馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)化進(jìn)程
——以李達(dá)、艾思奇、馮契為坐標(biāo)

郭淑新

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 合肥 241002）

作為中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，惟有中國(guó)化才有蓬勃生機(jī)；作為體現(xiàn)中華民族時(shí)代精神的中國(guó)哲學(xué)，惟有時(shí)代化才有旺盛活力。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在理論形態(tài)上必須解決以下三個(gè)層面的問(wèn)題。一是在理論體系上，如何完整系統(tǒng)地解讀馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理、方法；二是在解讀方式上，如何把馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)民族形式、民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格的哲學(xué)，被中國(guó)廣大民眾所接受，以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題；三是如何使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)吸取馬克思主義哲學(xué)的精華，從而在發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，為馬克思哲學(xué)中國(guó)化提供思想資源。質(zhì)言之，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)化進(jìn)程，在本質(zhì)上無(wú)疑是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代化的雙向互動(dòng)過(guò)程。對(duì)此，李達(dá)、艾思奇、馮契等中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家們進(jìn)行了艱辛的思維勞作。

一、李達(dá)使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)具有系統(tǒng)性特質(zhì)

德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！ぐ⑺固?(1778～1841)在論及怎樣理解“外來(lái)”精神時(shí)寫(xiě)道：“存在的東西包含在精神中，正如無(wú)限的光折射入千種從一個(gè)源泉而來(lái)的顏色中，所有的存在只是折射入暫時(shí)東西里的大一(the One)的不同表現(xiàn)，而所有東西最后再消融于大一之中?！盵1](P2)正因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)存在著的各種事物及其認(rèn)識(shí)，大多都具有相通的精神淵源，因而才使得它們之間的相互理解成為可能。換言之，當(dāng)人們對(duì)不同精神現(xiàn)象進(jìn)行解讀時(shí)，歷史積淀下來(lái)的“大一”（各種精神成果），就會(huì)對(duì)人們的解讀產(chǎn)生效應(yīng)，從而影響當(dāng)下人們的認(rèn)識(shí)及各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)作為一種外來(lái)文化，之所以能夠中國(guó)化，能夠?yàn)橹袊?guó)人民所廣泛認(rèn)同、接受，其根本原因就在于她是人類(lèi)“大一”精神或時(shí)代精神的反映和體現(xiàn)，是關(guān)于人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，她較大程度地迎合了迫切需要獲得自由和解放的中國(guó)民眾的意愿。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，也得益于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家對(duì)它的研究、解讀與傳播。

一個(gè)革命政黨，必須有革命理論作為指導(dǎo)思想或理論基礎(chǔ)。李達(dá)（1890～1966）作為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論家，與相約建黨的李大釗、陳獨(dú)秀以及董必武、周恩來(lái)等人，都曾留學(xué)日本，并最早接觸了馬克思主義。李大釗等人建黨后以主要精力從事黨務(wù)和社會(huì)活動(dòng)，而李達(dá)則專(zhuān)心于馬克思主義的理論研究。

五四運(yùn)動(dòng)后，李達(dá)在《覺(jué)悟》副刊上曾連續(xù)發(fā)表文章，對(duì)歐洲各國(guó)的社會(huì)主義政黨狀況加以介紹；對(duì)《唯物史觀解說(shuō)》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》與《社會(huì)問(wèn)題總覽》等著作進(jìn)行翻譯。為了進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的廣泛傳播，1921年9月李達(dá)還創(chuàng)辦了人民出版社，出版馬克思主義的著作及系列革命叢書(shū)。

在擁有深厚哲學(xué)功底的李達(dá)看來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解與解讀，必須注意整體與部分的辯證關(guān)系。換言之，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的某一部分的理解與解讀，必須將其與馬克思主義哲學(xué)的整體精神聯(lián)系起來(lái)，否則就難以達(dá)到對(duì)其部分的正確理解。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也只是整個(gè)馬克思主義理論體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，要使人們能夠較為完整、準(zhǔn)確地理解和接受馬克思主義哲學(xué)，還必須對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義一并加以介紹，只有這樣，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)才是較為全面的、準(zhǔn)確的。

在這一思想指導(dǎo)下，李達(dá)1926年出版了專(zhuān)著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，這是中國(guó)人自己撰寫(xiě)的最早的一部聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，且系統(tǒng)地闡釋唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義基本原理的專(zhuān)著。李達(dá)在書(shū)中明確指出，歷史唯物論是馬克思主義社會(huì)學(xué)。該書(shū)既堅(jiān)持歷史唯物論，又注重歷史辯證法，對(duì)階級(jí)意識(shí)、社會(huì)思想等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，最后落腳于對(duì)中國(guó)的國(guó)際環(huán)境和革命實(shí)踐的思考，從而將帝國(guó)主義侵略與中國(guó)革命的關(guān)系這一重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在唯物史觀中凸顯出來(lái)，開(kāi)拓了研究和詮釋唯物史觀的新視野。

1935年，李達(dá)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本進(jìn)行深入研究、對(duì)《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)修改完善的基礎(chǔ)上，又出版了42萬(wàn)字的《社會(huì)學(xué)大綱》。這部鴻篇巨制，代表了20世紀(jì)30、40年代馬克思主義中國(guó)化的最高水平，成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一塊學(xué)術(shù)里程碑。這部規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整的巨著，不僅全面系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，而且還明確指出：馬克思主義哲學(xué)“是科學(xué)的歷史觀與科學(xué)的自然觀的統(tǒng)一”；[2](P56)不僅堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的整體性、實(shí)踐性、統(tǒng)一性、批判性原則，而且還充分展示了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)語(yǔ)境，深化和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的一些基本理論和觀點(diǎn)。侯外廬曾如是評(píng)價(jià)該書(shū)：“抗戰(zhàn)前，在北平敢于宣講馬克思主義學(xué)說(shuō)的學(xué)者，黨內(nèi)外都有，大家都是很冒風(fēng)險(xiǎn)的。但是，就達(dá)到的水平和系統(tǒng)性而言，無(wú)一人出李達(dá)之右。”[3](P36)李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化做出了積極貢獻(xiàn)，而且對(duì)于推進(jìn)唯物史觀在21世紀(jì)中國(guó)的創(chuàng)新性研究亦具有寶貴啟示。

李達(dá)不僅在理論上非常重視馬克思主義哲學(xué)的整體性、系統(tǒng)性特質(zhì)，而且還特別強(qiáng)調(diào)，在把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐時(shí)，既不能固守師說(shuō)，也不能斷章取義、妄加修改：“固守師說(shuō)的人則拘泥不化，自作聰明的人就妄加修改，把一個(gè)馬克思的真面目弄湮沒(méi)了?！盵4](P31)在此，李達(dá)提出了對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度：既要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，又要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)，作為一種科學(xué)的理論固然需要堅(jiān)持，但其畢竟是在19世紀(jì)歐洲文化土壤中孕育和發(fā)展起來(lái)的時(shí)代精神，她傳入中國(guó)后，雖然成為中國(guó)人民信奉的理論，但她并不是萬(wàn)能的絕對(duì)真理，它必須適應(yīng)不斷變化了的中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。李達(dá)對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度，在今天看來(lái)，仍然不失其時(shí)代價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)本身所擁有的實(shí)踐性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性特征，在使得馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化成為可能的同時(shí)，也使得李達(dá)致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的努力呈現(xiàn)出顯著成效：李達(dá)在這一時(shí)期出版的一系列哲學(xué)著作，不僅使得馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化成為現(xiàn)實(shí)，而且還使得中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)具有了系統(tǒng)性特質(zhì)，從而成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化學(xué)術(shù)化進(jìn)程中的思想坐標(biāo)。

二、艾思奇賦予中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)以大眾性特征

相對(duì)于李達(dá)注重將中國(guó)馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化而言，艾思奇（1910～1966）則致力于馬克思主義哲學(xué)的大眾化。

艾思奇曾于1927年和1930年兩次赴日本留學(xué)，并積極參加中共東京支部“社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組”組織的各種活動(dòng)。在此期間，他對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了濃厚興趣，并認(rèn)真研讀了大量馬克思主義的經(jīng)典文本，逐步掌握了馬克思主義的世界觀和人生觀。“九·一八”事變后，出于愛(ài)國(guó)主義激情，艾思奇毅然決然地從日本回到祖國(guó)。日本帝國(guó)主義的肆意侵略、民族危機(jī)日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，使艾思奇深刻認(rèn)識(shí)到：要使廣大民眾認(rèn)清局勢(shì)并迅速覺(jué)悟起來(lái)，必須盡快向民眾宣傳和灌輸馬克思主義，用馬克思主義的世界觀武裝民眾，從而使國(guó)人能夠正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的前途和命運(yùn)，以?shī)^力抵抗日本帝國(guó)主義的侵略。1932年，艾思奇在上海積極參加共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)的同時(shí)，亦開(kāi)始從事馬克思主義的宣傳活動(dòng)，且全身心地投入到了研究馬克思主義哲學(xué)的理論勞作之中。在此期間，艾思奇針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局與需要，撰寫(xiě)并發(fā)表了一系列通俗生動(dòng)的哲學(xué)論文。1934年，年僅24歲的艾思奇將自己的一批哲學(xué)論文匯編成《哲學(xué)講話(huà)》一書(shū)出版。

在革命實(shí)踐中艾思奇深刻意識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)并非是書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)，它在本質(zhì)上是人民大眾的思想利器，只有用大眾的語(yǔ)言去解讀、表達(dá)抽象的哲學(xué)理論，廣大民眾才能真正理解、接受和掌握。1935年底，艾思奇不顧學(xué)界質(zhì)疑的目光，完成了《大眾哲學(xué)》的寫(xiě)作與編輯。1936年，艾思奇在其《大眾哲學(xué)》第四版代序中把《大眾哲學(xué)》形象地比喻為：“它不是裝璜美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒大餅”。[5](P592～593)在艾思奇看來(lái)，他寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》的目的，不在于服務(wù)大學(xué)校園，也不在于使其能夠流傳于上流社會(huì)，而是送給廣大人民群眾的“一塊”實(shí)實(shí)在在的精神食糧（“干燒大餅”）。《大眾哲學(xué)》以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的思維習(xí)慣、雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格，表達(dá)了抽象深刻的哲學(xué)道理，消除了民眾對(duì)哲學(xué)的神秘感，畏懼感，使他們能主動(dòng)地去了解、接受馬克思主義哲學(xué)?！洞蟊娬軐W(xué)》一書(shū)的出版，無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功實(shí)踐。

對(duì)于《大眾哲學(xué)》所做出的貢獻(xiàn)，李公樸在1935年為此書(shū)所作的編者序中如是說(shuō)：“這本書(shū)是用最通俗的筆法，日常談話(huà)的體裁，溶化專(zhuān)門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力就能夠接受。這種寫(xiě)法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)。”“尤其值得特別一提的是這本書(shū)的內(nèi)容，全是站在新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫(xiě)成的。新哲學(xué)本來(lái)是大眾的哲學(xué)，然而過(guò)去卻沒(méi)有一本專(zhuān)為大眾而寫(xiě)的新哲學(xué)著作。這書(shū)給新哲學(xué)做了一個(gè)完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識(shí)論到方法論，都有淺明的解說(shuō)?！@一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說(shuō)可以普遍地做我們?nèi)珖?guó)大眾讀者的指南針，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！盵6](P1～3)由于《大眾哲學(xué)》一書(shū)深受廣大民眾的喜愛(ài)，在新中國(guó)成立之前就曾多次再版（達(dá)32版之多）。

《大眾哲學(xué)》的多次再版充分表明，此書(shū)不僅深受中國(guó)廣大民眾的認(rèn)可，而且亦為進(jìn)步知識(shí)分子所接受，并在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)教授泰瑞·博登赫恩，將具有濃郁中國(guó)本土風(fēng)格的《大眾哲學(xué)》之所以廣受歡迎的原因，歸納為以下四個(gè)方面：首先是源于艾思奇非常了解并迎合了中國(guó)人的思維方式；其次是來(lái)自艾思奇對(duì)中國(guó)民眾社會(huì)情感心理的精準(zhǔn)把握；再次是源于《大眾哲學(xué)》獨(dú)特的外形設(shè)計(jì)、新穎的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、別具一格的寫(xiě)作方法及語(yǔ)言風(fēng)格；最后是歸功于艾思奇對(duì)讀者群體的深入研究?？傊?，“《大眾哲學(xué)》的魅力大部分來(lái)自于它提出了復(fù)雜而又能在情感上滿(mǎn)足的中國(guó)人的身份”。[7](P367)

《大眾哲學(xué)》的成功傳播，說(shuō)明任何真正意義上的理解與解釋?zhuān)际菍?duì)文本的一種“再創(chuàng)造”。對(duì)于一位志在將馬克思主義哲學(xué)大眾化的思想家來(lái)說(shuō)，不僅哲學(xué)素養(yǎng)和理論功底極為重要，而且還與其對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情、以及中國(guó)人的心理的認(rèn)識(shí)和把握息息相關(guān)。因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)與理解都必須與對(duì)象、情境相聯(lián)系才具有價(jià)值和意義。1935年是中日民族矛盾逐步升級(jí)的年代，艾思奇聯(lián)系中華民族的生存現(xiàn)狀，關(guān)注人民群眾的疾苦，激發(fā)讀者的愛(ài)國(guó)情緒，從而使得《大眾哲學(xué)》無(wú)論從內(nèi)容還是到形式，都能夠堅(jiān)持用百姓的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣，將高度抽象的哲學(xué)理論具體化、形象化、生動(dòng)化、通俗化、大眾化。這也是他后來(lái)之所以被稱(chēng)之為“人民哲學(xué)家”的根本原因所在。

《大眾哲學(xué)》的成功傳播，在一定意義上也奠定了艾思奇信奉的哲學(xué)路線(xiàn)與研究基調(diào)，使其在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中，能夠一以貫之地堅(jiān)持大眾化的學(xué)術(shù)風(fēng)格。艾思奇在1938年4月發(fā)表的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，首次明確提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的命題：“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”[8](P387)在艾思奇看來(lái)，將高深的哲學(xué)理論用通俗的語(yǔ)言加以解釋?zhuān)瑢?duì)于打破哲學(xué)的神秘性，無(wú)疑具有重要意義，但這只是中國(guó)化的第一步，因?yàn)橥ㄋ谆⒉坏扔谥袊?guó)化，通俗化只是意味著廣大民眾能夠理解，而只有做到既能夠?yàn)槊癖娎斫猓ㄍㄋ谆?，又能夠?yàn)槊癖娊邮埽ù蟊娀?，才是真正的中?guó)化。在此，艾思奇創(chuàng)造性地提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的路向：不僅要通俗化，更應(yīng)該大眾化。

艾思奇認(rèn)為，所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是不僅要使馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，即用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理和方法，分折、研究和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體問(wèn)題，而且還需要不斷總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中獲取思想養(yǎng)分，從而豐富和發(fā)展哲學(xué)理論，用以繼續(xù)指導(dǎo)人們的思想與行動(dòng)。這與毛澤東所倡導(dǎo)的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，無(wú)疑是一致的。

馬克思主義哲學(xué)大眾化，亦是建國(guó)以后艾思奇在哲學(xué)理論工作中始終堅(jiān)守的立場(chǎng)和原則。他始終關(guān)注并支持工農(nóng)大眾學(xué)哲學(xué)，曾經(jīng)多次到天津一些工廠參觀，并親自給工人和干部講授哲學(xué)。其論文《工人和哲學(xué)》、論著《破除迷信大家學(xué)哲學(xué)》，便是依據(jù)那幾次講課稿整理而成的。他還在對(duì)當(dāng)時(shí)工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成了《學(xué)習(xí)哲學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)》一文。與此同時(shí)，他還主動(dòng)到河南禹縣等地給干部作關(guān)于思想方法和工作方法的報(bào)告，以幫助部分干部糾正和克服在大躍進(jìn)中表現(xiàn)出的主觀主義傾向。在三十多年的哲學(xué)理論學(xué)習(xí)和研究中，艾思奇始終都在為馬克思主義哲學(xué)大眾化、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的普及與發(fā)展殫精竭力地勞作著。

三、馮契致力于中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)話(huà)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)化進(jìn)程，在一定意義上說(shuō)，即是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)如何吸取馬克思主義哲學(xué)的精華實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代化？如何用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)？無(wú)疑是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家面臨的主要問(wèn)題。

馮契（1915～1995）為了回應(yīng)上述問(wèn)題，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代化，貢獻(xiàn)了畢生精力和智慧。其理論貢獻(xiàn)充分表明：他既是一位中國(guó)哲學(xué)史家，又是一位馬克思主義哲學(xué)家。正是這一雙重身份，使得他的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為：不僅把馬克思主義哲學(xué)置于中國(guó)的文化背景下進(jìn)行探究，以一般與個(gè)別、普遍與特殊的辯證方法，論述中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基本形式與主要內(nèi)容，以彰顯中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論的獨(dú)特風(fēng)貌，而且還從中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程出發(fā)，考察馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)背景與歷史背景，探究中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)及其形成的內(nèi)在理路，以期說(shuō)明構(gòu)建中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)體系，是在中國(guó)文化土壤中孕育，是中國(guó)歷史與思想變革的合規(guī)律的過(guò)程。正由于此，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)必然隨著中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革而生長(zhǎng)出新的哲學(xué)形態(tài)。

自20世紀(jì)40年代始，在半個(gè)多世紀(jì)的思想跋涉中，馮契通過(guò)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的鉤沉、探究，以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)的信奉、對(duì)時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注，撰寫(xiě)成了《智慧說(shuō)三篇》，從而使得當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)擁有了一個(gè)富有創(chuàng)造性的思想體系。

馮契以“智慧”問(wèn)題為中心，圍繞著中國(guó)哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索。其探索的代表性成果體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域，是《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》與《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》。馮契對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的厘定考辨，側(cè)重于揭示中國(guó)古代哲學(xué)合乎規(guī)律的演進(jìn)歷程。他運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一等辯證思維方法，梳理了中國(guó)古代哲學(xué)演進(jìn)的歷史脈絡(luò)及邏輯進(jìn)程，并對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了深入考察。馮契對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)，主要在于提出了“廣義認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題?！皬V義認(rèn)識(shí)論”創(chuàng)造性地提出了以下四個(gè)方面的問(wèn)題：一是感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在？二是理論思維能否達(dá)到客觀真理？亦即普遍必然的科學(xué)知識(shí)何以可能？三是邏輯思維能否把握具體真理(首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展法則)？四是人能否獲得自由，或者說(shuō)，自由人格或理想人格如何培養(yǎng)？通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的研究，馮契認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅與西方哲學(xué)一樣關(guān)注前面二個(gè)問(wèn)題，而且還對(duì)后面兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。先秦時(shí)期的“名實(shí)之辯”，即是對(duì)邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展原則問(wèn)題的最初探索；而先秦時(shí)期的“天人之辯”，則是對(duì)理想人格如何養(yǎng)成問(wèn)題的最早論究?！懊麑?shí)之辯”與“天人之辨”貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想特質(zhì)。

在馮契看來(lái)，相對(duì)于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)較早地發(fā)展了辯證邏輯，先秦時(shí)期的經(jīng)典《荀子》、《易傳》等，已初步形成了辯證邏輯的主題框架；宋明時(shí)期，辯證邏輯又有了進(jìn)一步的拓展。中國(guó)哲學(xué)不僅較早地對(duì)辯證邏輯有所發(fā)展，而且也較早地發(fā)展了辯證自然觀。這種辯證自然觀建立在氣一元論的基礎(chǔ)之上，把“道”視作陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。這樣一來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)蘊(yùn)含的辯證邏輯與辯證自然觀，就對(duì)邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則這一認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入的考察，并作出了肯定回答。馮契的上述思想，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和自然觀研究的深化，突破了之前的某些哲學(xué)家（包括黑格爾）所主張的中國(guó)人“重人生輕自然、長(zhǎng)于倫理而忽視邏輯”的觀點(diǎn)。

以馬克思主義哲學(xué)的歷史辯證法為依據(jù)，馮契認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族五千年文明的不朽記憶，是推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的時(shí)代精神。中國(guó)哲學(xué)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)，大體經(jīng)歷了西周易學(xué)誕生、春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展、清代樸學(xué)建構(gòu)等重要發(fā)展階段。中國(guó)哲學(xué)的不同形態(tài)也因此在實(shí)踐中孕育、在爭(zhēng)鳴中構(gòu)建、在流傳中豐富、在融合中繁榮、在繼承中發(fā)展。盡管不同時(shí)期的表現(xiàn)形態(tài)不同，表達(dá)方式各異，但氤氳在其中的精髓和內(nèi)核，譬如天人合一、以民為本、崇德弘道、德法相濟(jì)、協(xié)和天下、革故鼎新的精神則是永恒的。

馮契晚年還將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀相聯(lián)系，在《智慧說(shuō)三篇·導(dǎo)論》中寫(xiě)道：“我在50年代中期提出了‘化理論為方法，化理論為德性’這兩句話(huà)，用以勉勵(lì)自己，也勉勵(lì)同學(xué)，用意就在于貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針。就是說(shuō)理論聯(lián)系實(shí)際可以從運(yùn)用理論作方法和運(yùn)用理論來(lái)提高思想覺(jué)悟這兩方面著手。我自己也確實(shí)是這樣努力的。”[9](P20)馮契“努力”的目的，實(shí)質(zhì)上是在探尋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)與對(duì)話(huà)的路徑。

馮契創(chuàng)立的以智慧說(shuō)為中心的哲學(xué)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)的理論結(jié)晶，亦是20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代化取得的重大成果。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)常論常新的課題。李達(dá)、艾思奇、馮契等中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家的研究成果，無(wú)疑為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、中國(guó)哲學(xué)時(shí)代化提供了豐富的思想資源和方法論啟示，成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化學(xué)術(shù)進(jìn)程中的思想坐標(biāo)。但是也必須看到，他們的研究成果，只是其所處的那個(gè)歷史時(shí)期（二十世紀(jì)）的理論結(jié)晶，今天，時(shí)代已進(jìn)入了二十一世紀(jì)，我們又面臨著新的生活世界、新的實(shí)踐主題。正是新的生活世界和新的實(shí)踐主題，在根本上規(guī)定著人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)的理解視域和發(fā)展方向。

任何觀念或思想都不能成為自身的最終原因或起始源頭，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展，亦不能只從哲學(xué)理念出發(fā)，而應(yīng)從正在進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代化的進(jìn)程?！叭绻x開(kāi)了時(shí)代的實(shí)踐，不管是外來(lái)的，還是傳統(tǒng)的哲學(xué)，對(duì)于今人和當(dāng)下的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，都只具有材料的意義”。[10]任何材料都是死的，惟有立足于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)才是時(shí)代精神的“活的靈魂”。要使死材料變成活生生的現(xiàn)時(shí)代精神，就必須以當(dāng)下的生活世界作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代化的立足點(diǎn)，將馬克思主義的基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并指導(dǎo)實(shí)踐，從而最大限度地滿(mǎn)足當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)既有的哲學(xué)材料進(jìn)行整合、繼承、改造與創(chuàng)新，從而將“材料”、“教條”轉(zhuǎn)化為能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的“活的靈魂”。

哲學(xué)的本質(zhì)在于反思。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)反思的出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)今中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；反思的指導(dǎo)思想，是馬克思主義哲學(xué)的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；反思的路徑，是中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)話(huà)；反思的成果，是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)“體系”的建構(gòu)。