習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

邵 鵬

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100029)

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確提出了“要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”，對(duì)于生態(tài)文明問題上進(jìn)行了理論深化和實(shí)踐創(chuàng)新。這一觀念的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng)，而是具有極為深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的首要觀點(diǎn)是人與自然的和諧，其核心內(nèi)容是人與自然的和解，其終極價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，它為解決人與自然之間的矛盾提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，“馬克思對(duì)生態(tài)哲學(xué)的思考，……這是一條揚(yáng)棄社會(huì)生態(tài)矛盾的道路，是走向發(fā)展新高度的道路。”[1]P63正是馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論構(gòu)成了習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的唯物主義立場

(一)堅(jiān)持自然對(duì)人類社會(huì)先在性的辯證唯物主義立場

馬克思恩格斯認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且在這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]P190“全部的人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)，就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]P5習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的邏輯起點(diǎn)是以承認(rèn)自然對(duì)人類生存的基礎(chǔ)性作用為前提的，這一思想十分深刻地體現(xiàn)了自然界對(duì)人類具有本源性和先在性的辯證唯物主義觀點(diǎn)。

習(xí)近平指出，人類歸根結(jié)底是自然的一部分，“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基本基礎(chǔ)。”[3]人類歷史的發(fā)展證明，自然為人類社會(huì)的存在和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，人類要深刻地認(rèn)識(shí)，自然是人類生存的空間，是人類創(chuàng)造生活的舞臺(tái)這一基本的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀。人類對(duì)自然界的開發(fā)和利用，必須符合自然規(guī)律，要以良好的自然生態(tài)環(huán)境為根本基礎(chǔ)，如果把人類凌駕于自然界之上就破壞了生態(tài)環(huán)境，人類的可持續(xù)發(fā)展則無法實(shí)現(xiàn)。自然是人類唯一的生存環(huán)境，雖然當(dāng)今人類在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，但是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是自然界，“生態(tài)資源遭到破壞，人類生存環(huán)境就會(huì)惡化。”[4]

(二)堅(jiān)持人民群眾和人類共同利益的唯物史觀立場

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的重要組成部分，凸顯了社會(huì)主義的公平正義的核心理念，特別強(qiáng)調(diào)人民群眾利益會(huì)上的原則是生態(tài)文明建設(shè)的目的和歸宿，深化和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的基本理論。

習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)提高人民群眾生活幸福指數(shù)的重要性。他認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境保護(hù)直接關(guān)系到能否滿足人民群眾對(duì)幸福生活的追求，生態(tài)環(huán)境應(yīng)該被視為公共產(chǎn)品，良好生態(tài)環(huán)境是一種極為重要的民生福祉，應(yīng)當(dāng)把人民“求生態(tài)”、“盼環(huán)?！?，向往“更舒適居住條件和更優(yōu)美環(huán)境”的追求作為奮斗目標(biāo)。[5]P4隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然不斷凸顯?！碍h(huán)境問題往往最容易引發(fā)群眾的不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。”[6]P168同時(shí)，他指出，不同民族之間在生態(tài)哲學(xué)上存在著共性，生態(tài)問題與人類的興衰同呼吸、共命運(yùn)，“保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”[7]當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的特點(diǎn)是全球性的，這就必然要求世界各國必須把民族利益、階級(jí)利益和全人類的利益相結(jié)合，才能夠徹底解決人類面臨的困境問題。

(三)堅(jiān)持唯物史觀與自然辯證法的統(tǒng)一

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀堅(jiān)持自然辯證法統(tǒng)一性觀點(diǎn)與唯物史觀的社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論，體現(xiàn)了兩者的交叉互補(bǔ)和辯證統(tǒng)一。自然辯證法強(qiáng)調(diào)自然的統(tǒng)一性和整體性，突出人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。人類社會(huì)作為人化自然在建構(gòu)的過程中，必須要尊重自然法則。恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》一書中，論述了自然界對(duì)人類征服自然所謂的＂勝利＂的報(bào)復(fù)，造成文明的衰落甚至消失。習(xí)近平對(duì)我國生態(tài)環(huán)境基本情況進(jìn)行分析及反省，專門對(duì)恩格斯的這一觀點(diǎn)進(jìn)行引用。在我國的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，既包含在自然領(lǐng)域問題分析中的運(yùn)用唯物史觀的歷史思維，也體現(xiàn)了對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展問題分析中的運(yùn)用自然辯證法，兩者實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。

二、習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的辯證思維方法

(一)對(duì)人類需求與自然資源關(guān)系的深刻理解中體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，習(xí)近平把這一原理深刻地運(yùn)用到他的生態(tài)文明思想中。他指出，人類生存和發(fā)展是需求具有無限性的，而生態(tài)環(huán)境資源極其承載能力則是有限的，“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾?！盵8]P118而且，這一矛盾是建立在人類的需求與生態(tài)環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互依存和相互滲透趨勢(shì)基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了矛盾的同一性。

人類三百多年工業(yè)文明實(shí)踐使得人與與自然環(huán)境的矛盾對(duì)立更加集中地凸顯出來，已經(jīng)威脅人類生存和地球生物的延續(xù)。習(xí)近平對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的憂患意識(shí)。他認(rèn)為：“當(dāng)今世界追捧的西式現(xiàn)代化是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的陷阱，因?yàn)槿绻鄶?shù)人都要過上少數(shù)富人般的生活，人類文明將會(huì)崩潰。”[8]P118工業(yè)文明的生產(chǎn)實(shí)踐是主客二分思維方式的體現(xiàn)，這種只看到斗爭性的思維方式無法真正認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，必然造成對(duì)自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，形成了人類生存和發(fā)展的需求與生態(tài)環(huán)境之間相互分離和相互對(duì)立的趨勢(shì)。

(二)底線思維深化了對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的認(rèn)識(shí)

質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中要掌握“適度原則”，即事物發(fā)展變化的臨界點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境問題轉(zhuǎn)化生態(tài)環(huán)境危機(jī)的臨界點(diǎn)，是生態(tài)環(huán)境的承載能力、自我調(diào)節(jié)能力和生產(chǎn)能力的底線，也就是對(duì)人類生態(tài)實(shí)踐的最低要求。如果這一底線被突破，就會(huì)造成危及人類及其他物種生存的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)紅線的觀念正是體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)上的底線思維。他提出要“牢固樹立生態(tài)紅線觀念”[7]P236，并指出生態(tài)紅線是“國家生態(tài)安全的底線和生命線?！盵7]P237生態(tài)紅線是絕對(duì)不能越過雷池一步的高壓線，以生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“竭澤而漁”的做法、斷子孫糧的行為，都是急功近利的無底線的短視行為。因此，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，必須為以生態(tài)法律權(quán)威樹立起生態(tài)環(huán)境破壞的底線，要“以最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治作為生態(tài)文明的可靠保障?！盵7]P237人類利用自然必須要有明確的底線，諸如物種的多樣性、耕地狀況、濕地比例、森林面積等都應(yīng)具有明確的紅線指標(biāo)。

(三)倡導(dǎo)生態(tài)問題的綜合治理體現(xiàn)出系統(tǒng)思維的整體性原則

當(dāng)今世界各個(gè)國家和地區(qū)的競爭中，生態(tài)文明建設(shè)水平已經(jīng)成為一個(gè)不可或缺的基本部分，生態(tài)文明建設(shè)更是一場涉及諸多方面內(nèi)容的、系統(tǒng)性、全方位的革命性變革。因此，對(duì)于生態(tài)問題的治理必須站在整體性的立場上，運(yùn)用系統(tǒng)思維的原則。習(xí)近平從馬克思主義哲學(xué)的思維出發(fā)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體性內(nèi)在聯(lián)系和自然規(guī)律的科學(xué)把握，揭示了生態(tài)系統(tǒng)個(gè)組成部分之間的有機(jī)聯(lián)系。

習(xí)近平認(rèn)為：“大自然是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)”，要“以系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)建設(shè)?！盵7]P236生態(tài)修復(fù)和使用管理都應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律，種樹、治水和護(hù)田是一個(gè)整體的行為，如果各自為政的行為很容易顧此失彼，破壞生態(tài)的系統(tǒng)性。正是在這一基礎(chǔ)上，他提出了國土空間資源與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一管理和系統(tǒng)修復(fù)的必要性。因此，環(huán)境治理問題同現(xiàn)階段的國情相結(jié)合，在宏觀戰(zhàn)略上進(jìn)行科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，微觀實(shí)踐中立足生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配等環(huán)節(jié)的優(yōu)化升級(jí)。同時(shí)，他指出生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，和其他社會(huì)子系統(tǒng)如法律制度、現(xiàn)代化發(fā)展考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)習(xí)慣等都體現(xiàn)出相關(guān)性，因此，必須把生態(tài)建設(shè)融入現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面和全過程中，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境問題治理的綜合性，并且十分強(qiáng)調(diào)不能把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)行綠色低碳生活、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)僅僅當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問題，它也包含了很大的政治問題。[9]P103

三、習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的實(shí)踐觀點(diǎn)

(一)生態(tài)文明建設(shè)需要全面改革的實(shí)踐

馬克思說: “哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”[10]P502實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的、基本的觀點(diǎn)。在馬克思看來，人類與自然的關(guān)系的形成總是以人類實(shí)踐為中介和基礎(chǔ)的。習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是新時(shí)代馬克思主義的精華，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性也是它最鮮明的特點(diǎn)。

習(xí)近平指出，生態(tài)文明是一場全面深刻的變革，目前的生態(tài)環(huán)境面臨著十分嚴(yán)峻的形式，生態(tài)文明建設(shè)僅僅停留在理念階段上是不行的，必須以全面改革的實(shí)踐才能夠解決。因此，他“不主張多提口號(hào)，提倡行動(dòng)至上?！盵11]P59要堅(jiān)持全國動(dòng)員、全民動(dòng)手植樹造林，努力把建設(shè)美麗中國化為人民自覺行動(dòng)。

同時(shí)，他也身體力行實(shí)踐著這一實(shí)踐觀點(diǎn)?？v觀習(xí)近平一路走來的足跡，無論是在正定縣、閩東地區(qū)，還是在浙江、上海和北京，他都經(jīng)常參加植樹造林活動(dòng)，為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部樹立起生態(tài)文明建設(shè)的榜樣，而且他還從當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)工作的實(shí)際需要出發(fā)，提出生態(tài)問題解決方案和新觀點(diǎn)，并親自執(zhí)行落實(shí)。

(二)“兩個(gè)和解”在于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“兩個(gè)和解”的重要命題，即“人同自然的和解”、“人同本身的和解?！盵12]這是馬克思主義生態(tài)文明的最終價(jià)值取向。他們從人與自然、人與人關(guān)系的歷史考查出發(fā)，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義人的全面發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、 社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義生態(tài)文明觀正是對(duì)這一思想的繼承和發(fā)展。

習(xí)近平指出: “人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類?！盵7]P120而且，習(xí)近平也非常注重人與社會(huì)利益關(guān)系的處理的重要作用，提出了“資源節(jié)約是關(guān)系到人與自然相處的‘社會(huì)革命’”的論斷。[13]P191正是看到了人與人的關(guān)系在背后的支配作用。正是從這個(gè)戰(zhàn)略高度出發(fā)，習(xí)近平提出了“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)”的重要論斷，即清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

四、習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的馬克思主義歷史哲學(xué)之維

(一)作為馬克思主義歷史哲學(xué)的唯物史觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有建立在其大歷史觀基礎(chǔ)之上的，“具有深邃的歷史思維是習(xí)近平思維方式的重要特點(diǎn)?！盵14]P11他是從人類文明發(fā)展的宏闊視野審視生態(tài)文明的。這既是對(duì)唯物史觀的繼承與發(fā)展，又是對(duì)西方歷史哲學(xué)的借鑒與超越。

唯物史觀是超越民族國家的宏偉敘事，馬克思先后提出的“五種社會(huì)形態(tài)”和“三種社會(huì)形態(tài)理論”對(duì)于人類文明的起源、成長和衰落，均是立足于此的?！笆澜鐨v史”理論分析了資本主義工業(yè)文明生產(chǎn)方式對(duì)人類其他文明社會(huì)形態(tài)的影響，更加突出了全球性的觀念，站在總體的立場上全面地揭示世界歷史的發(fā)展過程及方向。

馬克思恩格斯從人類發(fā)展的宏觀大背景出發(fā)，從而揭示出人類文明與進(jìn)步具有其物質(zhì)本源性。在這個(gè)意義上，文明體是一個(gè)與社會(huì)形態(tài)緊密結(jié)合在一起的總體性概念，是包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等要素組成的結(jié)構(gòu)形態(tài)。其中物質(zhì)生產(chǎn)方式是起決定性作用的因素，在文明由低到高的順序發(fā)展是奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等文明形態(tài)正是與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，每種文明都有著自身存在的特殊生態(tài)環(huán)境及獨(dú)特的內(nèi)容和形式。

(二)生態(tài)與文明興衰的辯證關(guān)系

習(xí)近平在對(duì)人類文明形態(tài)發(fā)展規(guī)律的宏觀把握基礎(chǔ)之上，提出了關(guān)于“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷[15]P105，揭示了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，科學(xué)回答了生態(tài)與人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律。對(duì)于歷史的考察深刻揭示出，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的演替，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律。每一階段跨越，都是人與自然認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深化的結(jié)果，不同時(shí)期的文明形態(tài)都是當(dāng)時(shí)人與自然關(guān)系的表現(xiàn)。人類文明都發(fā)源于生態(tài)環(huán)境適中的地域，如古希臘文明、印度文明、中華文明等，而且生態(tài)環(huán)境的惡化也會(huì)造成文明的衰落，如古埃及、古巴比倫文明、瑪雅文明等。

生態(tài)文明是一種以工業(yè)文明的成果為基礎(chǔ)又超越工業(yè)文明的新的文明階段，它是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，不是退回到原始社會(huì)，是標(biāo)志著人類社會(huì)獲得重要進(jìn)步的積極成果?！吧鷳B(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[7]P121在這個(gè)意義上，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系不斷變化調(diào)整的結(jié)果，是人們?cè)诶米匀毁Y源滿足自身需要的同時(shí)，對(duì)自身和自然關(guān)系向著符合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)不斷調(diào)整的結(jié)果。生態(tài)文明是在工業(yè)社會(huì)所積累的一切物質(zhì)結(jié)果和生產(chǎn)力總和的基礎(chǔ)上的，其產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。只有社會(huì)主義才能夠從根本上解決資本主義生產(chǎn)方式帶來的人與自然的根本對(duì)立，生態(tài)文明才能夠得以真正的實(shí)現(xiàn)。

(三)“五個(gè)文明”建設(shè)之間的辯證關(guān)系

習(xí)近平從社會(huì)形態(tài)的整體性原則出發(fā)，明確提出要“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程?！盵9]P103生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總布局的一個(gè)重要要素。

首先，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切相關(guān)，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。目前我國面臨的重要問題是粗放型增長方式造成了巨大的資源浪費(fèi)和環(huán)境壓力，難以做到可持續(xù)發(fā)展，因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)?！盵8]P44他關(guān)于“兩座山”觀點(diǎn)，深刻性性地闡釋了兩者的辯證關(guān)系，即中國堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的生態(tài)文明發(fā)展立場，而且“綠水青山就是金山銀山”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵5]P209其次，生態(tài)文明建設(shè)離不開政治建設(shè)。習(xí)近平指出，我們不能把加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)僅僅視為經(jīng)濟(jì)問題，這里面有很大的政治。生態(tài)文明建設(shè)要以法律為根本保障，以體制機(jī)制的生態(tài)化建設(shè)為主要抓手。要建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，建立和完善領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)績效考核評(píng)價(jià)與責(zé)任追究制度。 再次，生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化的引導(dǎo)。生態(tài)文化的核心就是人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀。只有在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳生態(tài)文明理念，才能夠強(qiáng)化公民的生態(tài)意識(shí)，形成良好的綠色風(fēng)尚。最后，生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人們的健康權(quán)、生存和發(fā)展權(quán)，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵16]只有構(gòu)建一種人與自然和諧發(fā)展、共生共榮的社會(huì)形態(tài)，才能真正保障人民的、社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

(四)“生命共同體”和“人類共同體”的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀在價(jià)值觀上否定了近代西方“人類中心主義”的思維哲學(xué)，吸收了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的有益觀點(diǎn)又摒棄非人類中心主義思維哲學(xué)，體現(xiàn)了全新的生態(tài)哲學(xué)的維度。他從生態(tài)系統(tǒng)利益和人類共同利益的兩個(gè)角度出發(fā)，提出了“生命共同體”和“人類共同體”辯證統(tǒng)一的思想。

習(xí)近平指出，人類與自然是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，生態(tài)文明建設(shè)就是要保持這個(gè)有機(jī)整體各構(gòu)成部分之間的和諧關(guān)系。人、田、水、山、土、樹等因素是為生態(tài)系統(tǒng)中相互聯(lián)系和相互作用的各個(gè)部分，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[5]P85自然與人類共同存在于生態(tài)系統(tǒng)之中，兩者之間相互依存、相互作用。同樣，習(xí)近平也認(rèn)為，各個(gè)國家是全球系統(tǒng)中的組成因素，將面臨全球生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)的世界各國視為“你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體?！盵7]P265兩個(gè)“共同體”的比喻，闡明了由各個(gè)因素組成的生命之間作為系統(tǒng)而存在，是普遍聯(lián)系的一種狀態(tài)，是一個(gè)具有相關(guān)性、整體性、有序性的有機(jī)系統(tǒng)。

五、結(jié)論

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀具有十分豐富的內(nèi)涵，從哲學(xué)的高度對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行重新校正，并內(nèi)在包含了人的自由全面發(fā)展這一馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的重大飛躍?？梢哉f，這一思想既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)本源性的回歸，又是在解決當(dāng)今嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境惡化的時(shí)代性創(chuàng)新，對(duì)于推進(jìn)我國生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化具有十分重大的認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。理解和把握該思想的馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)，有助于推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展。