《共產(chǎn)黨宣言》：科學(xué)洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作

龐仁芝

（國防大學(xué) 馬克思主義教研部，北京 海淀 100856）

今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，是馬克思誕辰200周年。為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，為了宣示對馬克思主義科學(xué)真理的堅定信念，中國共產(chǎn)黨隆重舉行了紀(jì)念活動；同時把紀(jì)念活動與學(xué)習(xí)活動結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)中紀(jì)念，在紀(jì)念中學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高我們黨的馬克思主義理論素養(yǎng)。習(xí)近平總書記在有關(guān)講話中指出，《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。深刻感悟《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的闡釋，進(jìn)而深刻感悟這部著作所體現(xiàn)的斗爭精神、批判精神和革命精神，深刻感悟這部著作所秉持的為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的人民立場，要求我們在新的歷史條件下深入學(xué)習(xí)研究《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）。

一、“兩個必然”是人類社會發(fā)展的歷史趨勢

“兩個必然”即資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，是科學(xué)社會主義的核心原理。馬克思主義創(chuàng)始人通過一系列著作闡明，隨著資本主義的發(fā)展，資本的積聚和集中使生產(chǎn)越來越具有社會的性質(zhì)，先前分散的生產(chǎn)過程融合成為社會的生產(chǎn)過程，整個國民經(jīng)濟(jì)越來越成為一個各種生產(chǎn)密切聯(lián)系、相互依賴的整體，客觀上要求由社會來占有生產(chǎn)資料和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟(jì)。然而在資本主義條件下，生產(chǎn)資料由資本家私人占有，生產(chǎn)經(jīng)營由資本家自行決定，社會產(chǎn)品由資本家個人所有。于是，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間形成了矛盾。解決這一矛盾，囿于資本主義制度范圍是不可能的，唯一辦法是按照社會化大生產(chǎn)的客觀要求，用公有制代替私有制，用社會主義取代資本主義。于是，社會主義取代資本主義成為人類社會發(fā)展的必然趨勢。

《宣言》首次通過兩個方面深刻闡述了“兩個必然”的原理。一方面，闡明了“兩個必然”的根本原因。資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中，創(chuàng)造了比過去一切世代還要多、還要大的生產(chǎn)力。同時，它日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，使生產(chǎn)資料集中起來，使人口密集起來，使財產(chǎn)聚集到少數(shù)人手里。這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財富?！百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。”［1］406資本主義所以必然滅亡，社會主義所以必然勝利，根本原因就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動。另一方面，闡明了“兩個必然”的實(shí)現(xiàn)力量。資本主義社會中與資產(chǎn)階級對立的無產(chǎn)階級，是出賣勞動力的雇傭勞動者階級，處于被奴役、被剝削、被壓迫的地位?！百Y產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］406《宣言》是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的理論反映，作為共產(chǎn)黨人的宣言書，首要問題是宣示共產(chǎn)黨人對現(xiàn)實(shí)社會的階級及其關(guān)系的認(rèn)識和態(tài)度。在《宣言》第一章中，馬克思、恩格斯第一次運(yùn)用唯物史觀考察了階級和階級斗爭的歷史，特別是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，闡明了資產(chǎn)階級的歷史地位，揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命，分析了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級斗爭的歷史進(jìn)程，得出了資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的結(jié)論，指明無產(chǎn)階級只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度，解放全人類，最后才能解放自己。無產(chǎn)階級所以具有先進(jìn)性，不僅是因?yàn)樗谂c資產(chǎn)階級的對立中所具有的革命性，還因?yàn)樗谴蠊I(yè)本身的產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是最富有組織性紀(jì)律性的階級。在社會主義條件下，盡管它的對立面資產(chǎn)階級已不存在，但它仍然是最先進(jìn)的階級，能夠肩負(fù)起社會主義社會建設(shè)者的歷史使命。列寧指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！保?］5

“兩個必然”是馬克思主義創(chuàng)始人終生不渝的堅定信念。馬克思、恩格斯于1872年在《宣言》德文版序言中闡明，這個綱領(lǐng)雖然有些地方已經(jīng)過時，但所闡述的一般原理整個說來還是完全正確的，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化?！缎浴钒l(fā)表以后，馬克思通過《資本論》等著作，恩格斯通過《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作，進(jìn)一步論證了“兩個必然”的思想。根據(jù)馬克思、恩格斯的思想，把握“兩個必然”的原理需要從三個方面加深認(rèn)識。第一，“兩個必然”的科學(xué)依據(jù)。科學(xué)依據(jù)，就是社會化生產(chǎn)力的社會本性，即它排斥私有、要求公有的革命性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的水平，社會化大生產(chǎn)不可能長期容忍生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，它的社會本性要求生產(chǎn)資料的公有制與之相適應(yīng)。馬克思、恩格斯提出“兩個必然”，既不是出于痛恨資本主義的道德義憤，也不是源于向往社會主義的良好愿望，而是基于對生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾的科學(xué)分析，這一點(diǎn)根本不同于無視社會發(fā)展規(guī)律、僅把社會主義看作是“人類理性”和“永恒正義”實(shí)現(xiàn)的空想社會主義。第二，“兩個必然”的科學(xué)含義。資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，講的是一種客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢。作為規(guī)律和趨勢，“兩個必然”本身并不回答這個國家的資產(chǎn)階級何時滅亡、那個國家的資產(chǎn)階級何時滅亡。不管資本主義演進(jìn)的具體進(jìn)程如何，最終都不可能擺脫被社會主義取代的歷史命運(yùn)。正如馬克思所指出的：“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢?！保?］82第三，“兩個必然”的自然歷史過程性。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！保?］3這里所提出的“兩個決不會”表明，社會形態(tài)的更替不是一帆風(fēng)順的，而是有條件的、復(fù)雜的，是一個長期的自然歷史過程。對于“兩個必然”，“兩個決不會”不是否定，而是以堅持為前提，并有理論上的深化?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》在提出“兩個決不會”的基礎(chǔ)上，劃分了人類社會演進(jìn)所經(jīng)歷的幾個形態(tài)，指出資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。“兩個必然”與“兩個決不會”，二者揭示的都是人類社會發(fā)展規(guī)律，前者揭示的是資本主義社會特殊發(fā)展規(guī)律，后者揭示的是人類社會一般發(fā)展規(guī)律。在資本主義社會，變化的特征較以前的社會形態(tài)更為顯著，影響社會形態(tài)更替的因素更為復(fù)雜，從而加大了“兩個必然”實(shí)現(xiàn)過程的復(fù)雜性長期性。蘊(yùn)含“兩個決不會”思想的“兩個必然”原理，集中體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人堅定的社會理想信念。

《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，奠定了共產(chǎn)黨人堅定理想信念、堅守精神家園的理論基礎(chǔ)。今天我們學(xué)習(xí)《宣言》，應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平總書記所提的要求，深刻認(rèn)識實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個一個階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑，始終堅守共產(chǎn)黨人的理想信念，不負(fù)共產(chǎn)黨人的光榮稱號。

二、人的全面而自由的發(fā)展是未來新社會的根本標(biāo)志

人的徹底解放是馬克思創(chuàng)始人的畢生追求。他們把實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展視為無產(chǎn)階級乃至人類奮斗的理想和目標(biāo)，其全部學(xué)說都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展來展開的。馬克思指出：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！保?］61馬克思、恩格斯堅信，只要人民成為自己的主人、社會的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中一步一步實(shí)現(xiàn)。由此，馬克思主義獲得了人民性這一最鮮明的品格。正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。”［4］

“自由人聯(lián)合體”是《宣言》第二章最后一段提出的一個思想。恩格斯認(rèn)為，這樣一個聯(lián)合體對于未來共產(chǎn)主義社會具有標(biāo)志性意義。1894年，意大利社會黨人朱澤培·卡內(nèi)帕請求恩格斯為《新世紀(jì)》周刊找一段題詞，用簡短的字句來表述未來的社會主義新紀(jì)元的基本思想。恩格斯欣然接受并回答道：“除了《共產(chǎn)主義宣言》（即《共產(chǎn)黨宣言》——譯者注）中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］647《宣言》中的這句話，不僅闡明了人的發(fā)展對于未來新社會的重要意義，而且揭示了在人的發(fā)展問題上全體和個體的關(guān)系：沒有每個人的自由發(fā)展，就沒有一切人的自由發(fā)展；要實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，首先要促進(jìn)每個人的自由發(fā)展。馬克思也在1867年發(fā)表的《資本論》中指出，取代資本主義的新社會將是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。［3］267人的全面而自由的發(fā)展，是馬克思主義的最高價值追求和崇高理想，是共產(chǎn)主義社會區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標(biāo)志。

為什么“自由人聯(lián)合體”成為未來新社會的根本標(biāo)志？列寧指出：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！保?］186按照列寧的這一論述認(rèn)識問題，“自由人聯(lián)合體”作為未來新社會的根本標(biāo)志，和承載它的新社會一樣，也是歷史地從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，是馬克思主義創(chuàng)始人立足于資本主義現(xiàn)實(shí)而提出的科學(xué)結(jié)論。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的資本主義，雖然在一定程度上緩解了自然力對人的奴役，但又把人置于更多的外在力量的統(tǒng)治、剝削、壓迫、奴役之下。《宣言》分析指出，在有階級壓迫存在的社會，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件；在資本主義社會，資產(chǎn)階級把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由，用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削，抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者，擠在工廠里的工人群眾像士兵一樣被組織起來，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視，工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。《宣言》誕生之前，馬克思就在有關(guān)著作中提出了勞動異化這一概念，認(rèn)為勞動作為自由自覺的活動是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。在資本主義社會里，異化達(dá)到極其嚴(yán)重的程度，權(quán)力、資本、媒體和機(jī)器控制了人。人遭到異己的力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。一無所有的廣大工人，不得不依賴于掌握生產(chǎn)資料的資本家，雇傭勞動者成為工人的第一身份，而“人”的身份則退居其后。勞動不是自愿的、自覺的、愉悅的，而是被迫的、強(qiáng)迫的、奴役式的。勞動過程中，勞動者成為被迫高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，喪失了人的能動性。勞動產(chǎn)品不能為勞動者享用，而是成為一種異己的存在物，被資本家用作商品并轉(zhuǎn)化為資本，從而與勞動者形成了對立。激烈的就業(yè)競爭和生存競爭給勞動者造成巨大精神壓力，甚至使他們的精神、腦力和體力處于崩潰狀態(tài)?？萍歼M(jìn)步提高了人類干預(yù)自然的能力，同時也加強(qiáng)了統(tǒng)治人的手段，加劇了對人的奴役，將人類置于更多的不確定性之中。人要成為自由自覺的人，進(jìn)行自由自覺的活動，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，必須要消除異化，必須要廢除資本主義私有制。這樣，馬克思就提出了他心中的未來新社會——共產(chǎn)主義社會?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”［7］120

人的全面而自由的發(fā)展作為未來新社會的根本標(biāo)志，要求社會主義社會努力促進(jìn)人的發(fā)展。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨為促進(jìn)人的發(fā)展進(jìn)行了堅持不懈的努力。隨著我國現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)，我們黨越來越認(rèn)識到，人是一切發(fā)展的關(guān)鍵，沒有現(xiàn)代化的人，就不可能有真正的現(xiàn)代化。特別是隨著中國特色社會主義的推進(jìn)，我們黨更加清醒地認(rèn)識到，促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，并提出了與人的全面發(fā)展密切相關(guān)的以人為本的思想。怎樣認(rèn)識以人為本的“人”？有的人認(rèn)為，以人為本，就是以人民為本，始終代表廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)。這樣的認(rèn)識沒有錯。但是，如果僅作這樣的認(rèn)識，以人為本這一思想的提出幾乎沒有什么創(chuàng)新意義，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨從成立以來就是這樣主張和努力的，以人為本只不過是把我們黨的一貫主張換了個說法。要充分認(rèn)識以人為本思想提出的重大意義，必須根據(jù)《宣言》的思想，從每個人的自由而全面的發(fā)展來認(rèn)識問題。很多學(xué)者主張，不能把以人為本僅僅理解為以民為本，或者用以民為本代替以人為本。以人為本中的“人”，不僅僅指人民，還包括其它意義上的人，如類存在意義上的人，社會群體意義上的人，具有獨(dú)立人格和個性的個人。這幾種意義上的“人”，都把每個人包括在內(nèi)，所以“人”比“人民”的外延更廣泛，更具有包容性。怎樣認(rèn)識以人為本的“本”？按照我們通常的理解，以人為本的“本”主要有兩個意思：一是社會發(fā)展的動力之本，二是社會發(fā)展的目的之本。過去，我們黨雖然沒有提出以人為本，但歷來強(qiáng)調(diào)人民是歷史發(fā)展的真正動力?，F(xiàn)在，我們黨提出了以人為本，應(yīng)把動力之本和目的之本很好地統(tǒng)一起來，特別是應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)人作為發(fā)展目的這個意義上的本。怎樣理解“人的全面發(fā)展”？“人的全面發(fā)展”有兩層含義：一是就個人而言，涉及個人的全面素質(zhì)，即人人都應(yīng)有健康的體魄、淵博的知識、專業(yè)的技能、道德的涵養(yǎng)、善良的品格，在德智體美等基本方面具有較高的素質(zhì)；二是就社會而言，它應(yīng)全面、協(xié)調(diào)地培養(yǎng)和配置社會所需要的各方面人才，使社會所有的人都得到發(fā)展。只有這兩個方面的有機(jī)結(jié)合，才體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的完整要義。堅持以人為本對人的全面發(fā)展有何意義？簡要說來，堅持以人為本是促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想基礎(chǔ)，打牢這一思想基礎(chǔ)，才能邁出人的全面發(fā)展的堅實(shí)步伐；以人為本是人的全面發(fā)展的底線和基石，不尊重人的生命、情感、意志、權(quán)益，便談不上人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨接力推進(jìn)中國特色社會主義，創(chuàng)新了促進(jìn)人的全面發(fā)展的理論與實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出，今天我們學(xué)習(xí)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》，就要不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，更好增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動社會全面進(jìn)步。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅是這樣認(rèn)識的，也是這樣行動的。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、推動共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。深刻把握人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的關(guān)系，統(tǒng)籌推進(jìn)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的大社會建設(shè)，創(chuàng)造人的全面發(fā)展所必需的各方面社會條件。把健康作為人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)要求，堅持以改革創(chuàng)新為動力，推動醫(yī)療、醫(yī)保、醫(yī)藥三醫(yī)聯(lián)動，建立更加公平、更可持續(xù)的醫(yī)療保障制度；倡導(dǎo)健康文明的生活方式，把以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行?，促進(jìn)健康事業(yè)與健康產(chǎn)業(yè)有機(jī)銜接、全民健身和全民健康深度融合，使健康政策融入全局、健康服務(wù)貫穿全程、健康福祉惠及全民，大力推動健康中國建設(shè)；按照綠色發(fā)展理念，實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，切實(shí)解決影響群眾健康的突出環(huán)境問題；持續(xù)開展城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整潔行動，加大農(nóng)村人居環(huán)境治理力度，建設(shè)健康、宜居、美麗家園。準(zhǔn)確把握我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，著眼滿足人民日益增長的美好生活需要，貫徹新發(fā)展理念，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，提高發(fā)展質(zhì)量，提升人民生活品質(zhì)品位，讓發(fā)展成果更好地惠及全體人民，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等各個方面不斷取得新進(jìn)展?！皟蓚€一百年”的奮斗目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢，都是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，鼓舞中國人民為美好未來不懈奮斗。

三、經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會經(jīng)濟(jì)生活的必然趨向

《宣言》蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)全球化思想。但是，這一文獻(xiàn)并沒有出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)全球化”這一概念，使用的是“世界市場”這個概念。筆者認(rèn)為，世界市場也就是市場全球化，是經(jīng)濟(jì)全球化的歷史表現(xiàn)。《宣言》闡述的經(jīng)濟(jì)全球化思想，主要有以下幾點(diǎn)。第一，經(jīng)濟(jì)全球化是一個不斷發(fā)展的過程。這個過程，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的地理范圍日益拓展，而且是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容日趨豐富?！缎浴逢U述的經(jīng)濟(jì)全球化，在內(nèi)容上主要是市場的全球化。整篇《宣言》五次用到“世界市場”這個概念。而當(dāng)時的世界市場，主要是貨物市場的世界性，包括產(chǎn)品銷路和原料來源?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?］404這里講的“生產(chǎn)的世界性”和“消費(fèi)的世界性”是分不開的，生產(chǎn)的世界性表現(xiàn)為消費(fèi)的世界性，某種產(chǎn)品的生產(chǎn)在國內(nèi)，但消費(fèi)卻是在國外，而不是像今天這樣，一個國家可以通過它的跨國公司在世界各地設(shè)廠生產(chǎn)。較之當(dāng)年的市場全球化，今天的經(jīng)濟(jì)全球化在內(nèi)涵上要寬泛的多，不僅指貿(mào)易的全球化，還包括生產(chǎn)的全球化、資本的全球化、技術(shù)的全球化、信息的全球化、人才流動的全球化，等等。生產(chǎn)要素在全球范圍運(yùn)動，資源配置在全球范圍進(jìn)行，這是經(jīng)濟(jì)全球化比較準(zhǔn)確的說法。第二，經(jīng)濟(jì)全球化不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！缎浴凡粌H揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，而且洞察到精神生產(chǎn)和精神生活也有一種全球化的趨勢?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！保?］404《宣言》的這一論述對于我們正確認(rèn)識今天的全球化問題具有指導(dǎo)意義。第三，經(jīng)濟(jì)全球化的歷史起點(diǎn)是工業(yè)革命的興起。講經(jīng)濟(jì)全球化的歷史起點(diǎn)，有人認(rèn)為是15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，并從《宣言》中尋找理論根據(jù)。《宣言》雖然沒有講到經(jīng)濟(jì)全球化的歷史起點(diǎn)問題，但卻分析了世界市場的形成和發(fā)展。這個分析告訴我們，經(jīng)濟(jì)全球化始于大工業(yè)的興起?！缎浴访鞔_指出：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場?！保?］401“準(zhǔn)備好”三個字表明，地理大發(fā)現(xiàn)本身不是經(jīng)濟(jì)全球化的歷史起點(diǎn)，它只是為經(jīng)濟(jì)全球化做了準(zhǔn)備、提供了可能。有了大工業(yè)，才把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才使地理大發(fā)現(xiàn)有了重要?dú)v史意義。第四，經(jīng)濟(jì)全球化的精神動力是資本追逐利潤的動機(jī)。《宣言》闡明，市場全球化既是生產(chǎn)社會化發(fā)展的產(chǎn)物，又是資本主義歷史演進(jìn)的結(jié)果。作為資本主義歷史演進(jìn)的結(jié)果，源于資產(chǎn)階級以及資本追逐利潤的動機(jī)?！缎浴飞羁探沂玖速Y產(chǎn)階級的貪婪本性，說“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。［1］403甚至家庭關(guān)系也是如此?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。［1］403資產(chǎn)階級的本性決定了資本主義是一項(xiàng)世界事業(yè)?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。［1］404第五，經(jīng)濟(jì)全球化的物質(zhì)動力是科技革命?！缎浴逢U明，大工業(yè)的出現(xiàn)，世界市場的開拓，都得益于科技革命。沒有科技革命，就沒有生產(chǎn)工具的改進(jìn)，就沒有極其便利的交通，也就不能使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。正因?yàn)槿绱耍?8世紀(jì)后半葉開始的工業(yè)革命，才真正成為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的歷史起點(diǎn)。第六，全球化的作用具有兩重性。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，一切民族甚至最野蠻的民族都被卷到文明中來了，它使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式，迫使它們在自己那里推行所謂的文明。深入體會，《宣言》的這方面論述，不僅肯定了經(jīng)濟(jì)全球化的積極作用，也蘊(yùn)含著對它的消極作用的揭露。第七，“兩個必然”與經(jīng)濟(jì)全球化密切相關(guān)。馬克思、恩格斯寫作《宣言》及其所闡明的“兩個必然”的原理，其國際經(jīng)濟(jì)背景就是市場全球化。正是市場全球化的形成和深入，才推動了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，才使資本主義基本矛盾日益顯露和突出，也才能夠揭示資本主義必然為社會主義替代的規(guī)律。用這樣的觀點(diǎn)看問題，市場全球化發(fā)展到今天的經(jīng)濟(jì)全球化，推動了社會主義取代資本主義的歷史進(jìn)程。甚至可以說，經(jīng)濟(jì)全球化的充分發(fā)展必將是社會主義的全球化。馬克思、恩格斯曾在其他地方指出，共產(chǎn)主義最終不能作為地域性的東西而存在，它是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的，交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。

經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程開啟以來不斷加快，充分證明了《宣言》的科學(xué)預(yù)見。20世紀(jì)80年代以來，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的一個重要現(xiàn)象，是跨國公司雨后春筍般興起。截止2012年，全球有10萬多家跨國公司及其所屬的近90萬家國外分支機(jī)構(gòu)。利用新科技革命成果特別是信息網(wǎng)絡(luò)，分布于全球各地的母公司、子公司緊密地連為一體，在資源豐富且價格低廉的國家采購原料，在勞動力充裕且工資較低的國家加工生產(chǎn)，在市場廣闊且具有潛力的國家銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了資本、技術(shù)、勞動力、原材料等生產(chǎn)要素的最優(yōu)組合，創(chuàng)造了創(chuàng)新、生產(chǎn)、營銷和分配的一體化鏈條，把生產(chǎn)變?yōu)闃O具全球性的社會化生產(chǎn)。它們在若干方面占相應(yīng)方面世界總量的比重，產(chǎn)出為40%，貿(mào)易為80%，技術(shù)貿(mào)易為85%，對外直接投資為90%，研發(fā)活動為80%。［8］45根據(jù)IBM的統(tǒng)計，世界GDP的年均增長率，1988—1997年為3.4%，超過前10年的平均值，1998—2007年進(jìn)一步提升至4.1%。［9］259這進(jìn)一步表明經(jīng)濟(jì)全球化有利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有推動社會進(jìn)步的歷史意義。同時應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既為全球發(fā)展提供強(qiáng)勁動能，也帶來一些需要各國協(xié)力應(yīng)對的新情況新挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)是貧窮國家與富裕國家的發(fā)展差距不僅沒有縮小反而有所擴(kuò)大，國際關(guān)系中不公正不平等現(xiàn)象仍很突出。進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方社會對全球化的抵觸情緒日趨強(qiáng)烈，各種“反全球化”、“去全球化”和“逆全球化”思潮泛起。2008年以來，美歐國家受到全球金融危機(jī)的重創(chuàng)，加劇了民眾對全球化的懷疑和抵觸情緒，助長了在商品、資本和人員流動這三個領(lǐng)域重新設(shè)置壁壘的呼聲。體現(xiàn)在一些國家的政策上，就是內(nèi)顧傾向加重，保護(hù)主義抬頭，排外主義上升。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程雖然遇到波折，但作為人類經(jīng)濟(jì)生活的必然趨向不會改變，因?yàn)樗粌H反映了資本主義生產(chǎn)方式的要求，而且體現(xiàn)著人類生產(chǎn)社會化發(fā)展的要求。

近些年來，針對國際社會對經(jīng)濟(jì)全球化問題的關(guān)切，中國國家主席習(xí)近平在多種場合著力闡述中國的看法和主張。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)全球化伴隨世界多極化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國相互關(guān)聯(lián)、相互依存程度之深前所未有，充分印證了《宣言》的科學(xué)預(yù)見；面對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是充分利用一切機(jī)遇、合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，各國加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策溝通協(xié)調(diào)，形成政策和行動合力，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向，著力解決公平公正問題，讓經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)更多釋放出來；我們要堅定不移擴(kuò)大對外開放，推動國際社會共擔(dān)時代責(zé)任，合作應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓不同國家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇。中國政府的看法和主張，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的內(nèi)在要求，必將推動經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更有活力、更加包容、更可持續(xù)。

四、調(diào)整改革是資本主義社會演進(jìn)的重要動力

社會發(fā)展的動力是什么？過去我們常講，階級斗爭是階級社會（包括資本主義社會）發(fā)展的直接動力，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。這個認(rèn)識是對還是錯？這里不談社會主義社會，只談資本主義社會。筆者認(rèn)為，把階級斗爭看作資本主義社會發(fā)展的直接動力，是沒有錯的。但如果僅僅如此，是不全面的，也不符合《宣言》的本來思想?！缎浴访鞔_指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”；“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”。［1］403《宣言》的這一思想極其深刻，與其說點(diǎn)明了資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的一個現(xiàn)象，不如說揭示出資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的一個重要原因，即不停地變革、不斷地革命，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等各個方面。也就是說，調(diào)整改革也是資本主義社會發(fā)展的直接動力。

調(diào)整改革也是資本主義社會發(fā)展的直接動力符合唯物史觀的一般原理。唯物史觀闡明，以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的人類社會，總是在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的適應(yīng)、不適應(yīng)、再適應(yīng)、又不適應(yīng)的矛盾運(yùn)動中發(fā)展的。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾具有不可避免的對抗性，待矛盾發(fā)展到一定程度，往往通過進(jìn)步階級的革命斗爭，摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而解除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的羈絆，使矛盾得到解決。這已為人類社會發(fā)展史所證明。唯物史觀還闡明，既定的社會制度的鞏固，在這一社會制度下的生產(chǎn)力的發(fā)展，一般是經(jīng)過持續(xù)不斷的涉及各方面的大大小小改革來實(shí)現(xiàn)的。這也為人類社會發(fā)展史所證明。不僅社會主義社會是這樣，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會也是如此。恩格斯在談到社會主義時指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?］601這里所說的“任何其他社會制度”，當(dāng)然包括資本主義社會制度。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，由于調(diào)整改革力度的加大，當(dāng)代資本主義發(fā)生了一系列變化，得到了有目共睹的新發(fā)展。對當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化，社會主義國家曾在一個很長時期不予承認(rèn)。資本主義總危機(jī)，是斯大林在1928年提出的一個觀點(diǎn)。他在1953年去世前還認(rèn)為，資本主義總危機(jī)進(jìn)一步加深。在這一理論的影響下，社會主義國家對當(dāng)代資本主義的深刻變化視而不見，盲目地認(rèn)為“敵人一天天爛下去，我們一天天好起來”，幾乎對資本主義的一切采取完全的否定態(tài)度。這不僅導(dǎo)致了社會主義國家的長期自我封閉，也使社會主義國家喪失了加快發(fā)展的緊迫感。

中國的改革開放進(jìn)程，一定意義上也是對資本主義再認(rèn)識的進(jìn)程。特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，中國共產(chǎn)黨提出了認(rèn)識資本主義歷史進(jìn)程的任務(wù)，要求加強(qiáng)對當(dāng)代資本主義自我調(diào)節(jié)和發(fā)展的研究，就當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化作出有說服力的分析?，F(xiàn)在來看，有關(guān)研究形成了較大規(guī)模，取得了一批新的成果，但總起來說有待深入。如關(guān)于當(dāng)代資本主義新變化的原因的探討，一些人把新變化的表現(xiàn)與新變化的原因攪在一起，分不清何為表現(xiàn)、何為原因。拿新科技革命來說，有人把它看成是資本主義新變化的原因，有人把它看成是資本主義新變化的表現(xiàn)。有的人過分強(qiáng)調(diào)資本主義新變化的外部原因（比如過多強(qiáng)調(diào)社會主義國家的存在對資本主義的挑戰(zhàn)和啟發(fā)），低估資本主義新變化的內(nèi)部原因。筆者認(rèn)為，分析當(dāng)代資本主義發(fā)展變化的原因，還應(yīng)堅持《宣言》的基本觀點(diǎn)，勇于看到資本主義多領(lǐng)域、不間斷的調(diào)整改革所起的作用。用這樣的觀點(diǎn)看問題，當(dāng)代資本主義的發(fā)展就是這樣一個過程：以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整與變革互為因果、循環(huán)互動。在這一過程中，資本主義社會將孕育出越來越多的社會主義因素，并最終被社會主義社會取代。

輿論認(rèn)為，2008年由美國華爾街金融海嘯引發(fā)的全球金融危機(jī)迫使資本主義調(diào)整改革進(jìn)入一個新的時期。危機(jī)爆發(fā)后，西方各國政府迅速行動，采取各種干預(yù)調(diào)整措施，上演了一場現(xiàn)代版的“羅斯福新政”。《資本主義制度4.0》是英國《泰晤士報》首席經(jīng)濟(jì)評論員阿納托爾·卡列茨基于2011年推出的著作，書中討論了全球資本主義制度在這場金融危機(jī)后的走向，出版后一度暢銷。該書認(rèn)為，資本主義制度產(chǎn)生以來經(jīng)歷了三次變革：19世紀(jì)初主張自由貿(mào)易的自由資本主義制度的變革，20世紀(jì)30年代凱恩斯式的福利國家制度的變革，20世紀(jì)80年代初由撒切爾和里根開創(chuàng)的以自由市場為核心的貨幣主義制度的變革?！百Y本主義制度4.0”，指的是仍在進(jìn)行中的全球資本主義制度第四次變革。作者認(rèn)為，這場危機(jī)不僅徹底改變了全球經(jīng)濟(jì)，也讓一種過于簡單的觀念——市場會自動形成最佳結(jié)果，社會一般須全盤接受市場作用的結(jié)果——灰飛煙滅。作者與很多人士交換過意見，認(rèn)為這些人都支持以下說法：因這場危機(jī)而形成的新式資本主義制度肯定與2008年遭到重創(chuàng)的資本主義制度大相徑庭，這場變革不只是調(diào)整一些規(guī)則或換下一些無能之輩，而將改變市場與政府的關(guān)系，而這一關(guān)系正是不斷演進(jìn)的各種資本主義制度的特點(diǎn)所在。2012年1月，素有“世界經(jīng)濟(jì)高端論壇”之稱的達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇舉行第42屆會議，40位國家元首和政府首腦與千余名商界領(lǐng)袖齊聚一堂，為全球經(jīng)濟(jì)把脈，為世界未來使招?！按筠D(zhuǎn)型：塑造新模式”的會議主題，顯示出西方智界和商界對“徹底改革和重塑資本主義”的強(qiáng)烈呼聲。許多跡象表明，金融危機(jī)已對西方國家的政黨活動和競選綱領(lǐng)產(chǎn)生了影響，特別是或執(zhí)政或在野的社會黨，都把推進(jìn)資本主義制度調(diào)整改革作為爭取選民的綱領(lǐng)性目標(biāo)。隨著新一輪調(diào)整改革的推進(jìn)，近些年發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)體已出現(xiàn)明顯復(fù)蘇的跡象。深入學(xué)習(xí)感悟《宣言》，實(shí)事求是考察當(dāng)代資本主義，都要求我們充分估計資本主義自我調(diào)整改革的能力。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義原理，在馬克思主義發(fā)展史上占有極其重要的地位。它是成熟的馬克思主義的最初著作，它是馬克思主義誕生的標(biāo)志，它是最早的共產(chǎn)黨黨綱，它是傳播最廣和最具國際性的社會主義文獻(xiàn)，它是最早的馬克思主義經(jīng)典著作中文譯本?！豆伯a(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就有力推動了世界社會主義實(shí)踐的發(fā)展，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。2018年4月23日習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時指出：《共產(chǎn)黨宣言》是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會《共產(chǎn)黨宣言》，做到熟讀精思、學(xué)深悟透，堅持學(xué)以致用、用以促學(xué)，對于我們掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法、提高馬克思主義理論素養(yǎng)，對于我們深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，續(xù)寫馬克思主義中國化新篇章，都具有十分重要的意義。