孔子“樂教”思想對(duì)高校思想政治教育的啟發(fā)

摘要：我國(guó)自古就把音樂作為培養(yǎng)人才、塑造人良好品格的重要手段，在儒家的教育體系中特別重視音樂的德育作用。新形勢(shì)下我國(guó)高校思想政治教育面臨著許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，合理地利用孔子“樂教”思想中的德育資源，并針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育的現(xiàn)狀，取其精華去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高校思想政治教育的領(lǐng)域發(fā)揮出新的色彩。

關(guān)鍵詞：樂教；思想政治教育；95后大學(xué)生；德育

樂教是孔子教育思想的重要組成部分，是孔子教育思想的核心?！皹方獭本褪前岩魳纷鳛橥隄M人格修養(yǎng)的手段，強(qiáng)調(diào)音樂的思想教育作用以及陶冶人心靈的作用。如今的中國(guó)也對(duì)“禮”的教育極為重視，但她卻在重視“禮教”的同時(shí)忽略了“樂教”，或是把“樂”的教育當(dāng)成“禮教”的輔佐手段?！抖Y記·樂記》提出“樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”的理念；就是說(shuō)音樂是感動(dòng)內(nèi)心的，禮儀是約束人外貌行為的，所以“禮”和“樂”在教育中是缺一不可的?？茖W(xué)的吸收和借鑒“樂教”思想中蘊(yùn)含著的德育資源，能夠極大地充實(shí)高校學(xué)生的思政教育內(nèi)容，增加高校思政教育的途徑與手段。

一、 當(dāng)今高校思想政治教育的現(xiàn)狀分析

從學(xué)生層面上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今大學(xué)生的思想政治情況總體上是奮發(fā)向上的，但是隨著網(wǎng)絡(luò)普及和發(fā)展，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成造成了極大的影響，也對(duì)傳統(tǒng)文化以及價(jià)值取向造成了極大的沖擊。同時(shí)也導(dǎo)致了“95后”大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的政治信仰模糊，理想信念迷茫，誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)，吃苦耐勞精神退化等問(wèn)題。

從高校思想政治教育教學(xué)的層面上來(lái)講，我國(guó)高校的思想政治教育工作在黨和國(guó)家的高度關(guān)懷和重視下取得了顯著的成效，但是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展；網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的初步形成；高校思想政治教育工作也面臨著新的挑戰(zhàn)。一是教育手段落后，教學(xué)模式僵化。二是大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容較為單一，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生缺乏吸引力。

二、 當(dāng)今高校思想政治教育面臨的問(wèn)題

黨和國(guó)家高度重視高校思想政治教育，強(qiáng)調(diào)“教育的根本任務(wù)是立德樹人”。而今大學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)象是“95后”新一代大學(xué)生，他們成長(zhǎng)在物質(zhì)條件優(yōu)越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭和社會(huì)為他們提供了良好的物質(zhì)保障，這使得“95后”大學(xué)生易沉迷于物質(zhì)享受，產(chǎn)生權(quán)勢(shì)思想、拜金主義思想。同時(shí)“95后”大學(xué)生又成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大多數(shù)“95后”大學(xué)生從小就接觸網(wǎng)絡(luò)，他們的思維相較于95前的大學(xué)生更為活躍；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)中大量全球化的信息使得“95后”大學(xué)生的眼界更為開闊，也使得“95后”大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。而且網(wǎng)絡(luò)中平等溝通的語(yǔ)言和交流環(huán)境，使得“95后”大學(xué)生不再完全無(wú)條件地相信教育者的言論，更習(xí)慣于用網(wǎng)絡(luò)上獲取信息進(jìn)行價(jià)值判斷，使得教育者的權(quán)威性遭到了挑戰(zhàn)。面對(duì)這些在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的“95后”大學(xué)生，高校思想政治教育面臨著以下問(wèn)題：

1. 當(dāng)今高校思想政治教育方式方法落后，教學(xué)模式僵化，不能適應(yīng)時(shí)代的需求。傳統(tǒng)的高校思想政治教育授課方式以課堂教育為主，以灌輸式教學(xué)為主要模式。而傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式很難吸引如今“95后”大學(xué)生，甚至有的大學(xué)生還對(duì)思政課堂產(chǎn)生了厭煩。

2. 高校思想政治教育的內(nèi)容單一，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和新媒體的普及，使得“95后”獲得信息的方式變得更為多樣和便捷，而傳統(tǒng)的高校思想政治教育僅僅傳授“知識(shí)”的教育模式如今已很難達(dá)到塑造學(xué)生良好道德品質(zhì)的效果。

三、 孔子“樂教”思想中的思想政治教育資源

1. “樂教”注重人內(nèi)心世界的塑造?！胺惨糁鹨玻扇诵囊?。人心之動(dòng)，物之使然也”孔子認(rèn)為音樂來(lái)自人的內(nèi)心，是世界萬(wàn)物的體現(xiàn)，能反映人的內(nèi)心世界。認(rèn)為“凡音者，生于人心也；樂者，通于倫理也?！币魳泛蛡惱淼赖率窍嗤ǖ?，而通過(guò)“致樂以治心，則易直子諒之心，由然生矣”用樂來(lái)提高內(nèi)心的修養(yǎng)，產(chǎn)生平易、正直、慈祥、善良等品質(zhì)。

2. “樂教”注重人格修養(yǎng)的培養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為最理想人格應(yīng)該是“君子人格”?？鬃犹貏e重視音樂教育對(duì)人的道德覺醒、思維啟發(fā)以及對(duì)主體人格塑造的作用?？鬃釉岢觥芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂”的教育理念，他認(rèn)為一個(gè)人修養(yǎng)形成開始于學(xué)《詩(shī)》，形成規(guī)范于學(xué)禮，最終完滿于音樂的學(xué)習(xí)。

3. “樂教”注重音樂對(duì)社會(huì)和諧的促進(jìn)及引導(dǎo)作用。如今國(guó)家在大力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義和諧校園?？鬃釉岢觥耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮”他認(rèn)為音樂有促進(jìn)社會(huì)和諧、改變社會(huì)風(fēng)俗，提高人民道德修養(yǎng)的作用。

4. “樂教”注重用音樂激發(fā)人向善向美的欲望?！墩撜Z(yǔ)·八佾》曰：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”可見“樂教”的最終目的是使人向往善與美，最終達(dá)到“盡善美”目的。

四、 “樂教”思想應(yīng)用于高校思想政治教育的途徑

1. 轉(zhuǎn)變高校思想政治教育模式，發(fā)展體驗(yàn)式教學(xué)。拓展高校思政教育的途徑和方式，把“樂教”融入到高校思政教育中去?？鬃印皹方獭笔峭ㄟ^(guò)各種藝術(shù)形式的體悟，讓受教者心靈和身體得到熏陶和鍛煉，這正彌補(bǔ)了大學(xué)生思想政治教育手段單一的問(wèn)題。

2. 汲取孔子“樂教”中知、情、意、行全面發(fā)展的思想，充實(shí)高校思想政治教育內(nèi)容?？鬃釉f(shuō)過(guò)“君子不器”，就是說(shuō)君子不應(yīng)該像器皿一樣固定地只有單一的用途。意謂君子應(yīng)是通才，要博采眾家之長(zhǎng)。這與我國(guó)現(xiàn)在高校中大力推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)一專多能的人才是不謀而合?！皹方獭眲t是通過(guò)音樂和其他藝術(shù)形式的修習(xí)來(lái)全方位的培養(yǎng)人才，強(qiáng)調(diào)以人為本的“人本主義”教育思想，使學(xué)生在“知、情、信、意、行”等多方面得到洗禮，而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行知識(shí)的傳授，更重視在教育過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生全方位的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3. 加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心靈引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對(duì)“善與美”追求。追求善和美是“樂教”的最終目的，如今高校的音樂教育普遍還停留在“技藝”的層面，認(rèn)為讓學(xué)生簡(jiǎn)單地唱歌，跳舞或是從事其他的藝術(shù)活動(dòng)就能達(dá)到“樂教”的目的?？鬃釉f(shuō)“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強(qiáng)調(diào)音樂，不要只要音樂的外在表象（比如鐘、鼓）而是要探求音樂中所蘊(yùn)含對(duì)美的追求、對(duì)自然環(huán)境以及自然規(guī)律的“敬順”?！抖Y記·樂記》中強(qiáng)調(diào)“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之未節(jié)也，故童者舞之”就是說(shuō)“樂教”并不是強(qiáng)調(diào)技藝的掌握，而是要通過(guò)要用音樂和諧的天地萬(wàn)物的這種特質(zhì)，來(lái)起到塑造人的心靈，鍛煉人的意志的作用。endprint

4. 利用“樂教”塑造大學(xué)生健全完善人格?？鬃诱J(rèn)為完美的君子人格應(yīng)該是“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子”，孔子認(rèn)為君子人格的核心就是“文質(zhì)彬彬”，而一個(gè)“文質(zhì)彬彬”的君子的培養(yǎng)方式就是要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這也就是說(shuō)人的道德修養(yǎng)、人文底蘊(yùn)以及君子人格的塑造，是要通過(guò)各種藝術(shù)教育以及藝術(shù)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？鬃釉f(shuō)過(guò)，“樂其可知也，始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！狈g成白話就是：“音樂是可以知道的（指音樂是怎樣展現(xiàn)出的藝術(shù)，是可以知道的）。音樂開始，聲音合而和諧。繼而，表現(xiàn)出一種純的美；一種明亮的美；一種生命成長(zhǎng)的美。這樣，音樂才是完成了”孔子認(rèn)為音樂演奏的過(guò)程和人格成長(zhǎng)、完滿的過(guò)程是相通的，在修習(xí)以及演奏音樂的過(guò)程中，可以使人的心性變得平和，能夠提高人的審美情趣、體悟生命的意義，從而達(dá)到中修煉人格，鍛造完美的靈魂目的。

5. 重視音樂在建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園中的作用?！抖Y記·樂記》寫到“樂者，天地之和也”，孔子認(rèn)為音樂有使天地之間的事物和諧的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)下，社會(huì)普遍存在著缺乏誠(chéng)信意識(shí)、做事浮躁、人情關(guān)系冷漠等現(xiàn)象；“樂教思想注重培養(yǎng)人的道德意志，以此來(lái)調(diào)節(jié)、抑制人的不正當(dāng)、不合理的欲望，從而提升人的品位和修養(yǎng)；預(yù)防人們因利益誘惑而做出的不道德行為”同時(shí)孔子還認(rèn)為音樂有著促進(jìn)社會(huì)和諧，減少社會(huì)矛盾的作用?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”孔子想通過(guò)“樂教”達(dá)到的理想社會(huì)，和如今的“和諧”社會(huì)的本質(zhì)上是相同的。利用好音樂教育，對(duì)消除與減少人與人、人與自然、人與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾；更有利于我們建設(shè)和諧校園。

高等教育關(guān)乎國(guó)家民族未來(lái)的發(fā)展，只有重視高等教育特別是高校學(xué)生的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展，才能使得高校的培育出更多的符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人才。從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分，使得高校思政教育更貼合當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的實(shí)際；增強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性、審美性以及藝術(shù)性是我們高校思政工作者應(yīng)當(dāng)去努力的。

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作者簡(jiǎn)介：唐鶴軒，助教，湖南省永州市，湖南科技學(xué)院。endprint