論《莊子》“茫然無(wú)依”的人生體悟

摘 要：莊子所看到的人生充滿(mǎn)了種種偶然和不確定，災(zāi)禍來(lái)源于四面八方，產(chǎn)生于各種偶然機(jī)緣。在社會(huì)上，是非善惡是混亂的，沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：《莊子》；災(zāi)禍；茫然無(wú)依

作者簡(jiǎn)介：涂早玲（1992.12-），女，漢，河南省南陽(yáng)市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：先秦道家方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-01

說(shuō)到莊子所處社會(huì)歷史環(huán)境，我們一般會(huì)說(shuō)到，莊子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)間征戰(zhàn)不休，戰(zhàn)爭(zhēng)中人像螻蟻一樣大批量戰(zhàn)死，或者幾十萬(wàn)的戰(zhàn)俘被一次性殺害。而同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又逼得平民百姓無(wú)法安居耕種，流離失所，妻離子散。更有甚者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者為了管制人民，濫用傷人身體的酷刑，《莊子》中寫(xiě)到了不少形體殘缺的人物，如兀者（“兀”為斷足之刑，成玄英疏：“刖一足曰兀”）王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾等等。

但莊子不像其他諸子那樣認(rèn)為苦難可作具體的歸因，或歸因于天災(zāi)、歸因于人禍、歸因于戰(zhàn)爭(zhēng)，或歸因于政策，或歸因于昏君佞臣等等。莊子所看到的人生充滿(mǎn)了種種偶然和不確定，災(zāi)禍來(lái)源于四面八方，產(chǎn)生于各種偶然機(jī)緣：

莊周游于雕陵之樊，一異鵲自南方來(lái)者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：“此何鳥(niǎo)哉，翼殷不逝，目大不？”蹇裳躩步，執(zhí)彈而留之。一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。（《外篇·山木》）

蟬躲在樹(shù)葉之后自鳴得意，不知背后有只螳螂已經(jīng)舉起了自己的帶刀的前肢；而專(zhuān)注于眼前獵物的螳螂則不知它的背后龐大的異鵲已經(jīng)對(duì)他張開(kāi)了尖利的喙；而拿著彈弓正瞄準(zhǔn)異鵲的莊周看到此場(chǎng)景，不由得脊背發(fā)涼，“怵然”（震驚害怕），“捐彈而反走”（扔下彈弓轉(zhuǎn)身就走）。扔下彈弓回頭就走的莊子此時(shí)的感受，應(yīng)該絕不是后世所言“螳螂捕蟬”寓言中對(duì)只顧眼前利益之人的嘲諷，莊子此時(shí)何曾表現(xiàn)出一絲一毫的嘲諷奚落之態(tài)，他有的全是而是對(duì)人世危險(xiǎn)的恐懼。危險(xiǎn)潛藏在四面八方，隨時(shí)可能出現(xiàn)，人們卻處于一種茫茫然不自知的狀態(tài)，隨時(shí)可能被飛來(lái)的橫禍所毀滅。而大多數(shù)人則如寓言中的蟬、螳螂、鵲一樣，對(duì)自己所處環(huán)境的危險(xiǎn)狀態(tài)茫然不知也不去思考，還興致勃勃地朝眼前的利益所得熱情奔去。莊子則冷眼旁觀，由他人的危險(xiǎn)聯(lián)想到自己的危險(xiǎn)，再由自己的危險(xiǎn)聯(lián)想到所有人的危險(xiǎn)，而“所有人”卻還茫然不知，莊子怎能不感到深深的恐懼與孤獨(dú)？

《莊子·則陽(yáng)》中寫(xiě)到老子的弟子柏矩辭別老師去游歷天下的時(shí)候，在齊國(guó)看到一個(gè)囚犯被殺：

至齊，見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子獨(dú)先離之。”

看到受刑示眾的尸體，柏矩所代表的莊子表現(xiàn)出了巨大的悲痛：推動(dòng)尸體使他臥倒，解下朝服覆蓋在他身上，仰天號(hào)哭。如此的悲痛情形當(dāng)然不只是出于對(duì)一個(gè)陌生尸體的憐憫，事實(shí)上，是這樣一個(gè)事件引起了莊子對(duì)包括自身在內(nèi)的個(gè)體生存境遇的巨大感觸。我們可以看到莊子首先追問(wèn)的不是這個(gè)尸體生前具體所犯之罪，而是迅速由點(diǎn)及面，認(rèn)為“天下有大菑，子獨(dú)先離之”，從一人被殺迅速聯(lián)系到“天下大災(zāi)”，然后聯(lián)系到整個(gè)社會(huì)形態(tài)“今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身使無(wú)休時(shí)，欲無(wú)至此，得乎！”在莊子眼中，這人被殺并非是由自己的行為所致，因而也就無(wú)從通過(guò)改變自己的行為去避免，莊子以為社會(huì)的發(fā)展逼迫人去做某些事，然而又將人殺害，這是無(wú)緣由而硬生生現(xiàn)實(shí)發(fā)生了的，莊子對(duì)這樣的情形只能“號(hào)天而哭之”以表達(dá)自己無(wú)奈的悲慨！

這是一個(gè)黑暗的人世，然而黑暗并不是最可怕的，真正會(huì)令人絕望的是我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論怎么改變，黑暗將會(huì)永恒。對(duì)一些仁人志士來(lái)說(shuō)，黑暗可能激起巨大的反抗斗志或改變的激情，如同樣在莊子生活時(shí)期，我們可以看到追求“法先王，行仁政”以恢復(fù)周朝禮樂(lè)秩序的儒者，堅(jiān)持“以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休”以救天下的墨家，以及推崇以“公而不黨，易而無(wú)私”的法度統(tǒng)一天下的法家，莫不都滿(mǎn)懷著改變的期望奔走忙碌。筆者認(rèn)為，這樣的奔走忙碌是幸福的，因?yàn)樗麄冃闹袧M(mǎn)懷著為實(shí)現(xiàn)理想而努力的信念，追求理想雖然辛苦，但只要希望是存在的，內(nèi)心也就有所依靠，精神也就有所支撐。但莊子偏偏看到，這樣的一個(gè)社會(huì)沒(méi)有改變的可能，這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，相對(duì)于力量的強(qiáng)弱而言，是非對(duì)錯(cuò)、仁義道德都依賴(lài)于人為的解釋?zhuān)瑸閺?qiáng)者所操持：

昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？（《莊子·胠篋》）

田成子弒簡(jiǎn)公是春秋中期以來(lái)屢見(jiàn)不鮮的弒君奪權(quán)事件之一。莊子看到，在簡(jiǎn)公被殺之前，齊國(guó)是阡陌縱橫，四境安定，尊奉“圣人之法”，然而田成子一朝殺了齊簡(jiǎn)公，國(guó)家易主而其他卻無(wú)大變，田氏也依然以所謂“圣知之法”治理齊國(guó)，這一戰(zhàn)果已經(jīng)取得了合法的地位，天子承認(rèn)，諸侯慶賀。

莊子看到，在社會(huì)上，是非善惡是混亂的，沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。圣人企圖制訂道德仁義律例來(lái)約束人們，然而，這些最終約束的只是小人物，而真正的大盜巨寇，則可以把這道德仁義律例一起作為工具拿為己用，所謂“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢、扃鐍之不固也”。而終極的社會(huì)人群的是非成敗，就是強(qiáng)與弱的關(guān)系，是勾心斗角的關(guān)系。強(qiáng)者掌握一切的社會(huì)資源，利用這些資源，對(duì)弱者造成更嚴(yán)重的擠壓，“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行”，但是“天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。”endprint