“取經(jīng)”路上不孤單

魯迅的雜文曾被譽為“匕首”，鋒利無比，“寒氣”逼人。其雜文在立意的取舍、切入，論證的角度、層面及語言的錘煉打磨等方面，都有其獨特之處。魯迅以冷峻的眼光觀察事物，鞭辟入里的思想和犀利幽默的語言風(fēng)格折服眾人。初學(xué)議論文寫作的學(xué)生，有必要向魯迅“取經(jīng)”。下面以魯迅的《拿來主義》一文為例，談?wù)勛h論文寫作的技巧。

入乎其內(nèi)

一、思想——客觀冷峻，見解獨到

上?！段膶W(xué)》月刊在討論如何對待“文學(xué)遺產(chǎn)”問題之時，出現(xiàn)“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。魯迅覺得民族文化陷入了嚴(yán)重危機，必須借助文字來闡明如何正確對待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點，以正視聽，同時揭露帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行。

那么如何才能做到一針見血地指出人們對待中外文化遺產(chǎn)的錯誤觀念？如何才能樹立起正確的態(tài)度呢？魯迅看清了“閉關(guān)主義”“送去主義”及“送來主義”等事情的本質(zhì)——民眾懼怕、媚外。針對這些現(xiàn)象，他就此“開刀”，客觀地指出種種主義給民族文化繼承與發(fā)展帶來的不是益處和榮耀，而是嚴(yán)重危害。這給當(dāng)時迷茫的青年們帶來了一絲曙光，同時魯迅指明了正確的做法，那就是去“拿”，且是運用腦髓，放出眼光，自己來拿。由此可觀，魯迅先生看待事物的思維有異于常人，他能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，并進行深挖，顯示出其犀利的眼光、深邃的思想。難怪有人曾將魯迅的雜文喻為“匕首”“投槍”，實乃贊其思想的獨到。

二、謀篇——破立結(jié)合，滴水不漏

很多同學(xué)寫議論文，僵化于單純的立論論證結(jié)構(gòu)，受限于“是什么—為什么—怎么辦”的框架模式。此結(jié)構(gòu)雖也能做到完整，但其邏輯嚴(yán)密性不高。《拿來主義》采用“破立結(jié)合”法布局全文，在結(jié)構(gòu)的完整、論證的嚴(yán)實等方面，的確遠勝一籌。

首先，文章運用“先破后立”的方法，開篇即“破”：清政府奉行“閉關(guān)主義”，直接導(dǎo)致國家封閉落后，挨了打罵；當(dāng)今政府推行“送去主義”，只“送”不“拿”，終因資源有限，淪為乞丐；一些“明事理”的人，執(zhí)行“送來主義”，不辨清白，照單全收，大受其害……一一駁斥帝國主義和反動派的錯誤做法后，順理成章，“立”起自己的觀點：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

其次，魯迅在剖析論證“拿來主義”的正確觀點時，使用“邊破邊立”的結(jié)構(gòu)，一邊批判在接受外來文化時出現(xiàn)的逃避主義、虛無主義、投降主義；一邊提出對待不同文化遺產(chǎn)所應(yīng)有的不同態(tài)度。在對比論證中，進一步強化觀點、升華主題，使得全文銜接無縫。

最后，在運用“破立結(jié)合”法時，需注意以下幾點：

1.文中駁斥的錯誤觀點必須站在文章所立觀點的對立面。駁的目的是為了立，是為增強文章的說服力，更牢固地確定論點。故文中所批駁的觀點本身既要是錯誤的，又得與文中所闡明的論點針鋒相對。

2.處理好“破”“立”間的關(guān)系。牢記“破”是為“立”服務(wù)的。

3.“破”“立”兩者間的思維過渡要自然，行文銜接要緊密。確保文章邏輯思維的嚴(yán)密性，讓文章成為一個有機的整體。

三、論證——巧妙構(gòu)思，嚴(yán)謹(jǐn)縝密

在立意布局好后，如何論證分析成了極其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。有不少考生自以為“閱”（閱讀）歷豐富，喜歡就“理”論理，卻又因缺乏豐厚的社會經(jīng)歷和生活閱歷，而談不出新意，更談不出深度與廣度，只能是泛泛而談，隔靴搔癢。遇到一些本身就難以從道理層面解讀的事理時，不能化繁為簡、化難為易、化抽象為具體?！赌脕碇髁x》在論述具體該怎樣正確對待外來文化這個較復(fù)雜問題時，作者突破常規(guī)思維，將抽象、艱澀、復(fù)雜的道理具體化、淺顯化、簡明化，加深了人們對事物本質(zhì)的認識、理解和感受。

具體為：作者將“文化遺產(chǎn)”用一所“大宅子”作大比喻為核心，展開豐富的聯(lián)想，讓喻體朝不同方向、不同角度延伸，滋生出“孱頭喻為怯弱的逃避主義者”“昏蛋喻為盲目排外的虛無主義者”“廢物喻為全盤繼承主義者”“魚翅喻為文化遺產(chǎn)精華”“鴉片喻為文化遺產(chǎn)有用的部分”等若干個小比喻，形象地表明了觀點，使說理也變得更明白，更透徹，更精辟。

四、語言——著墨上色，雋永多趣

議論文偏重事理的分析論證、思維的縝密合理，若能配以精彩的語言，則會為文章提質(zhì)增分贏得籌碼。魯迅以其幽默詼諧的語言風(fēng)格折服眾人，《拿來主義》一文，便是典例。請看：

“還有幾位‘大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚國光?！贝司渲小按髱焸儭薄鞍l(fā)揚國光”及動詞“捧”“掛”，對那些不惜拿祖宗的東西獻媚爭寵之人，作者予以了辛辣的揭露和批判，讀來很是過癮。

又如在將“文化遺產(chǎn)”比喻為“大宅子”的兩段闡述中，把“孱頭”“昏蛋”“廢物”這三種人錯誤對待外來文化的猥瑣、自卑、可憐的模樣，描繪得活靈活現(xiàn)，一方面諷刺了懦弱無能之人的沒有頭腦、不敢作為，另一方面也抒發(fā)了作者對當(dāng)局對現(xiàn)實的強烈不滿。

因此，學(xué)寫議論文定要找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)恼擖c，客觀立意，巧妙構(gòu)思，破立結(jié)合，適當(dāng)給文字著墨上色，語不驚人誓不休。掌握立意、謀篇、論證、語言等議論文技法，將其“玩弄”于股掌。

出乎其外

如此瀟灑，真“瀟灑”？

◎歐陽緯宣

有人常說：“人生是脆弱的，經(jīng)不起太多的風(fēng)浪，承受不住太長的跋涉。”也有人說：“與其在荒野中踽踽獨行，不如‘今朝有酒今朝醉，歲月不知人間多少的憂傷，何不瀟灑走一回？”

活在當(dāng)下，醉在當(dāng)下。但，這就是瀟灑嗎？

各種“笙歌夜舞”的娛樂場所，不乏一群事業(yè)有成的精英人士，也不乏一群風(fēng)華正茂的青年男女們。一場聚會，霓虹流光，盡情盡興；一擲千金，出手闊氣，大有“千金散盡還復(fù)來”之氣概，或許這就是他們感受到的“人生之瀟灑”。

但他們卻不了解李白“仰天大笑出門去”的自適；不了解蘇東坡“一蓑煙雨任平生”的灑脫；不了解辛棄疾“青山遮不住，畢竟東流去”的坦然。文人志士的瀟灑沉淀在了民族精神的血脈中。而今日，他們“揮金如土”的瀟灑是“真瀟灑”嗎？

有人引用蘇格拉底的話：“這個世界上有兩種人：一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬?！辈⒋俗鳛榻杩?，不為人生奔波，不為理想跋涉，猶如不食人間煙火的“仙子”，還自以為瀟灑。

企業(yè)家喬布斯曾說：“活著就是為了改變世界?！被钤诋?dāng)下，醉在當(dāng)下，逃避奔波、跋涉，拒絕改變，連活著的根本都被拋諸腦后，還談何瀟灑呢？富蘭克林亦曾說：“人的時間和精力必須花在有用的事物上面。生活中的所有事物都要有它們自己的位置，所有的業(yè)務(wù)都要有它們自己的時間?！比绻粚⑾硎芙裉?、享受生活當(dāng)作一切要務(wù)，那么結(jié)局將會不堪設(shè)想。

所以，活在當(dāng)下，醉在當(dāng)下，著實算不上真正的瀟灑。那么，何謂真正的瀟灑呢？瀟灑是一種信念，不是活在世人的觀念里，而是勇敢追求自己的內(nèi)心所想。瀟灑不是憑空想象的，而是經(jīng)過智慧和勇氣的沉淀，在踏實走完一段山嶺后對道路盡頭的結(jié)果抱以淡然的心境，在流年歲月又經(jīng)風(fēng)雨后仍能不懈攀登的豁達。今天的我們應(yīng)當(dāng)“活在當(dāng)下，奮斗在當(dāng)下”。

“活在當(dāng)下”，腳踏實地，把握美好，且行且珍惜，讓我們在失意和挫折面前，擁抱屬于自己的美好?！皧^斗在當(dāng)下”，就是動用腦髓，放出眼光，執(zhí)著追尋，在夢想中，成就屬于自己的瀟灑！

簡評

首先，文章在立意上有一定高度。作者認為瀟灑不是比拼誰玩得歡，而應(yīng)是通過自身素質(zhì)的不斷提升，積極追求內(nèi)心所想。

其次，文章在論證結(jié)構(gòu)上成功運用“破立結(jié)合”法。開頭提出與文章觀點針鋒相對的反面觀點——“活在當(dāng)下，醉在當(dāng)下”的瀟灑觀。然后引用名人蘇格拉底、喬布斯的話，從“人活著的意義”角度切入，順理成章拋出“何謂瀟灑”的論題，邊破邊立，有力地論證了“活在當(dāng)下，奮斗在當(dāng)下”的瀟灑觀。

另外，文章在遣詞造句上，排比、比喻修辭手法的使用，引經(jīng)據(jù)典的論證，都恰如其分，都用到了刀刃上，不愧為一篇字字珠璣的學(xué)生佳作。endprint