開親近和善的鄉(xiāng)鄰，內(nèi)心過意不去。

五、追求男女婚姻自由，向往婚后幸福生活

世代居住于烏江流域深山河谷中的土家族人，以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主要生存之源，過著自給自足、“男耕女織”的封閉生活，從而使得土家族青年男女關(guān)系較為平等、自由，這是“以歌為媒”自由戀愛形成起來的社會基礎(chǔ)。而自由戀愛在土家族社區(qū)內(nèi)的長期存在，成為青年男女集體記憶的指向。在這樣的集體記憶氛圍中，任何人都不愿意為封建世俗所束縛。因此，“改土歸流”后，封建包辦婚姻強(qiáng)勢介入，必然會引起土家族青年男女的抗?fàn)?，“火燒芭茅發(fā)嫩苔，爹媽不準(zhǔn)偏要愛。哥在屋外學(xué)鳥叫，我變燕子飛出來”[12]P179，就是最好的佐證。該歌表現(xiàn)了一位自由戀愛的姑娘，在兄長的幫助下，不顧父母的反對和封建禮教的束縛，對愛情忠貞不渝，其抗?fàn)幍念B強(qiáng)性，恰如“離離芭茅，燒之不盡”。姑娘在對封建禮教的抗?fàn)幹?，還表現(xiàn)出了聰明睿智，“郎在門外學(xué)鳥叫，妹在房中把手招。爹娘問兒做哪樣，繡花累了伸懶腰”[12]P180“月兒彎彎照妹房，屋檐角下會情郎；爹娘問兒走哪去，去趕雞棲黃鼠狼”。[13]這些善意的謊言和巧妙的隱瞞，貫穿于土家族青年男女私自幽會心上人的全過程，同時，也表現(xiàn)了姑娘內(nèi)心掩飾不住的喜悅。土家族姑娘不僅追求婚姻自由，而且對婚后幸福生活充滿著許多期許?！犊匏陀H的哥哥》囑托道：“三線高梁顆對顆，三里大路去望我，去望窮家人戶待得我、待不得我。待得我，砍三丫、留三丫，待不得我，根就刨翻他?！盵3]P73-74姑娘囑托送她去婆家的哥哥，如果婆家對她不好，就要“根就刨翻他”。這表明兄妹之間已結(jié)成戰(zhàn)斗聯(lián)盟，尤其是得到兄長支持的妹妹，一改往日逆來順受、自怨自艾的軟弱狀態(tài)，表現(xiàn)了強(qiáng)勢、不屈的形象。“根就刨翻他”凸顯了土家族青年男女自由戀愛的強(qiáng)烈愿望，“根就刨翻他”就是要刨翻封建家庭虐待兒媳的“根”、刨翻“父母之命，媒妁之言”的“根”、刨翻男尊女卑的“根”。只有這樣，姑娘婚后的生活才會幸福。由此可見，新娘的抗?fàn)幰呀?jīng)觸及到包辦婚姻的根源。

綜上所述，烏江流域土家族哭嫁歌文化內(nèi)涵豐富。如：感激父母養(yǎng)育之恩，傾訴骨肉離別之情；控訴封建包辦婚姻，譴責(zé)社會男尊女卑；身份轉(zhuǎn)換擔(dān)憂前途，惶恐不安理所當(dāng)然；感謝村寨左鄰右舍，熱情幫忙操辦婚禮；追求男女婚姻自由，向往婚后幸福生活。這些文化內(nèi)涵，在回歸傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會的今天，仍不乏啟迪意義：和諧社會的構(gòu)建，離不開每個家庭的和諧，而實(shí)現(xiàn)家庭和諧的關(guān)鍵就是感恩教育。在哭嫁歌中充滿著許多感恩教育的鮮活素材，尤其是感激父母的養(yǎng)育之恩、撫育之情，這對孩子的健康成長，無論是在過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有重要的作用。

[1]李良品.重慶民族文化研究[M].重慶：重慶出版社，2010.

[2]郭道榮.渝東南民歌選[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2004.

[3]冉競?cè)A.沿河土家族哭嫁歌研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2015.

[4]余繼平.土家族人的成年禮儀——哭嫁習(xí)俗[A].烏江流域民族民間文化研究文集[C].成都：四川美術(shù)出版社，2006.

[5]黃潔.重慶土家族民歌選集[M].北京：中國文史出版社，2004.

[6]方棋.最后的巫歌(新版)[M].上海：文匯出版社，2015.

[7]董珞.巴風(fēng)土韻：土家文化源流解析[M].武漢大學(xué)出版社，1999.

[8]彭劍秋.中國土家族婚俗考[M].長活：岳麓書社，2015.

[9]丁世忠.重慶土家族民俗文化概論[M].重慶：重慶出版社，2006.

[10]熊天木.思州民俗[M].北京：中國文史出版社，2015.

[11]孫正國.中國民間歌謠經(jīng)典[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014.

[12]龔銳.烏江鹽油古道文化研究[M].北京：民族出版社，2014.

[13]冉競?cè)A.土家情歌[J].文史天地，2003，(7)：56-57.