從鄉(xiāng)村到工廠：近代鄉(xiāng)村青年女性啟蒙

■王 萍

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

女性啟蒙問題是社會發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要議題。舊社會的傳統(tǒng)女性是被男權(quán)遮蔽和壓迫的群體，宗法制度和傳統(tǒng)禮教將女性屏蔽在神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)之外，這種長期的控制與壓迫使女性逐漸失去了自己的獨(dú)立人格與自我意識。工業(yè)化作為社會變遷的強(qiáng)勁推動力，給近代中國的鄉(xiāng)村及城市發(fā)展帶來了不同程度的影響，離開農(nóng)村進(jìn)入城市的“打工妹”群體由此產(chǎn)生。就業(yè)為女性提供了獨(dú)立自主的基本經(jīng)濟(jì)條件，帶動了該群體“由內(nèi)而外”的變化，給鄉(xiāng)村吹來了新風(fēng)，給城市注入了充沛的勞動力。在職業(yè)化的催化之下，其社會角色、交往關(guān)系、生活方式等都發(fā)生了巨變，又進(jìn)一步推動了中國鄉(xiāng)村社會的變遷。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立使得女性逐漸脫離了傳統(tǒng)的依附性角色，開始走向自我發(fā)展的道路，成為近代中國社會發(fā)展歷程中的一抹亮色。

一、近代鄉(xiāng)村女性啟蒙的內(nèi)涵

近代中國女性的啟蒙與西方的啟蒙運(yùn)動不同，西方的啟蒙運(yùn)動是民眾擺脫神權(quán)的控制，把人從宗教和神學(xué)的束縛中解脫出來。中國近代女性啟蒙更多是受壓迫的女性從神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)中解放出來，走向自由和理性，逐漸確立自己的獨(dú)立人格和自我意識。霍克海默和阿道爾諾指出：“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主”[1]。從一般的意義來看，女性的啟蒙指的是女性個(gè)體意識萌芽并逐漸成長為一個(gè)具有獨(dú)立性的個(gè)體，一方面，指行動上的自由，能夠參與各種各樣的社會活動，打破深閨女子“足不出戶”的禁錮；另一方面，也包括思想意識的獨(dú)立性，能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立思考和自我表達(dá)，改變之前的從屬地位，進(jìn)行自我認(rèn)識和探索，形成獨(dú)立的人格和社會角色。中西啟蒙運(yùn)動中共同遵從的核心就是人的獨(dú)立和自由。僅從裹足這一陋習(xí)來說，封建女性長期被以裹腳的形式禁足，必然依附和受制于男性。對此，戊戌變法的核心人物梁啟超曾嚴(yán)厲指出：“纏足不知所自始也，要而論之，其必起于污君獨(dú)夫民賊賤丈夫……嗚呼，可不謂愚人哉？”女性的身體受到摧殘，人權(quán)和尊嚴(yán)受到嚴(yán)重踐踏。翻開汗牛充棟的史書典籍，女性一直囿于男權(quán)之下，除文學(xué)史可以看到個(gè)別女性詩詞作者的主體形象，鮮少見到女性書寫，更不要說在社會生活事務(wù)中占主體地位。而女性出現(xiàn)在政治史中，則呈現(xiàn)的大多是覬覦政權(quán)的野心家形象，即便有零星記錄，大多也是充斥于文學(xué)作品中的悲情敘事，女性形象模糊且消極，女性群體是被邊緣化的弱勢群體。

近代以來，尤其是五四運(yùn)動以后，民主與科學(xué)的傳播推動女性覺醒。在此背景下，工業(yè)化的發(fā)展給女性提供了走出鄉(xiāng)村的機(jī)會，她們通過進(jìn)廠務(wù)工獲取了自己的職業(yè)身份，在社會分工中扮演了不同于以往的角色，更大程度上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自我價(jià)值。從江南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的絲、綿、紡、織等手工操作，到近代工廠大機(jī)器生產(chǎn)，女性在社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位日益重要，為近代女性走向獨(dú)立、自主、自尊奠定了社會基礎(chǔ)。

二、近代鄉(xiāng)村女性啟蒙的社會條件

1.工業(yè)化生產(chǎn)的社會經(jīng)濟(jì)背景

工業(yè)化的啟動和推進(jìn)有兩個(gè)必要條件，即豐富而廉價(jià)的勞動力資源和產(chǎn)品銷售市場。作為一支重要的新興經(jīng)濟(jì)力量，工廠制度在逐漸解構(gòu)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也在不斷拓展市場，并吸納了大量用之不竭的廉價(jià)勞動力，加上由于人口增加、人多地少，越來越多的剩余勞動力從土地釋放出來。

自《馬關(guān)條約》簽訂之后，工廠建設(shè)進(jìn)入了“外人興業(yè)時(shí)期”，一時(shí)之間，日本、英國、德國紛紛來華設(shè)立工廠，主要集中于長江三角洲地區(qū)。西方興辦近代工業(yè)給當(dāng)時(shí)的愛國實(shí)業(yè)人士以強(qiáng)烈的刺激，在振興民族工業(yè)的旗幟之下，民族工業(yè)迅速興起。從20世紀(jì)初期，民族資本主義投資大幅度增加，僅1910-1920年期間投資總量竟是之前50年投資額的總和，主要集中于輕工業(yè)領(lǐng)域。長江三角洲地區(qū)的工業(yè)發(fā)展迅速擴(kuò)展開來，工廠制度、機(jī)器化大生產(chǎn)推動了中國的近代工業(yè)化進(jìn)程，也推動了中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，鐵板一塊似的城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。

2.農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的解體

西方機(jī)器化生產(chǎn)的棉紡織品嚴(yán)重沖擊了中國農(nóng)村地區(qū)的家庭手工紡織業(yè)，土布銷量下降，生產(chǎn)萎縮，傳統(tǒng)紡織業(yè)迅速衰落下去。土地耕作的產(chǎn)出有限，難以維持家庭生活所需，水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)等自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)大量減產(chǎn)。在以上因素的影響下，大量農(nóng)民破產(chǎn)，衣食無著的農(nóng)民無奈之下只好離開土地，前往城市他鄉(xiāng)尋找生計(jì)之所，廣大女性也隨著這一潮流紛紛外出。工業(yè)生產(chǎn)帶來的社會分工使社會群體的力量分化，作為工業(yè)生產(chǎn)要素之一的勞動力大量涌現(xiàn)，其中一支重要的力量就是女工群體。為了滿足工業(yè)生產(chǎn)的人力資源需求，人口迅速向城市集中。尤其是在紡織行業(yè)中，女工人數(shù)占到了90%以上。做廠掙工資的打工妹因經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，使得她們在家庭中的角色定位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，打工妹進(jìn)廠打工，獲得了一份職業(yè)，有了一份相對穩(wěn)定的收入，這就為她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立創(chuàng)造了條件[2]。簡言之，近代城市興起和城市工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品交換之間的聯(lián)系，加速了近代中國自然經(jīng)濟(jì)的解體與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。女性開始走出鄉(xiāng)村，離開土地，走出男權(quán)控制下的鄉(xiāng)村秩序，進(jìn)入城市，職業(yè)身份的獲得促進(jìn)了女性自我意識的萌發(fā)。

3.新文化運(yùn)動的新風(fēng)

社會的思想論戰(zhàn)總是與社會變革相互作用。五四新文化運(yùn)動時(shí)期是前所未有的全新文化開放時(shí)代[3]。人們思想解放，觀念更新，促進(jìn)了社會生活的變化。進(jìn)入城市為廣大的農(nóng)村女性走向自我覺醒提供了空間條件，社會思潮的發(fā)展則為女性啟蒙提供了催化劑。發(fā)軔于西方的女性解放運(yùn)動思潮伴隨19世紀(jì)末期西學(xué)東漸的潮流進(jìn)入中國，一批遠(yuǎn)見卓識的進(jìn)步人士，在對中國前程思考的過程中，受西方進(jìn)步思想的觸動，開始了對女性解放運(yùn)動的思考，在思想文化領(lǐng)域展開了婦女解放、男女平等的大討論?！吨袊畧?bào)》《變法通議·論女學(xué)》等紛紛出刊，將西方女性解放運(yùn)動與中國本土文化結(jié)合，探索中國婦女的解放道路。

19世紀(jì)末以來，有關(guān)中國婦女發(fā)展的論述不斷出現(xiàn)，這些論述雖然以學(xué)術(shù)面貌出現(xiàn)，但其宗旨大多或明言或隱含反封建的意旨，舉女性解放與革命的旗幟，行反封建之實(shí)際。在維新派學(xué)習(xí)西方思潮的過程中，女性就業(yè)、女性獨(dú)立、性別平等的意識也引入中國，得到有識之士的響應(yīng)與呼號，知識分子的呼號催生了女性啟蒙運(yùn)動思潮。20世紀(jì)前期，全面反傳統(tǒng)的“五四”新文化運(yùn)動把女性解放運(yùn)動囊括到國民解放的活動內(nèi)容之中，社會精英群體的男女平權(quán)思想被社會廣泛接受，報(bào)刊、雜志、電影、文學(xué)作品中關(guān)于女性地位的討論也給社會帶來了新風(fēng)尚。紡織女工、繅絲阿姐、女職員、女教師等群體不斷涌現(xiàn)，凡此種種影響，給女性啟蒙創(chuàng)造了社會大環(huán)境。

正是在這樣的歷史背景下，中國傳統(tǒng)女性被吸引著、裹挾著，大規(guī)模地流向城市，成為工廠的雇傭工人。傳統(tǒng)的中國女性不再只是承擔(dān)洗衣煮飯職責(zé)的“鄉(xiāng)下妹子”，首次擁有了職業(yè)身份。以上海、蘇州、無錫、常州為代表的長江三角洲地區(qū)棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)，工廠制度的興起與發(fā)展，標(biāo)志著中國社會的轉(zhuǎn)型——由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，在結(jié)構(gòu)變動中，新生社會力量脫穎而出，其中就包括‘打工妹’在內(nèi)的農(nóng)民工群體的崛起[4]。處于近代工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈末端的“打工妹”，從父權(quán)盛行的夾縫中找到一個(gè)立足之地，除了傳統(tǒng)的具有較強(qiáng)依附的先賦角色之外，中國女性首次擁有了自致性角色——“做工”的職業(yè)角色，可以說是笑中帶淚，邁出獨(dú)立自主的第一步。

4.城市社會的吸引力

進(jìn)入近代社會之后，外國資本勢力的入侵也推動了本國社會的內(nèi)部變化。受近代工業(yè)化的影響，通商開埠使得一部分以工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易為主要經(jīng)濟(jì)活動的近代城市迅速興起，城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)。一方面，城市向周圍鄉(xiāng)村擴(kuò)展，規(guī)模變得越來越大；另一方面，越來越多的農(nóng)村人口進(jìn)入城市。在二者的合力之下，近代城市化進(jìn)程不斷加快，城市數(shù)量、規(guī)模和功能都在不斷發(fā)生變化。城市資源集中，工廠、企業(yè)數(shù)量眾多。城市既是商品的生產(chǎn)之所，也是商品流通的貿(mào)易平臺，提供的就業(yè)機(jī)會眾多，破產(chǎn)農(nóng)民、流動人口紛紛前往城市尋找生機(jī)。而對于長期生活在鄉(xiāng)村的青年女性來說，城市的一切都是新鮮的，除了生活的需求之外，城市文明本身對于鄉(xiāng)村女性群體也具有相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

三、女性啟蒙的主要表現(xiàn)

1.順天應(yīng)時(shí)新環(huán)境下的主動適應(yīng)

“自歐戰(zhàn)迄今，我國民之受其影響，而蒙其損失者，不知凡幾。即以棉業(yè)論，美、印、日諸國咸注力于供給歐洲之缺乏……于是紡織同業(yè)，急起直追，盡力推廣。故予亦有添招女工之舉……但距滬甚近之蘇、松、常、太各屬，人煙稠密，招丁至便易，黃本操君鄉(xiāng)土情長，念兵燹之后，生活艱難，陳請?jiān)囌泻吓と舾擅??！盵5]由此可知，20世紀(jì)初期受歐戰(zhàn)影響，民族工業(yè)崛起，為輕工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，產(chǎn)生了對女性工人的大量需求。以長江三角洲地區(qū)的典型代表杭州為例，作為當(dāng)時(shí)全國絲織業(yè)、棉紡織業(yè)的中心，在拱宸橋一帶有多家紡織廠，下班時(shí)間紡織女工一眼望不到頭，成了當(dāng)時(shí)一道獨(dú)特的風(fēng)景。進(jìn)入19世紀(jì)80年代，農(nóng)村貧困家庭的女子紛紛以進(jìn)入工廠做工為風(fēng)氣，出現(xiàn)了“少婦專求紡織良”“人爭趨先”[6]的景象，女工為近代中國工業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。而出門務(wù)工、拋頭露面、男女同處一室對于當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣來說是新鮮事物，也嚴(yán)重挑戰(zhàn)了封建傳統(tǒng)思想的道德標(biāo)準(zhǔn)，遭到了社會的批評和苛責(zé)。但是，近代女工群體的涌現(xiàn)順應(yīng)了社會化工業(yè)生產(chǎn)的需要，通過外出務(wù)工謀得職位并獲取薪酬，為女性群體提升社會地位、實(shí)現(xiàn)兩性平等打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

做廠掙工資的打工妹因經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，使得她們在家庭中的角色定位發(fā)生‘逆轉(zhuǎn)’，打工妹進(jìn)廠打工，獲得了一份職業(yè)，有了一份相對穩(wěn)定的收入，這就為她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立創(chuàng)造了條件[7]。經(jīng)濟(jì)地位的提升帶動了社會地位的提高。女性一方面以獨(dú)立主體的形象參與勞動，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任，獲得一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從“分利之人變成了生利之人”(梁啟超)；另一方面為促進(jìn)自我發(fā)展而積極學(xué)習(xí)，主動適應(yīng)，打工妹群體走出家庭，在推動?jì)D女解放運(yùn)動向前發(fā)展的同時(shí)，也不斷適應(yīng)城市社會的新環(huán)境，更新觀念，改變自我，完成由村民向市民方向的轉(zhuǎn)變[8]。這樣的女性形象，在歷史上都是少見的，也可以說是為中國女性走向獨(dú)立與發(fā)展的進(jìn)程中，書寫了靚麗的一筆。在進(jìn)入工廠之后，雖然是在資本的壓榨之下，但是青年女性也獲得了學(xué)習(xí)新知識的條件，認(rèn)識并接受了新事物，逐漸開始走上擺脫迷信、落后、愚昧的征程；同時(shí)，紡織女工的勞作又進(jìn)一步推動了近代中國工業(yè)化的進(jìn)程。

2.入職入學(xué)生活意義重新構(gòu)建

甲午戰(zhàn)敗后，維新派代表人物康有為、梁啟超認(rèn)為，西方強(qiáng)大的重要原因在于西方農(nóng)、工、商等皆有專業(yè)的培訓(xùn)學(xué)校，振興實(shí)業(yè)的要?jiǎng)?wù)首先在于發(fā)展實(shí)業(yè)學(xué)堂，主張強(qiáng)新學(xué)，廣設(shè)學(xué)校。一些地方有識之士也開辦了實(shí)業(yè)學(xué)堂，1897年杭州知府林啟創(chuàng)辦杭州蠶學(xué)館，開設(shè)了動植物、蠶體生理、解剖、顯微鏡、氣候、植桑、繅絲等十多門課程[9]。近代著名實(shí)業(yè)家張謇在南通女子師范學(xué)校設(shè)繡工科，又建立繡織局與女工傳習(xí)所，并通過設(shè)立伶工學(xué)社與更俗劇場，親自參與戲劇教育與京劇藝術(shù)的革新，以達(dá)到改良社會的目的。

女性實(shí)現(xiàn)思想解放的一個(gè)先決條件就是接受教育，廣大中國傳統(tǒng)女性由于貧窮和受封建禮俗的壓制，很難擁有接受教育的機(jī)會。而近代興實(shí)業(yè)、辦教育的風(fēng)氣給廣大女性提供了寶貴的啟蒙心智、提升自我的機(jī)會。自近代以來，一些家庭條件優(yōu)渥的新女性最早享受教育資源，成為近代史上最先走向社會公共空間的新女性。接受教育為女性獲得職業(yè)提供了客觀基礎(chǔ)，是其覺察自我意識的前提條件。對于近代廣大農(nóng)村地區(qū)的女性來說，農(nóng)村社會的封閉狀態(tài)及“女子無才便是德”的封建思想使其一時(shí)無法獲得同等的教育或培訓(xùn)機(jī)會，而進(jìn)入城市工廠務(wù)工，正彌補(bǔ)了這一不足，給了她們接受城市文明的機(jī)會。雖然時(shí)間很晚，空間有限，但是廣大鄉(xiāng)村青年女性借機(jī)接受了新思想，掌握了謀生的新技能，由此步入了人生發(fā)展的新階段。

3. 不屈抗?fàn)巺⒓泳S權(quán)工人運(yùn)動

近代女性通過參與工業(yè)生產(chǎn)、適應(yīng)城市生活獲得職業(yè)角色，為其經(jīng)濟(jì)自立、參與公共生活以及部分實(shí)現(xiàn)婚姻、職業(yè)等問題上的自決提供了條件，但總體來說，這種解放是非常不充分的。在尚未開放的近代社會，女工群體除了要忍受資本家的盤剝與壓迫，還受到男權(quán)思想和傳統(tǒng)封建文化的壓迫。對此，處于不斷進(jìn)步中的女性群體也不甘屈服，為爭取自己的平等待遇、改善勞動條件而積極投入工人運(yùn)動的歷史潮流?！肮と诉\(yùn)動的發(fā)展有利于農(nóng)民工社會地位的提高，伴隨著工人運(yùn)動在1921到1927年之間的長足發(fā)展，農(nóng)民工的社會地位得到提高?！盵10]周宏府曾經(jīng)撰文指出：黨的成立及其對工人運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)、幾次勞動大會的召開和全國總工會的組織工作、國共合作、靈活的斗爭策略以及國際方面的幫助和支持等5個(gè)方面的原因促成了工人運(yùn)動的發(fā)展。“1922年上海絲廠女工同盟罷工，得到了上海各界的支持，代表90余萬工人的30余工團(tuán)，聯(lián)名致書江蘇省長，商界及其他社會團(tuán)體也代女工呼吁。迫于社會壓力，各絲廠廠主從8月24日起減少女工工時(shí)2小時(shí)?！盵11]伴隨著越來越多的女性群體走出家門，進(jìn)入工廠，參與社會化大生產(chǎn)，社會輿論也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)向，由之前的反對、阻撓、質(zhì)疑和批評，開始出現(xiàn)越來越多同情和鼓勵(lì)的言論。正如章開沅所說：隨著女子做工已成既成事實(shí)，社會輿論的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了變化。人們不再討論女工應(yīng)不應(yīng)該做工，而是更多地關(guān)注起她們的生活，同情其境遇，支持其抗?fàn)帯＿@也充分說明了女性通過自己艱苦而堅(jiān)決的抗?fàn)?，日益獲得了社會的認(rèn)可，社會地位得到了一定的提升。

四、時(shí)代回響與現(xiàn)實(shí)反思

女性離開農(nóng)村，走進(jìn)城市和工廠，在中國女性的發(fā)展史上首次擁有了職業(yè)角色，通過獲取報(bào)酬，獲得了基本生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，邁出了走向自立的第一步。但是，女性承受著做工的辛苦、惡劣的環(huán)境、粗暴的管理，以及身體和精神的雙重殘酷壓迫。在一定程度上可以說，女性在實(shí)現(xiàn)自我蛻變的同時(shí)，也在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與社會認(rèn)知的雙重矛盾。

1.女性意識覺醒，從“他我”到“自我”認(rèn)知提升

在傳統(tǒng)的社會性別角色定位中，由于農(nóng)業(yè)勞動需要男性發(fā)揮體力優(yōu)勢的特點(diǎn)，加之傳統(tǒng)禮教的思想禁錮，女性一直是處于男性的附屬地位，女性存在的意義就取決于男性。“好”女性的形象標(biāo)準(zhǔn)就是由與女性有社會交往關(guān)系的“他”定義的，服從于男性的需求，接受男性的價(jià)值觀。而這一切隨著女性走出農(nóng)村而發(fā)生了變化，女性進(jìn)廠務(wù)工，參與勞動，獲得了薪資收入，擁有了實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。職業(yè)角色的取得使廣大女工認(rèn)識到了自身的勞動價(jià)值，獲得了自信心，逐漸形成了自我的觀念，開始自覺地為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而積極努力。從文獻(xiàn)資料中，我們可以清晰地看到近代女性的這種跨越，這也為提升女性地位、改善性別不平等做出了貢獻(xiàn)。直到今天，長江三角洲地區(qū)女性的家庭地位高于其他區(qū)域，應(yīng)和當(dāng)時(shí)的歷史影響有一定關(guān)系。

2.傳統(tǒng)封建思想壓迫，性別角色困擾

由于大多數(shù)進(jìn)廠務(wù)工的女性都沒有受過教育，她們在進(jìn)入社會公共領(lǐng)域，更多是被動的、無意識的。傳統(tǒng)的性別隔離仍然對女性群體的自我建構(gòu)產(chǎn)生了決定性影響。從史料來看，很多進(jìn)廠務(wù)工的女性會遭受社會的非議和婚姻的不幸，結(jié)婚晚、嫁人難。因而，雖然女性通過進(jìn)入城市而有了職業(yè)角色與社會身份，但是思維與靈魂仍然被壓制與禁錮，要面對自我的困惑與心理不適。傳統(tǒng)性別分工觀念的束縛，給違背傳統(tǒng)規(guī)范、外出務(wù)工的“打工妹”群體，造成了沉重的心理負(fù)擔(dān)。

在傳統(tǒng)社會中，女性處于附屬地位，要遵從封建禮教的規(guī)范，不可拋頭露面，要守婦道，遵從“三從四德”。而“打工妹”走出家門，與男性一同做工，就會面臨各種非議和誤解，那些外出務(wù)工的女性在婚配上都受到了嚴(yán)重的不良影響。今日閱之，我們欽佩當(dāng)時(shí)走出農(nóng)村、進(jìn)廠務(wù)工女性的獨(dú)立自主與勇敢，而對于當(dāng)時(shí)的女性來說，面臨的非但沒有贊美，而且更多的是非議之聲，這對于當(dāng)時(shí)的女性來說，是多么冷酷而無奈的現(xiàn)實(shí)，身為一名女性，讀來更覺心寒膽戰(zhàn)。

3.默默奉獻(xiàn)的無奈“剩女”，多重角色加身

“打工妹”進(jìn)入城市后，城市社會中晚婚觀念、晚婚現(xiàn)象盛行。“打工妹”群體當(dāng)時(shí)的婚配年齡也較傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會延遲很多。在筆者看來，這是打工妹“入鄉(xiāng)隨俗”做出的“適應(yīng)性”響應(yīng)，婚配時(shí)間之所以可以延遲，是因?yàn)榇蠖喑抢锶艘彩侨绱?，適應(yīng)城市的晚婚風(fēng)尚。更重要的原因則是女性的獨(dú)立意識增強(qiáng)，在婚姻關(guān)系中有了自主的決策權(quán)，而不是謹(jǐn)遵父母之命、媒妁之言，這種自覺可以看作是一種進(jìn)步。從更深的層次來說，女性晚婚晚育的重要原因則是與求職需求、工廠制度有關(guān)，工作不穩(wěn)定、生活負(fù)擔(dān)沉重、工廠 “以未婚為雇傭條件之一”，等等，在這樣的條件下，“打工妹”也只能“選擇晚婚的道路”了。這些事實(shí)今日僅僅從能夠獲得的史料中看到，作為女性群體自身的表述，我們無從獲取，她們內(nèi)心的苦楚情形不得而知。

女性雖然有了職業(yè)角色，但是在傳統(tǒng)的角色定位中，仍然是家庭事務(wù)的主要承擔(dān)者，必須要擔(dān)負(fù)起生兒育女、洗衣煮飯、贍養(yǎng)老人的職責(zé)，這就使得女性在做工的同時(shí)，還要承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動，一方面，在工廠做工被榨取剩余價(jià)值，“從雞叫做到狗叫”，雇主通過延長勞動時(shí)間、提高勞動定額等方式，加劇對女工的剩余價(jià)值榨??；另一方面，又要在家庭事務(wù)中受男權(quán)思想的壓迫。這對于“前世”和“今生”的中國女性，都是一道頑固的桎梏，女性平等權(quán)和自主權(quán)的實(shí)現(xiàn)仍然是一項(xiàng)非常艱巨而又無比漫長的歷史任務(wù)，令人唏噓不已。

結(jié)語：從前世看今生，現(xiàn)實(shí)啟示助益良多。今日“打工妹”占據(jù)了國內(nèi)產(chǎn)業(yè)工人的十之六七，是社會發(fā)展中的一支重要力量。潘毅等指出，作為制度、文化、社會身份的共同產(chǎn)物，“打工妹”一詞體現(xiàn)的是女性受歧視的、被資本剝削的、被男權(quán)壓制的和受市民排斥的社會地位。與過去相比，今天大批的外出務(wù)工女性群體在外出意愿、職業(yè)類型、流出方向、教育水平、個(gè)人觀念、社會地位等諸多方面大不相同。但是，傳統(tǒng)社會文化規(guī)制下的勞動分工和性別角色形成的不利地位仍然存在。由于男女生理差異和性別刻板印象，女性群體在職業(yè)發(fā)展中面臨一些不平等待遇，兩性平等的實(shí)現(xiàn)仍然存在很多不確定的限制性因素和傳統(tǒng)文化的抵制。以各種形態(tài)出現(xiàn)的性別歧視問題、性騷擾問題屢見不鮮，充分實(shí)現(xiàn)性別平等與女性權(quán)益的道路非常漫長。女性發(fā)展不僅是女性群體自身的問題，也是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，更是國家的責(zé)任。保護(hù)女性合法權(quán)益，促進(jìn)兩性和諧事關(guān)社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展[12]，要從法律和政策層面加強(qiáng)對以“打工妹”群體為代表的女性“增權(quán)”與“賦能”，保障女性的生存與發(fā)展權(quán)益。同時(shí)，也要加強(qiáng)對女性職業(yè)人群的社會保障立法，降低女性職業(yè)參與的社會風(fēng)險(xiǎn)，使廣大女性能夠充分發(fā)揮自己的才智，肩負(fù)新的歷史使命，建功新時(shí)代，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。