《玉器之道》前言、后記

前言：復(fù)原華夏知識(shí)總圖，貫通華夏八千年史

現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)不僅嚴(yán)重缺損，而且面目全非，造成這一局面的主要原因有四。一是春秋戰(zhàn)國(guó)百家之學(xué)興起，對(duì)于傳世文獻(xiàn)各有棄取。二是戰(zhàn)國(guó)末年秦滅六國(guó)，盡焚各國(guó)史書(shū)和相關(guān)圖籍。三是秦始皇“焚書(shū)坑儒”，焚毀百家之書(shū)和先秦圖籍。四是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，廢黜百家之書(shū)和先秦圖籍。四次滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致夏代《連山》、商代《歸藏》等夏商圖籍，東周列國(guó)的各國(guó)史書(shū)，《鄒子》、《惠子》等百家之書(shū)，劉向《七略》、《漢書(shū)·藝文志》著錄的大量先秦圖籍全部亡佚。

殘存先秦文獻(xiàn)又多非全璧，比如《詩(shī)經(jīng)》原有三千篇，今存三百篇；《尚書(shū)》原有數(shù)百篇，今存數(shù)十篇；《莊子》原有五十二篇，今存三十三篇；《公孫龍子》原有十二篇，今存五篇。殘存先秦文獻(xiàn)又多非原貌，不僅道家經(jīng)典《老子》、《莊子》均非原貌，而且儒家經(jīng)典也非原貌，因?yàn)槊恳怀紩?huì)根據(jù)時(shí)代需要加工改造。

由于先秦文獻(xiàn)嚴(yán)重缺損而百不存一，因此先秦研究可謂巧婦難為無(wú)米之炊。根據(jù)殘存先秦文獻(xiàn)研究先秦文化，頂多只能窺見(jiàn)先秦知識(shí)總圖的極小部分。對(duì)于另外的極大部分，研究者或是不知其存在，或是妄加臆測(cè)，大多屬于盲人摸象的夢(mèng)囈，毫無(wú)準(zhǔn)星的胡謅。

由于殘存先秦文獻(xiàn)既非全璧又非原貌，因此陳寅恪知難而退地放棄了先秦研究。王國(guó)維知難而上地另辟蹊徑，以考古出土的先秦文物補(bǔ)充殘存先秦文獻(xiàn)之不足，一舉成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)山鼻祖。但是王國(guó)維憑借的商代甲骨文、商周金文、商周簡(jiǎn)帛等夏、商、周考古材料，頂多只能窺見(jiàn)殘存先秦文獻(xiàn)以外的一小部分，復(fù)原夏、商、周知識(shí)總圖依然渺茫。所以在王國(guó)維取得重大突破之后，一百年來(lái)的先秦研究仍然無(wú)法徹底擺脫困境，只能憑借夏、商、周的新出考古材料補(bǔ)充若干要地，無(wú)法復(fù)原夏、商、周的知識(shí)總圖。

夏、商、周的知識(shí)總圖，無(wú)法根據(jù)夏、商、周的考古材料直接復(fù)原，只能借助秦、漢以后的考古材料和夏代以前的考古材料間接補(bǔ)充。但是前者屬于逆流而上，顛倒了文化源流和歷史因果，所以此路不通；后者屬于順流而下，符合文化源流和歷史因果，才是唯一通途。

伏羲學(xué)的宗旨，就是根據(jù)夏代以前的考古材料，首先復(fù)原上古四千年的華夏知識(shí)總圖，進(jìn)而結(jié)合殘存先秦文獻(xiàn)，填補(bǔ)夏、商、周知識(shí)總圖的知識(shí)空白，解密夏、商、周知識(shí)總圖的歷史疑案，再與秦、漢以后的中華知識(shí)總圖全面對(duì)接，最終貫通八千年華夏文化史和四千年中華文明史。

由于上古華夏共有四大族群，而華夏西部?jī)?nèi)陸的伏羲族是唯一的彩陶族，華夏東部沿海的黃帝族、東夷族、南蠻族是玉器三族，所以我撰寫(xiě)了《伏羲之道》、《玉器之道》二書(shū)。

《伏羲之道》探索了夏代以前四千年上古伏羲族的彩陶之道，解密了上古至中古的一系列中國(guó)之謎。主要是“伏羲六十四卦”之謎，“伏羲太極圖”之謎，以及“伏羲連山歷”之謎，“神農(nóng)歸藏歷”之謎，“渾天說(shuō)”之謎，“宣夜說(shuō)”之謎，“太極說(shuō)”之謎，“無(wú)極說(shuō)”之謎，兼及夏代《連山》六十四卦之謎，商代《歸藏》六十四卦之謎，周代《周易》六十四卦之謎。

《玉器之道》探索了夏代以前四千年上古玉器三族的玉器之道，解密了上古至中古的一系列中國(guó)之謎。主要是觀天玉器之謎，祭天玉器之謎，威儀玉器之謎，裝飾玉器之謎，以及“萬(wàn)字符”之謎，“萬(wàn)舞”之謎，“昆侖臺(tái)”之謎，兼及夏代“巡狩五玉”之謎，商代“方明六玉”之謎，西周“祭天六玉”之謎，“絕地天通”之謎，“明堂月令”之謎，“天人合一”之謎，“蓋天說(shuō)”之謎，《山海經(jīng)》之謎。

《玉器之道》對(duì)《伏羲之道》建立的伏羲學(xué)框架，進(jìn)行了全方位的補(bǔ)充、擴(kuò)展、深化、驗(yàn)證，首先證明了伏羲學(xué)框架的邏輯自洽，進(jìn)而通過(guò)上古考古證據(jù)與殘存先秦文獻(xiàn)的全面印證，厘清了上古華夏文化與中古夏、商、周文明的源流關(guān)系和因果關(guān)系。二書(shū)描述的上古四千年華夏知識(shí)總圖，既是中古兩千年夏、商、周知識(shí)總圖的最初基因，也是秦、漢以后兩千年中華知識(shí)總圖的終極源頭，華夏八千年史的主要脈絡(luò)至此貫通。

后記：穿越歷史風(fēng)沙，回到上古現(xiàn)場(chǎng)

2015年8月，岳麓書(shū)社出版了我的兩本新書(shū)?！独锨f之道》是我第二個(gè)寫(xiě)作十年“莊子工程”的收官之作，《伏羲之道》是我第三個(gè)寫(xiě)作十年“道術(shù)工程”的第一本書(shū)。責(zé)任編輯楊云輝先生從長(zhǎng)沙專程飛到上海主持首發(fā)式，盡管大雨傾盆，來(lái)自全國(guó)各地的讀者仍然熱情不減，預(yù)備的一百多套新書(shū)搶購(gòu)一空。

《伏羲之道》是伏羲學(xué)的開(kāi)山之作，而伏羲學(xué)是我先秦研究的分水嶺。此前我主要研究先秦道術(shù)，宗旨是復(fù)原戰(zhàn)國(guó)秦漢“道術(shù)滅裂”以前的中古兩千年“天地之純，古人之大體”（《莊子·天下》）。伏羲學(xué)則是研究先秦道術(shù)的上古源頭，宗旨是復(fù)原夏代以前的上古四千年“天地之純，古人之大體”。

伏羲學(xué)是我意外發(fā)現(xiàn)的上古寶藏，我完全沒(méi)想到研究先秦的一切積累都是在為伏羲學(xué)做知識(shí)準(zhǔn)備，而華夏祖先的卓絕智慧又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何知識(shí)準(zhǔn)備。所以我的伏羲學(xué)研究，與其說(shuō)是研究，不如說(shuō)是學(xué)習(xí)；與其說(shuō)是學(xué)習(xí)，不如說(shuō)是從零開(kāi)始求道。于是華夏文化的開(kāi)天辟地者，引領(lǐng)我穿越歷史風(fēng)沙，回到上古現(xiàn)場(chǎng)，窺見(jiàn)了中華道術(shù)的“天地之純，古人之大體”。

我在知識(shí)準(zhǔn)備嚴(yán)重不足的情況下對(duì)華夏文化起源史的初步探索，卻得到了始料未及的意外鼓勵(lì)。

《伏羲之道》被《南方都市報(bào)》評(píng)選為2015年“社科十大好書(shū)”第一名，認(rèn)為“對(duì)中華文明的起源、中華上古價(jià)值體系做出了重新論斷。張遠(yuǎn)山的研究科學(xué)性強(qiáng)，如剝蕉見(jiàn)心，讓讀者穿過(guò)歷史的迷霧探求真相。讀者不得不對(duì)其豐富的論據(jù)，嚴(yán)密的論證，驚世駭俗卻又不可動(dòng)搖的結(jié)論望洋興嘆”（徐晉如語(yǔ)）。

著名作家兼學(xué)者李劼先生撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)《全息思維的文化源起》，認(rèn)為“《伏羲之道》之于上古文化和上古歷史研究的開(kāi)拓性，可謂前無(wú)古人，使上古史研究獲得了具有劃時(shí)代意義的突破，可謂繼王國(guó)維古史研究之后的又一個(gè)里程碑式重大突破。如此重大的突破，假設(shè)王國(guó)維有知，恐怕就沒(méi)功夫去昆明湖自殺了”。

北京中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)徐安龍先生認(rèn)為，《伏羲之道》建立的伏羲學(xué)框架不僅對(duì)探索中國(guó)文化的起源具有重要意義，而且對(duì)研究中醫(yī)起源也有啟發(fā)作用和借鑒意義。

《伏羲之道》出版以后，我著手準(zhǔn)備撰寫(xiě)《玉器之道》，系統(tǒng)考察了上古玉器三族的大量遺址。

我首先前往山東泰安市，登臨了泰山絕頂，考察了大汶口文化遺址，受到了大汶口博物館館長(zhǎng)盧繼超先生的熱情接待。又順道路過(guò)北京，與《伏羲之道》的讀者朋友一起參觀了中國(guó)國(guó)家博物館的陶器館、玉器館、青銅館。隨后前往內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗，考察了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化、夏家店下層文化的多處遺址，受到了新州博物館館長(zhǎng)楊曉明先生的熱情接待。敖漢旗博物館前館長(zhǎng)、紅山文化專家邵國(guó)田先生不僅親自擔(dān)任導(dǎo)游，而且熱心贈(zèng)送了紅山文化的很多研究資料。

我又分別考察、參觀了安徽含山凌家灘遺址及其博物館，浙江余姚河姆渡遺址及其博物館，浙江余杭良渚遺址及其博物館，上海青浦崧澤遺址及其博物館，參觀了江蘇省博物館、南京博物院、浙江省博物館、上海博物館、震旦博物館等等。實(shí)地考察得到了書(shū)本上難以覓得的第一手資料，獲得了書(shū)齋中難以想象的豐富感受，對(duì)于《玉器之道》的寫(xiě)作幫助極大。

經(jīng)由李劼先生介紹，我結(jié)識(shí)了紐約的玉器收藏家顧為群。經(jīng)由薄小波先生和湯光明先生介紹，我結(jié)識(shí)了上海的陶器收藏家馮學(xué)鋒。顧、馮兩位先生慷慨提供了他們多年收藏的上古玉器、上古陶器以及其他藏品的實(shí)物、圖片，允許我在書(shū)中自由選用。

還有很多不愿具名的朋友，或者贊助考察經(jīng)費(fèi)，或者饋贈(zèng)參考書(shū)籍，或者尋找資料圖片，或者校閱探討文稿，或者連載轉(zhuǎn)載書(shū)稿，或者安排公益講座，對(duì)我的考察、研究、寫(xiě)作，以及伏羲學(xué)的傳播推廣提供了各種形式的支持，在此一并致謝！

伏羲學(xué)目前處于開(kāi)荒拓地的起步階段，我牙牙學(xué)語(yǔ)的有限成績(jī)，只能起到拋磚引玉的作用，期待有識(shí)者批評(píng)，更期待有志者加入。伏羲學(xué)的未來(lái)發(fā)展，需要各門(mén)學(xué)科的大量?jī)?yōu)秀學(xué)者和無(wú)數(shù)新生力量加入研究行列，通力合作，共同探索，辨疑駁難，繼長(zhǎng)增高，不斷廓清“東方神秘主義”的重重迷霧，逐漸揭開(kāi)“中國(guó)之謎”的神秘面紗，最終找到中華文明的知識(shí)總根，貫通華夏文化的八千年史，完成炎黃子孫的認(rèn)祖歸宗，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（《玉器之道：解密華夏玉器和萬(wàn)字符、昆侖臺(tái)之謎》，張遠(yuǎn)山著，中信出版社即出）endprint