威廉·配第兩句名言的中譯及其解讀
——寫在馬克思誕辰二百周年前后的讀書筆記

■ 張文駒/李裕偉

引 言——寫作此文的動因

西方古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人、英國人威廉·配第，在中國的知名度不低。但他的代表作《賦稅論》，除經(jīng)濟學(xué)界專業(yè)人士外，讀過的人恐怕不多。大多數(shù)中國人，是在閱讀馬克思《資本論》中譯本時，通過馬克思的介紹，才接觸到了他那兩句名言的中譯——“勞動是財富之父，土地是財富之母”。本文的兩名作者也無一例外，而且在長時間內(nèi)，曾經(jīng)無保留地接受了這兩句話的中文版。如果不是在參與自然資源管理體制改革的過程中碰到了問題，根本不會想到去查這兩句話里關(guān)鍵用詞的來歷及其演化歷史。

在黨的十一屆三中全會以來的改革大潮中，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展要求的自然資源管理體制改革，是一個重要的組成部分。本文作者有幸，參與了這一事業(yè)。那時，對于威廉·配第這兩句話自然是贊同的，因為讀書不細(xì)，認(rèn)為他這兩句話同馬克思的觀點完全一致。雖然同時也覺得“財富之母”的身份說得有點含糊，在人們閱讀中，對其概念外延已經(jīng)出現(xiàn)了兩種解讀——狹義理解是陸地表層，廣義理解是以大地為空間載體的全部自然資源。只是覺得，從文體角度看，這兩句話的作用，是用兩句文學(xué)語言表達(dá)了一個科學(xué)論斷。它已經(jīng)達(dá)到了通俗和生動的效果，再要求它同時達(dá)到科學(xué)語言的精準(zhǔn)和深刻，就未免苛求于前人了。

但是，改革實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)提醒了我們：涉及科學(xué)問題的用語，概念內(nèi)涵外延如果出現(xiàn)模糊，也真有可能把改革引向歧路。

在當(dāng)前正在進(jìn)行的國務(wù)院第八次機構(gòu)改革中，新建“自然資源部”，更進(jìn)一步給我們寫作此文提供了正面的動力。

為了切實擁護(hù)中央這一英明決策，我們需要進(jìn)一步加強學(xué)習(xí)，把自己的思路理得更清晰一些。

威廉·配第《賦稅論》里的原文及其本意

在公元1662年出版的英文本《賦稅論》里，這兩句話出現(xiàn)在《第10章——論刑罰》的第10條(第40頁)，而且只是簡單地提出觀點，并沒有進(jìn)一步的解釋或闡述。原文如下：

“Labour is the Father and active principle of Wealth, as Lands are the Mother.”

這兩句話里有兩處文字細(xì)節(jié)需要注意。

第一處是兩句話的前后順序是“父親”在前，“母親”在后。威廉·配第認(rèn)為，在財富的創(chuàng)造活動中，“父親”是積極主動的角色（active principle），所以在介紹“父親”時，不但位置在前，還多加了一個詞組“active principle”表示強調(diào)。除此之外，看不出有什么別的深意在內(nèi)。后人引用這兩句話時，一般都省略了這一詞組。這樣處理，無損于主題，倒是保持了兩句文學(xué)語言的對稱之美。

第二處細(xì)節(jié)就重要得多了。在前一句話“l(fā)abour is the father”里，主語和補語都是單數(shù)名詞，用單數(shù)系詞“is”聯(lián)在一起，語法正確，詞義精準(zhǔn)。在后一句話“as lands are the mother”里，主語外貌是復(fù)數(shù)詞，補語是單數(shù)詞，用復(fù)數(shù)系詞“are”聯(lián)在一起——語法古怪，詞義含糊。要認(rèn)真徹底讀明白，還真要費點勁。

威廉·配第雖然生活在英國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，下距他自己國家工業(yè)革命起步的時間，還有一百多年，但他本人的社會經(jīng)歷，已足以讓他應(yīng)該認(rèn)識到，他稱之為“財富之母”的，是一系列自然物，而不只是被稱為“l(fā)and”的那一片陸地表層。

威廉·配第出身貴族，他本人卻是正在向資本家轉(zhuǎn)化的貴族。他不僅僅是大農(nóng)場主，還辦過漁場，辦過礦山，辦過金屬冶煉的手工業(yè)工場。他是辦實業(yè)的人，又是研究學(xué)問的人，不可能不明白自己所得財富的“母親”是誰。

但當(dāng)時的歐洲，自然科學(xué)還沒有擺脫中世紀(jì)神學(xué)的影響，在百年之后才開始進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)的時代。威廉·配第寫書的時候，絕大部分學(xué)科的理論體系都尚未建立，具備科學(xué)內(nèi)涵的專業(yè)名詞也顯得貧乏。

在威廉·配第動筆時，他大腦里作為“財富之母”的“l(fā)ands”，概念外延肯定不會是只包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和蓋房子用的狹義土地，也就是說，“l(fā)ands”與“l(fā)and”不同，并不是中文里“土地”一詞的同義詞。否則，他何必既要利用“l(fā)and”這一不可數(shù)名詞原型，又拐彎抹角地生造出“l(fā)ands”這一不合語法規(guī)則的“復(fù)數(shù)名詞”，犯下一個低級錯誤呢？直接用“l(fā)and”這一名詞原型造句，把下一句寫成“as Land is the Mother.”，不是語法合格、文理也很通順嗎？

既把“l(fā) a n d”改寫成不合語法規(guī)則的“l(fā) a n d s”，還用了復(fù)數(shù)的系詞“a r e”，最后的補語“mother”又用了單數(shù)形式。只有五個單詞的一個短句，居然出了這么多語法紕漏，不可能是無意的筆誤，只可能是威廉·配第有意為之的。他找不到合適的科學(xué)名詞，只好這么辦。讀者在面對看似文理不通的文字時，難免會琢磨一番，也許就能讀懂他這后一句話的本意了。

讀者看到“l(fā)ands”這一異常的“復(fù)數(shù)詞”，解讀成“many lands”，自然全句都不通了；解讀成“varied lands”，才能達(dá)到語法合規(guī)、文理通順的效果?？倳幸徊糠肿x者，能因此而讀懂書里的本意，那就是“各種土地都是財富之母”。

由此可見，在這一特定語境下，英文“l(fā)ands”一詞根本就不應(yīng)該翻譯成中文的“土地”。其實，沒有合適的科學(xué)用詞，威廉·配第可以在“l(fā)ands”之外，另選一個更為合適的文學(xué)性詞組“mother earth”（大地）。雖說在字面上同補語“mother”稍顯重復(fù)，卻絕對不會因為詞不達(dá)其本意而造成讀者誤解，中文譯者也很難譯錯。

威廉·配第何以沒有作這樣的選擇？推測原因有二：一是沒有想到；二是想到了，但是可能認(rèn)為缺點更多。除上文提到的字面重復(fù)問題之外，還有一個缺陷：用詞組取代單詞，就破壞了兩句文學(xué)性語言的對稱之美。后一層考慮未免有點以辭害意，但推測其可能性很大。

三百年后的1963年，中國商務(wù)印書館出版了《賦稅論》的中文本，英文本里的這兩句話果然被翻譯成“土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素”。

如果不計較“父母”順序顛倒這一細(xì)節(jié)，這應(yīng)當(dāng)是簡單的直譯。但如果我們在前文中對英文原著的解讀不錯，這一直譯實際上是錯譯，其翻譯水平，最高也就算是個“信而不達(dá)”了。

為了準(zhǔn)確地傳達(dá)出作者的本意，在這里適宜采取意譯。把前一句翻譯成“大地為財富之母”，不是很好嗎？威廉·配第在撰寫英文原著時沒有做到的，中國人在把它翻譯成中文時，卻有可能輕易地做到，因為前文提到的那兩點缺陷都沒有了。這來源于中文特有的堅實基礎(chǔ)（漢字）和組詞的靈活性，中國人應(yīng)該有這份文化自信。

《資本論》德、英、中文本里的用詞

一、馬克思在《資本論》里對這兩句話的引用和翻譯

《資本論》第一卷1867年在倫敦出版，這兩句話的德文原文如下：

“Die Arbeit ist sein Vater, wie William Petty sagt, und die Erde seine Mutter.”

如前文所述，略去了《賦稅論》英文原著里“active principle”這一詞組。而“l(fā)ands”一詞則譯成了“Erde”——地球。這說明，馬克思透徹地讀懂了《賦稅論》的英文原著，看出了英文“l(fā)ands”的詞不達(dá)意。他同意威廉·配第的論斷，但不贊成后者的用詞，果斷選用了概念內(nèi)涵和外延更為科學(xué)準(zhǔn)確的新詞。

威廉·配第遺留的問題不算是寫錯，馬克思也不是在糾錯，這只是“與時俱進(jìn)”的結(jié)果而已。他們兩人生活的年代相差了兩個世紀(jì)，寫作的背景條件大不一樣了。

馬克思的《資本論》寫于十九世紀(jì)后半葉。當(dāng)時，英國的工業(yè)革命已經(jīng)大功告成；歐洲大陸和北美的工業(yè)革命正在如火如荼地進(jìn)行中。伴隨著這一過程的，是歐美各國自然科學(xué)的快速發(fā)展和進(jìn)步——各門學(xué)科各自形成了自己的理論體系，從整體上看，進(jìn)入了現(xiàn)代科學(xué)的時代。對于認(rèn)識和利用自然資源具有決定性意義的基礎(chǔ)學(xué)科——地質(zhì)學(xué)，也在十九世紀(jì)三十年代宣告自己進(jìn)入了現(xiàn)代科學(xué)時代，標(biāo)志性事件是英國地質(zhì)學(xué)家查爾斯·萊伊爾三卷《地質(zhì)學(xué)原理》在公元1831—1833年出版。恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》里，高度評價萊伊爾這部著作的貢獻(xiàn)，稱贊“只有萊伊爾才第一次把理性引進(jìn)了地質(zhì)學(xué)”。全球地質(zhì)學(xué)界一致同意萊伊爾是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的奠基人。

十七世紀(jì)的威廉·配第，寫書時發(fā)愁找不到合適的用詞；十九世紀(jì)的馬克思，還用為這事發(fā)愁嗎？既然已經(jīng)有了科學(xué)準(zhǔn)確的新詞，又何必沿襲舊例？所以，《資本論》第一卷問世，標(biāo)志著威廉·配第第二句話的準(zhǔn)確表達(dá)，就應(yīng)該是“地球是財富之母”了。

二、《資本論》英譯本里的用詞

《資本論》第一卷由馬克思的朋友摩（Samuel Moore）和女婿艾維林（Edward Aveling）兩人翻譯成英文，全文經(jīng)過恩格斯校訂，1886年在倫敦出版。英譯本里的兩句話是：

“As William Petty puts it, labour is its father and the earth its mother.”

英譯本用詞毫無懸念，直接用“借形改音”的做法把德文“erde”翻譯成了“earth”。都是用的拉丁字母，這樣做很容易。英德兩國初次采用這一新詞的時間可能相差不遠(yuǎn)，誰是原創(chuàng)人，誰是翻譯者，不大好弄清楚，但兩個詞確實是完全對稱的同義詞，而且屬于科學(xué)名詞。

譯者是馬克思的朋友和親人，馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯也參與了工作，他們應(yīng)當(dāng)都非常熟悉馬克思的思想，而且這時候上距馬克思去世才三年。英譯本問世，說明至少在德國人和英國人眼里，“財富之母”都應(yīng)該是地球了。

三、《資本論》中譯本里的用詞

從1930年起，《資本論》中譯本開始在中國出版。版本眾多，大都采用“勞動是財富之父，土地是財富之母”的譯法。

中譯本的直接依據(jù)是《資本論》德文原著，按理說首先應(yīng)該忠實于德文本。在此處本應(yīng)直譯，不知何故，卻用了依據(jù)不足的意譯，結(jié)果是勞而無功，“既不信又不達(dá)”。

結(jié) 語

綜合前文所述，兩句話里的關(guān)鍵用詞——具有“財富之母”身份的自然物，三百五十年來依次出現(xiàn)過四個用詞：英文“l(fā)ands”，德文“erde”，英文“earth”，中文“土地”。誰對誰錯呢？第一個詞算不上錯，但因歷史局限性而詞不達(dá)意；第二第三兩個詞是不同文字的同義詞，都是對的；而第四個詞，無論對英文《賦稅論》還是對德文《資本論》，都是錯譯。

這一用詞變遷過程，從一個側(cè)面反映了三百五十年來不同時期人們對人與自然關(guān)系認(rèn)識的發(fā)展，“財富之母”觀念的出現(xiàn)和表述的變化，只是這一過程的一小部分。

一、初期：十七世紀(jì)，歐洲已處在社會轉(zhuǎn)型的前夜。在這個時候，威廉·配第在《賦稅論》里提出了財富來源的新觀點。他做到這一點，是西方經(jīng)濟學(xué)界介入人與自然關(guān)系的第一人。他的作為，符合市民階層（后來的資產(chǎn)階級）亟待發(fā)展壯大的要求，也符合工業(yè)經(jīng)濟時代即將到來的時代要求。

對威廉·配第貢獻(xiàn)的評價，只能定在這一分寸上——提出了新的觀點，不宜過分夸大，理由如下：

第一，提出“財富之父”和“財富之母”觀點，而且突出了“財富之父”的地位，并不說明他對勞動和勞動者的尊重（參看后文第四條），而是說明他只看到了人造財富而忽視自然財富(也許是有意的）。對于后者的有無，“財富之父”最多只能起輔助作用；對于有些自然財富，“財富之父”一點勁都使不上。

第二，人與自然關(guān)系的認(rèn)識和處理，在思想理論上，是涉及許多學(xué)科（包括自然科學(xué)與社會科學(xué)）的巨型研究課題；在社會實踐上，是涉及全體居民利益的巨型系統(tǒng)工程。即便能建成（物質(zhì)）財富來源的完整理論體系，也只是前者中的一個子課題。

第三，《賦稅論》里認(rèn)定財富和其來源關(guān)系，只有兩句話表述的觀點，沒有一句論證，連簡單地列舉一下事實都沒有。也就是說，威廉·配第并沒有建成這一“子課題”的理論體系。

第四，提出這一新觀點，對指導(dǎo)人們的社會實踐有什么用處，沒有涉及。

這兩句話寫在《第10章——論刑罰》里，好像意味著同刑罰制度建設(shè)有關(guān)，但書里沒有明說，只是舉了兩個（假設(shè)）案例，談了作者的處罰意見，意見中突出了物質(zhì)財富的作用。

案例一：富人犯了殺人罪。作者認(rèn)為，與其處以肉刑，砍斷其雙手，不如沒收其部分財產(chǎn)。

案例二：窮人犯了罪（未舉具體罪名）。作者認(rèn)為，與其罰其坐牢，不如罰其當(dāng)奴隸，做苦工為國家創(chuàng)造財富。

這樣的論述，如果不讀原著，在別的地方還真地看不到，可見其影響不大。

第五，兩句話的新觀點，因用詞不當(dāng)和中文譯者的失誤，導(dǎo)致長期使用的中文本里，“土地是財富之母”這一句話語義含糊。

在研究人與自然關(guān)系一事上，威廉·配第及其《賦稅論》貢獻(xiàn)有限，主要原因是歷史局限性，不應(yīng)苛求，但也無需拔高。只是在前述五點看法中的第五點上，威廉·配第本人和后代人，各有一份自己的責(zé)任。

我們之所以主張把“土地是財富之母”改譯為“大地是財富之母”，是一種事后的彌補。主要目的是想讓《賦稅論》里的這一份文化遺產(chǎn)，以真實、美好的面貌留給后人，留給經(jīng)濟學(xué)史的編撰人。

二、中期：十八到十九世紀(jì)，全球的發(fā)達(dá)國家，都先后完成了工業(yè)革命，進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟時代。與此同步，這些國家也取得了資產(chǎn)階級革命的勝利，資產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，建立起了對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?、對外侵略擴張的“新秩序”。通過對外擴張，把絕大部分欠發(fā)達(dá)國家變成了殖民地，形成了全球的宗主國——殖民地體系。

同各學(xué)科的自然科學(xué)一樣，西方經(jīng)濟學(xué)也進(jìn)入了現(xiàn)代科學(xué)的新時代，主要標(biāo)志是1776年亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系從此完整建立，亞當(dāng)·斯密也因此被公認(rèn)為是西方古典經(jīng)濟學(xué)的奠基人。

但是，亞當(dāng)·斯密及其后的西方經(jīng)濟學(xué)家，比起其前輩來，對人與自然的關(guān)系并沒有作更多研究。掌了權(quán)的資產(chǎn)階級，也沒有聽說在哪個國家實行過正確處理人與自然關(guān)系的政策。這種情況一直延續(xù)到二十世紀(jì)的后期。

資本主義國家和西方經(jīng)濟學(xué)界本應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，由馬克思通過《資本論》承擔(dān)起來了。

馬克思在《資本論》里對人與自然關(guān)系的研究，不但遠(yuǎn)超過包括威廉·配第在內(nèi)的前人，也遠(yuǎn)超過與他同時代的西方經(jīng)濟學(xué)家。正是由于馬克思及其親密戰(zhàn)友恩格斯的努力，才把人與自然關(guān)系的研究引上了科學(xué)的軌道。

下面結(jié)合本文主題，列舉四條我們從《資本論》學(xué)習(xí)中受到的教育。

1.《資本論》為“財富之母”正了名。

《資本論》德文原著中的用語是“地球是財富之母”，這是兩個月前我們才知道的。過去三十多年里，我們一直為中文版里“土地是財富之母”一語所誤，這次作了對比研究才恍然大悟。

我們之所以主張把中文版里“土地是財富之母”改為按德文原著直譯的“地球是財富之母”，就是想要先“讀懂馬克思”。不能讓他老人家為我們過去的讀書不細(xì)背黑鍋。更多的體會，將在以后的文章里作進(jìn)一步討論。

2.《資本論》正確處理了“自然物質(zhì)”與“勞動”之間的關(guān)系。

馬克思在《資本論》里用自己的語言闡述了“自然物質(zhì)”與“勞動”的關(guān)系，接著引用了《賦稅論》里的兩句話作為對照。

“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”，……“因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉，正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！痹谶@段話里，有兩個要點。

第一點，粗看起來，馬克思似乎是完全贊同威廉·配第的話，但他在闡述自己的觀點時，卻從來不用“財富之父”“財富之母”這樣的詞。

兩人的區(qū)別在于，按照威廉·配第的話，“財富之父”和“財富之母”缺一不可。那么，“父”“母”雙方，誰具有物質(zhì)財富身份呢？威廉·配第用的是文學(xué)語言，沒有義務(wù)說明，從口氣看，好像是兩者都沒有；按照馬克思的論述，“自然物質(zhì)”和“勞動”也是缺一不可，那么，“自然物質(zhì)”和“勞動”之中，誰具有物質(zhì)財富身份呢？馬克思用的是科學(xué)語言，就是不說明，讀者也不會理解錯：一定是自然物質(zhì)，絕不可能是“勞動”或“勞動力”，那不是倒退到奴隸社會去了嗎？

第二點，雖然兩人都強調(diào)“缺一不可”，但強調(diào)的重點不同。在威廉·配第那里，“財富之父”寫在前面，還增加了一個詞組“active principle”，以增強“父親”的地位。在馬克思那里，“自然物質(zhì)”寫在前面，還在中間增加了很長的一句話“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”，這很明顯是對勞動地位及其作用的科學(xué)限定，好像是防止有人會有意拔高勞動的作用，鼓吹勞動是“物質(zhì)財富唯一源泉”的謬論。

這表明，兩人的思想觀點其實有差別。

在馬克思寫作《資本論》的時候，歐洲工人運動中是否存在著從“左”的方面歪曲馬克思思想的苗頭，我們確實不知道。但是，《資本論》第一卷出版八年后發(fā)生的事情證明，馬克思寫下上文引述的那段文字，還真有著預(yù)防疫情的先見之明。

公元1875年，在拉薩爾主持下，制定了德國工人黨的《綱領(lǐng)》草案即《哥達(dá)綱領(lǐng)》，而且在馬克思不知情的情況下，到處宣揚說這一綱領(lǐng)草案得到了馬克思的贊同。同年，馬克思寫出了名著《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一開卷，第一條痛批的就是《哥達(dá)綱領(lǐng)》里的這句話：

“勞動是一切財富和一切文化的源泉”。

具體內(nèi)容，讀者可以自己去查閱，本文從略。

3.《資本論》清晰地區(qū)分了“財富之母”在參與財富創(chuàng)造過程中的不同地位和作用。

“土地本身是勞動資料”，“所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的的勞動對象”。

在這里需要順便指出，就算只讀懂了這兩句話，也應(yīng)該能夠明白，馬克思為什么不接受把“土地”一詞作為“財富之母”整體代表的說法——“勞動對象”能包括在“勞動資料”里面嗎？

4.關(guān)于“自然物質(zhì)”的權(quán)益歸屬問題，馬克思以作為“勞動資料”的土地為實例，闡述了這一方面制度建設(shè)的法理基礎(chǔ)，“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的使用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代”?！案牧己髠鹘o后代”的東西，那不是前代人的“遺產(chǎn)”嗎？這一段論述，一則說明在馬克思的觀念里，自然物質(zhì)是財產(chǎn)；二則說明，這只能是為在他身后建立了社會主義制度的人們做的思想理論準(zhǔn)備。黨的十八大報告提出建立自然資源有償使用制度的一段，含有“體現(xiàn)代際補償要求”的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思這段話里的最高標(biāo)準(zhǔn)。

《資本論》的中心任務(wù)，是把資本同勞動的關(guān)系研究透徹，這是馬克思的歷史使命。對于人與自然關(guān)系的研究，內(nèi)容雖然十分豐富，遠(yuǎn)超過馬克思的同時代人，但卻分散在全書的有關(guān)篇章。不認(rèn)真閱讀，不容易讀懂其中已經(jīng)具備了的初步理論框架。

三、當(dāng)代：從二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)初，全世界都在激烈動蕩中前進(jìn)。公元1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，在中華大地上完成了“推翻舊世界”的歷史使命，帶領(lǐng)人民跨進(jìn)了“建立新世界”的新航程——建設(shè)社會主義。中國共產(chǎn)黨也從此開始了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。

全球風(fēng)云變幻對新中國的影響當(dāng)然是巨大的，但不是本文必須討論的問題。即便是全球各國在研究和處理人與自然關(guān)系方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，這里也將略而不提，留待他日討論。

我們面對的是十九大以后“中國特色社會主義”的建設(shè)進(jìn)入了新時期，無論如何，都得先把影響我們自己當(dāng)前實踐的事情弄明白。

從1949年10月1日中華人民共和國建立，到1978年12月黨的十一屆三中全會，二十九年的時間里，社會主義建設(shè)取得了巨大的成就。由于經(jīng)驗不足和實行計劃經(jīng)濟的體制束縛，也存在著缺點。其中重要薄弱環(huán)節(jié)之一就是人與自然關(guān)系的處理。

受蘇聯(lián)影響，在理論上，我國當(dāng)時一直把自然界看作經(jīng)濟活動的外在條件。第一，自然資源不算物質(zhì)財富。原國家計委制定的《主要經(jīng)濟指標(biāo)解釋》里，在“自然資源”條下寫的解釋是“自然資源不是物質(zhì)財富，但它是創(chuàng)造物質(zhì)財富的重要條件”，這可以說是把當(dāng)年威廉·配第沒有明說的話給說明白了。這一《指標(biāo)解釋》一直用到十一屆三中全會以后的八十年代中期。第二，自然資源從屬于勞動。在物質(zhì)生產(chǎn)中不但從來不計自然資源消耗，就是資源性產(chǎn)品的消耗，性質(zhì)和名稱也是“物化勞動消耗”。在實踐上，對自然界的態(tài)度是重索取、輕保護(hù)，還干了一些違背自然規(guī)律的錯事，自己當(dāng)然也受到了大自然的懲罰，遺留下來的消極后果，有的到現(xiàn)在都沒有處理干凈。

十一屆三中全會之后，全黨工作重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心。黨由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變走向更加自覺的階段，執(zhí)政水平的提高加快，社會主義建設(shè)的內(nèi)容不斷發(fā)展豐富，從兩個文明（物質(zhì)和精神）建設(shè)到三位一體（經(jīng)濟、政治、文化）布局，到四位一體（經(jīng)濟、政治、文化、社會）布局。在這一發(fā)展過程中，人與自然關(guān)系的認(rèn)識和處理水平也在不斷提高。資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)目標(biāo)的提出，上了一個新臺階，標(biāo)志著人與自然的關(guān)系不再是外在條件，它的正確處理，已經(jīng)是社會主義建設(shè)的內(nèi)在要求了，不過它還只是基本任務(wù)之一——經(jīng)濟建設(shè)內(nèi)部的質(zhì)量要求。

在黨的十八大上，迎來了一個更高的臺階——四位一體升級為五位一體。生態(tài)文明建設(shè)的加入，標(biāo)志著它已經(jīng)是中國特色社會主義建設(shè)的基本任務(wù)之一，標(biāo)志著中國特色社會主義建設(shè)的總體布局已經(jīng)完善。

十九大之后進(jìn)行的黨和國家機構(gòu)改革，覆蓋面之寬，改革力度之強，都是空前的。在其中的國務(wù)院第八次機構(gòu)改革中，新建了自然資源部，其職責(zé)覆蓋面超過了三十年前擬議的“自然資源委員會”大方案。加上改組加強的生態(tài)環(huán)境部，生態(tài)文明建設(shè)的組織保障大大加強。同時也意味著，實現(xiàn)人與自然和諧共處的要求也會進(jìn)一步提高，為自然資源事業(yè)服務(wù)的人們，要有更高的知識準(zhǔn)備和能力準(zhǔn)備。這只能通過建設(shè)一支學(xué)習(xí)型隊伍的途徑來解決。

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記經(jīng)常講一句話，“綠水青山就是金山銀山”。這不僅表達(dá)了總書記對生態(tài)文明建設(shè)的重視，而且這句詩意盎然的話，本身也是一個思路清晰的科學(xué)論斷，正在發(fā)揮著指導(dǎo)我們理順?biāo)悸返淖饔?。它明確地告訴人們：自然資源就是物質(zhì)財富。

我們不必停留在“財富之母”怎么解釋和表達(dá)上。我們現(xiàn)在要樹立的觀念是“自然資源本身就是物質(zhì)財富”，以此作為出發(fā)點，來推進(jìn)自然資源管理體制的改革，特別是其中基本制度的建立。這是對習(xí)總書記常說的那句話的解讀，相信這樣解讀也會符合馬克思的思想。

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我們這一番讀書，成績有限，但費勁不小，還不只是我們兩人自己費勁。在這一學(xué)習(xí)過程中，要特別感謝原國土資源部科技與國際合作司的幾位同志，是他們?yōu)槲覀冋引R了所需的全部資料，還把我們兩人都不懂的德文翻譯成中文。沒有他們的幫助和指導(dǎo)，這篇讀書筆記肯定寫不出來。

在新的自然資源部組建中，科技與國際合作將會分建兩個職能司局。我們堅信，科技（包括自然科學(xué)與社會科學(xué)）方面的國際交流與合作，必將進(jìn)一步發(fā)展和擴大。幫助過我們的同志，無論去向哪里，我們都真誠地祝愿他們，在新的崗位上，為跨入新時代的自然資源事業(yè)，服務(wù)得更為出色！