陳東亮,陳陽(yáng),李鴻濤,張華敏*
1.巴彥淖爾市衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì),內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000;2.巴彥淖爾市臨河區(qū)第一中學(xué),內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000;3.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所,北京 100700
《三元參贊延壽書(shū)》共 5卷,元代李鵬飛編,明刻本,現(xiàn)藏于中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書(shū)館[1]。本書(shū)為元代的一部中醫(yī)養(yǎng)生文獻(xiàn),作者在養(yǎng)生理論和實(shí)踐中提出了很多新的見(jiàn)解,而對(duì)于本書(shū)作者生平尚未有明確定論,現(xiàn)通過(guò)文獻(xiàn)考察,對(duì)著者與成書(shū),并其養(yǎng)生學(xué)術(shù)特色進(jìn)行淺析。
李鵬飛(1236~?年),宋末元初池州九華山(今安徽省池州市青陽(yáng)縣)人,晚年自號(hào)澄心老人?!对贰ば⒘x·羊仁傳附李鵬飛傳》載“李鵬飛,池州人。生母姚氏,為嫡母不容,改嫁為朱氏妻。鵬飛幼,不知也。年十九,思慕哀痛,誓學(xué)醫(yī)以濟(jì)人,愿早見(jiàn)母。行求三歲,至蘄州羅田縣得焉。時(shí)朱氏家方疫,鵬飛起之,遂迎還奉養(yǎng)。久之,復(fù)歸朱氏,時(shí)渡江省覲。既卒,歲時(shí)攜子孫往祭墓,終其身。以有司所請(qǐng),旌其閭”[2]。在《三元參贊延壽書(shū)·序》中亦提及李鵬飛身世,“仆生甫二周,而生母遷于淮北,壯失所在,哀號(hào)奔走淮東西者,凡三年。天憫其衷,見(jiàn)母于蘄之羅田”[3]262。
李鵬飛于宋代寶佑六年(1258年)尋母途中,途徑龐居士舊址,偶遇宮姓道人采藥至此,年九十而鶴發(fā)童顏,清越脫俗,詰其壽養(yǎng)之道,告及“三元之說(shuō)”。然倉(cāng)促之間,李鵬飛未得其詳。10年之后,宋代咸淳四年戊辰(1268年),李鵬飛在杭州再次遇到此人,見(jiàn)其容顏不改,頗為驚嘆。于是虔心請(qǐng)教,道人告曰:“人之壽,天元六十,地元六十,人元六十,共一百八十歲。不知戒慎,則日加損焉。精神不固,則天元之壽減矣;謀為過(guò)當(dāng),則地元之壽減矣;飲食不節(jié),則人元之壽減矣。當(dāng)寶嗇而不知所愛(ài),當(dāng)禁忌而不知所避,神日以耗,病日以來(lái),而壽日以促矣?!盵3]263并指出其壽養(yǎng)之道并無(wú)他異,不離岐黃老聃孔孟等圣人之法。復(fù)遺贈(zèng)“函三為一圖”“還元圖”二圖。李鵬飛自此按宮道人所言,搜集諸書(shū)而成編,序于元代至元二十八年辛卯(1291年)。
此書(shū)目前單行者僅有明嘉靖刻本和抄本,并有《道藏》《壽養(yǎng)叢書(shū)》和《格致叢書(shū)》中的叢書(shū)本。
此書(shū)為養(yǎng)生學(xué)著作,共計(jì) 5卷。卷之首為“人說(shuō)”,其內(nèi)容大致引述于釋家《佛說(shuō)入胎經(jīng)》,提出38個(gè)七日胎孕成人之說(shuō)?;蛞运卧g幼科名醫(yī)曾世榮(號(hào)演山省翁)所撰《活幼口議》,大致闡述有關(guān)優(yōu)生優(yōu)育的內(nèi)容,意即優(yōu)生優(yōu)育是奠定人生先天的稟賦關(guān)鍵,為長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。
卷一論天元之壽,分論欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強(qiáng)、欲有所忌、欲有所避、嗣續(xù)有方、妊娠所忌、嬰兒所忌。天元之壽,凡精神不耗者,可以得之。
卷二為地元之壽,分論養(yǎng)生之道、喜樂(lè)、忿怒、悲哀、思慮、憂愁、愁泣、驚恐、憎愛(ài)、視聽(tīng)、疑惑、談笑、津唾、起居、行立、坐臥、沐浴洗面、櫛發(fā)、大小腑、衣著汗、天時(shí)避忌、四時(shí)調(diào)攝、旦暮避忌、雜忌律。地元之壽,凡起居有常者,可以得之。
卷三為人元之壽,分論五味、飲食、食物、果實(shí)、米谷、菜蔬、飛禽、走獸、魚(yú)類(lèi)、蟲(chóng)類(lèi)。人元之壽,凡飲食有度者,可以得之。
卷四述神仙救世、卻老還童真訣,分論滋補(bǔ)有藥、導(dǎo)引有法、神仙警世、陰德延壽論、函三為一歌并圖,還元圖。
書(shū)中論述養(yǎng)生內(nèi)容取自歷代名著,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素女經(jīng)》《莊子》《淮南子》《黃帝陰符經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《褚氏遺書(shū)》《千金方》《孫真人養(yǎng)生銘》《養(yǎng)生類(lèi)纂》《活幼口議》等,按照天元以節(jié)欲寶精、地元慎養(yǎng)形志、人元謹(jǐn)和食味等專(zhuān)題予以條分縷析,內(nèi)容豐富而發(fā)人反省。
本書(shū)卷一較系統(tǒng)地論述了房室生活,包括行房的原則、方法和禁忌等。這本書(shū)輯錄了元代以前的有關(guān)房中養(yǎng)生的著作,第一卷共收醫(yī)論 9篇,除其中 1篇“嬰兒所忌”屬兒科外,其他 8篇都是房中養(yǎng)生專(zhuān)論,其核心思想是情欲乃“情性之極,至道之際”,然而應(yīng)當(dāng)節(jié)制,這才是葆精存神、優(yōu)生優(yōu)育的關(guān)鍵。作者認(rèn)為,“男女居室,人之大倫,獨(dú)陽(yáng)不生,獨(dú)陰不成,人道有不可廢者”[3]275。男女之間的性生活不應(yīng)該禁止,絕對(duì)的禁欲是不符合人道常倫的,人應(yīng)該滿(mǎn)足自己正常的生理需要,這樣才對(duì)人的身心健康有好處[4]。同時(shí),作者還引用了莊周的話:“人之可畏者,衽席之間,不知戒者,過(guò)也”。
本書(shū)卷二提出“人之身,仙方以屋子名之”,而心為居室之主,主能居安則屋棟垣不搖,主能養(yǎng)慎則屋固且完。“憎愛(ài)損性傷神。心有所憎,不用深憎,常運(yùn)心于物平等;心有所愛(ài),不用深?lèi)?ài),如覺(jué)偏頗,尋即改正,不然,損性傷神”[3]314。又云“多好則專(zhuān)迷不理,多惡則憔悴無(wú)歡,伐生之斧也”[3]315。啟示養(yǎng)生者,當(dāng)注重形神的統(tǒng)一和內(nèi)外兼修的問(wèn)題,內(nèi)則順情頤志,外則知所避宜。生活起居,衣食住行,著眼于細(xì)微;四時(shí)晦朔,旦暮霧露,留心于日常。知之則強(qiáng),不知?jiǎng)t老。
李氏對(duì)于旦暮晨昏陰陽(yáng)交接之時(shí)的養(yǎng)生尤為重視[5],“早起以左右手摩腎,次摩腳心,則無(wú)腳氣諸疾;以熱手摩面,則令人悅色;以手背揉跟,則明目”[3]325?!霸缙鹣驏|坐,以?xún)墒窒嗄α顭?,以手摩額上至頂上,滿(mǎn)二九止,名曰‘存泥丸’。清旦初起,以?xún)墒钟謨啥鷺O上下之,二七止,令人不聾;次縮鼻閉氣,右手從頭上引左耳,二七止,次引兩發(fā)鬢,舉之,令人血?dú)饬魍?,頭不白。又摩手令熱,以摩身體,從上至下,名‘干浴’,令人勝風(fēng)寒時(shí)氣,寒熱頭疼,百病皆除之”[3]326-327。而至夜晚,養(yǎng)生應(yīng)“夜起坐。以手攀腳底,則無(wú)筋轉(zhuǎn)之疾”[3]327。
此外,對(duì)于生活中的宜忌,書(shū)中強(qiáng)調(diào)“傷生起于過(guò)用”[3]272,應(yīng)該避免太過(guò)。如“心之神發(fā)乎目,久視則傷心;腎之精發(fā)乎耳,久聽(tīng)則傷腎。書(shū)云:耳耽淫聲,目好美色,口嗜滋味,則五臟搖動(dòng)而不定,血?dú)饬魇幎话玻耧w馳而不守。正氣即散,淫邪之氣乘此生疾”[3]316-317。“五色皆損目,惟皂糊屏風(fēng),可養(yǎng)目力”[3]317。又如“久行傷筋,勞于肝;久立傷骨,損于腎”[3]327。由此可見(jiàn),養(yǎng)生需做到外不勞于肌骨、內(nèi)不蕩散精神,形神相保,內(nèi)外合一,如是才可長(zhǎng)久。
《素問(wèn)·生氣通天論》言“陰之所生本于五味,陰之五宮傷于五味”,孫思邈在《千金要方·食治》中引扁鵲語(yǔ)“安身之本,必資于食。不知食宜者,不足以存生”。李鵬飛在本書(shū)卷三中感嘆“后人奔走于名利而饑飽失宜,沉酣于富貴而肥甘之是務(wù)。不順?biāo)臅r(shí),不和五味,而疾生焉。戒于此則人元之壽可得矣”[3]140,指明只有知曉飲食宜忌,才可能得到天賦予我們的壽命。并在后文中詳列各種飲食氣味之宜忌。如在“五味”中言“酸多傷脾,肉皺而唇竭,故春七十二日,省酸增甘,以養(yǎng)脾氣……咸多傷心,血凝泣而變色,故冬七十二日,省咸增苦,以養(yǎng)心氣……甘多傷腎,骨痛齒落,故季月各十八日,省甘增咸,以養(yǎng)腎氣……苦多傷肺,皮槁而毛落,故夏七十二日,省甘增辛,以養(yǎng)肺氣……辛多傷肝,筋急而爪枯,故秋七十二日,省辛增酸,以養(yǎng)肝氣”[3]141-144。提出順時(shí)調(diào)和五味以養(yǎng)五臟的觀點(diǎn)。并在后文飲食、食物、果實(shí)、米谷、菜蔬、飛禽、走獸、魚(yú)類(lèi)、蟲(chóng)類(lèi)中詳列飲食宜忌。
本書(shū)為元代醫(yī)家李鵬飛唯一存世著作,編輯內(nèi)容雖然采集自歷代文史、宗教、醫(yī)學(xué)名著中,但其編輯體例獨(dú)具創(chuàng)新。此外,書(shū)中養(yǎng)生觀點(diǎn)吸納了儒釋道三教之說(shuō),是作者博學(xué)廣識(shí)、選輯精深的突出體現(xiàn)?!度獏①澭訅蹠?shū)》成書(shū)后,被歷代奉為養(yǎng)生名著而予以引述和發(fā)揮,亦可見(jiàn)其學(xué)術(shù)影響,值得進(jìn)一步學(xué)習(xí)與研究。
[1]薛清錄.中國(guó)中醫(yī)古籍總目[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2007:765.
[2]李云.中醫(yī)人名辭典[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1988:308.
[3]李鵬飛.三元延壽參贊書(shū)[M]//傅景華.壽養(yǎng)叢書(shū)集成(第4冊(cè))[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,1989.
[4]李鵬飛.論《三元延壽參贊書(shū)》包含的宗教思想[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,35(1):71-73.
[5]王怡.《三元參贊延壽書(shū)》養(yǎng)生思想探析[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥,2014,10(20):8-9.