《三元參贊延壽書》文獻考察與養(yǎng)生特色

陳東亮，陳陽，李鴻濤，張華敏*

1.巴彥淖爾市衛(wèi)生和計劃生育委員會，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000；2.巴彥淖爾市臨河區(qū)第一中學，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000；3.中國中醫(yī)科學院中醫(yī)藥信息研究所，北京 100700

《三元參贊延壽書》共 5卷，元代李鵬飛編，明刻本，現(xiàn)藏于中國中醫(yī)科學院圖書館[1]。本書為元代的一部中醫(yī)養(yǎng)生文獻，作者在養(yǎng)生理論和實踐中提出了很多新的見解，而對于本書作者生平尚未有明確定論，現(xiàn)通過文獻考察，對著者與成書，并其養(yǎng)生學術特色進行淺析。

1 著者與成書

李鵬飛（1236～？年），宋末元初池州九華山（今安徽省池州市青陽縣）人，晚年自號澄心老人?！对贰ば⒘x·羊仁傳附李鵬飛傳》載“李鵬飛，池州人。生母姚氏，為嫡母不容，改嫁為朱氏妻。鵬飛幼，不知也。年十九，思慕哀痛，誓學醫(yī)以濟人，愿早見母。行求三歲，至蘄州羅田縣得焉。時朱氏家方疫，鵬飛起之，遂迎還奉養(yǎng)。久之，復歸朱氏，時渡江省覲。既卒，歲時攜子孫往祭墓，終其身。以有司所請，旌其閭”[2]。在《三元參贊延壽書·序》中亦提及李鵬飛身世，“仆生甫二周，而生母遷于淮北，壯失所在，哀號奔走淮東西者，凡三年。天憫其衷，見母于蘄之羅田”[3]262。

李鵬飛于宋代寶佑六年（1258年）尋母途中，途徑龐居士舊址，偶遇宮姓道人采藥至此，年九十而鶴發(fā)童顏，清越脫俗，詰其壽養(yǎng)之道，告及“三元之說”。然倉促之間，李鵬飛未得其詳。10年之后，宋代咸淳四年戊辰（1268年），李鵬飛在杭州再次遇到此人，見其容顏不改，頗為驚嘆。于是虔心請教，道人告曰：“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎，則日加損焉。精神不固，則天元之壽減矣；謀為過當，則地元之壽減矣；飲食不節(jié)，則人元之壽減矣。當寶嗇而不知所愛，當禁忌而不知所避，神日以耗，病日以來，而壽日以促矣?！盵3]263并指出其壽養(yǎng)之道并無他異，不離岐黃老聃孔孟等圣人之法。復遺贈“函三為一圖”“還元圖”二圖。李鵬飛自此按宮道人所言，搜集諸書而成編，序于元代至元二十八年辛卯（1291年）。

此書目前單行者僅有明嘉靖刻本和抄本，并有《道藏》《壽養(yǎng)叢書》和《格致叢書》中的叢書本。

2 主要內(nèi)容

此書為養(yǎng)生學著作，共計 5卷。卷之首為“人說”，其內(nèi)容大致引述于釋家《佛說入胎經(jīng)》，提出38個七日胎孕成人之說?；蛞运卧g幼科名醫(yī)曾世榮（號演山省翁）所撰《活幼口議》，大致闡述有關優(yōu)生優(yōu)育的內(nèi)容，意即優(yōu)生優(yōu)育是奠定人生先天的稟賦關鍵，為長壽的基礎。

卷一論天元之壽，分論欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強、欲有所忌、欲有所避、嗣續(xù)有方、妊娠所忌、嬰兒所忌。天元之壽，凡精神不耗者，可以得之。

卷二為地元之壽，分論養(yǎng)生之道、喜樂、忿怒、悲哀、思慮、憂愁、愁泣、驚恐、憎愛、視聽、疑惑、談笑、津唾、起居、行立、坐臥、沐浴洗面、櫛發(fā)、大小腑、衣著汗、天時避忌、四時調攝、旦暮避忌、雜忌律。地元之壽，凡起居有常者，可以得之。

卷三為人元之壽，分論五味、飲食、食物、果實、米谷、菜蔬、飛禽、走獸、魚類、蟲類。人元之壽，凡飲食有度者，可以得之。

卷四述神仙救世、卻老還童真訣，分論滋補有藥、導引有法、神仙警世、陰德延壽論、函三為一歌并圖，還元圖。

3 養(yǎng)生學術特色

書中論述養(yǎng)生內(nèi)容取自歷代名著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素女經(jīng)》《莊子》《淮南子》《黃帝陰符經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《褚氏遺書》《千金方》《孫真人養(yǎng)生銘》《養(yǎng)生類纂》《活幼口議》等，按照天元以節(jié)欲寶精、地元慎養(yǎng)形志、人元謹和食味等專題予以條分縷析，內(nèi)容豐富而發(fā)人反省。

3.1 天生性情，適欲有度

本書卷一較系統(tǒng)地論述了房室生活，包括行房的原則、方法和禁忌等。這本書輯錄了元代以前的有關房中養(yǎng)生的著作，第一卷共收醫(yī)論 9篇，除其中 1篇“嬰兒所忌”屬兒科外，其他 8篇都是房中養(yǎng)生專論，其核心思想是情欲乃“情性之極，至道之際”，然而應當節(jié)制，這才是葆精存神、優(yōu)生優(yōu)育的關鍵。作者認為，“男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者”[3]275。男女之間的性生活不應該禁止，絕對的禁欲是不符合人道常倫的，人應該滿足自己正常的生理需要，這樣才對人的身心健康有好處[4]。同時，作者還引用了莊周的話：“人之可畏者，衽席之間，不知戒者，過也”。

3.2 形神相保，內(nèi)外合一

本書卷二提出“人之身，仙方以屋子名之”，而心為居室之主，主能居安則屋棟垣不搖，主能養(yǎng)慎則屋固且完?！霸鲪蹞p性傷神。心有所憎，不用深憎，常運心于物平等；心有所愛，不用深愛，如覺偏頗，尋即改正，不然，損性傷神”[3]314。又云“多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡，伐生之斧也”[3]315。啟示養(yǎng)生者，當注重形神的統(tǒng)一和內(nèi)外兼修的問題，內(nèi)則順情頤志，外則知所避宜。生活起居，衣食住行，著眼于細微；四時晦朔，旦暮霧露，留心于日常。知之則強，不知則老。

李氏對于旦暮晨昏陰陽交接之時的養(yǎng)生尤為重視[5]，“早起以左右手摩腎，次摩腳心，則無腳氣諸疾；以熱手摩面，則令人悅色；以手背揉跟，則明目”[3]325?！霸缙鹣驏|坐，以兩手相摩令熱，以手摩額上至頂上，滿二九止，名曰‘存泥丸’。清旦初起，以兩手又兩耳極上下之，二七止，令人不聾；次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳，二七止，次引兩發(fā)鬢，舉之，令人血氣流通，頭不白。又摩手令熱，以摩身體，從上至下，名‘干浴’，令人勝風寒時氣，寒熱頭疼，百病皆除之”[3]326-327。而至夜晚，養(yǎng)生應“夜起坐。以手攀腳底，則無筋轉之疾”[3]327。

此外，對于生活中的宜忌，書中強調“傷生起于過用”[3]272，應該避免太過。如“心之神發(fā)乎目，久視則傷心；腎之精發(fā)乎耳，久聽則傷腎。書云：耳耽淫聲，目好美色，口嗜滋味，則五臟搖動而不定，血氣流蕩而不安，精神飛馳而不守。正氣即散，淫邪之氣乘此生疾”[3]316-317?！拔迳該p目，惟皂糊屏風，可養(yǎng)目力”[3]317。又如“久行傷筋，勞于肝；久立傷骨，損于腎”[3]327。由此可見，養(yǎng)生需做到外不勞于肌骨、內(nèi)不蕩散精神，形神相保，內(nèi)外合一，如是才可長久。

3.3 謹和五味，常有天命

《素問·生氣通天論》言“陰之所生本于五味，陰之五宮傷于五味”，孫思邈在《千金要方·食治》中引扁鵲語“安身之本，必資于食。不知食宜者，不足以存生”。李鵬飛在本書卷三中感嘆“后人奔走于名利而饑飽失宜，沉酣于富貴而肥甘之是務。不順四時，不和五味，而疾生焉。戒于此則人元之壽可得矣”[3]140，指明只有知曉飲食宜忌，才可能得到天賦予我們的壽命。并在后文中詳列各種飲食氣味之宜忌。如在“五味”中言“酸多傷脾，肉皺而唇竭，故春七十二日，省酸增甘，以養(yǎng)脾氣……咸多傷心，血凝泣而變色，故冬七十二日，省咸增苦，以養(yǎng)心氣……甘多傷腎，骨痛齒落，故季月各十八日，省甘增咸，以養(yǎng)腎氣……苦多傷肺，皮槁而毛落，故夏七十二日，省甘增辛，以養(yǎng)肺氣……辛多傷肝，筋急而爪枯，故秋七十二日，省辛增酸，以養(yǎng)肝氣”[3]141-144。提出順時調和五味以養(yǎng)五臟的觀點。并在后文飲食、食物、果實、米谷、菜蔬、飛禽、走獸、魚類、蟲類中詳列飲食宜忌。

4 結語

本書為元代醫(yī)家李鵬飛唯一存世著作，編輯內(nèi)容雖然采集自歷代文史、宗教、醫(yī)學名著中，但其編輯體例獨具創(chuàng)新。此外，書中養(yǎng)生觀點吸納了儒釋道三教之說，是作者博學廣識、選輯精深的突出體現(xiàn)。《三元參贊延壽書》成書后，被歷代奉為養(yǎng)生名著而予以引述和發(fā)揮，亦可見其學術影響，值得進一步學習與研究。

[1]薛清錄.中國中醫(yī)古籍總目[M].上海:上海辭書出版社,2007:765.

[2]李云.中醫(yī)人名辭典[M].北京:國際文化出版公司,1988:308.

[3]李鵬飛.三元延壽參贊書[M]//傅景華.壽養(yǎng)叢書集成(第4冊)[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,1989.

[4]李鵬飛.論《三元延壽參贊書》包含的宗教思想[J].唐山師范學院學報,2013,35(1):71-73.

[5]王怡.《三元參贊延壽書》養(yǎng)生思想探析[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥,2014,10(20):8-9.