習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的時(shí)代意蘊(yùn)

李學(xué)紅

（南通科技職業(yè)學(xué)院 江蘇 南通 226000）

[內(nèi)容提要]黨的十九大，習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)布了面向新時(shí)代的東方“共產(chǎn)黨宣言”——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其中最富有創(chuàng)造性和時(shí)代性的理論貢獻(xiàn)，就是第一次向新時(shí)代的共產(chǎn)黨人提出“牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”。習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀，是新時(shí)代的哲學(xué)精華，是新時(shí)代共產(chǎn)黨人的行動(dòng)哲學(xué)與奮斗哲學(xué)。不僅詮釋了新時(shí)代的一種意識(shí)形態(tài)，還揭示了新時(shí)代的一種社會(huì)制度、一種社會(huì)政策、一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和一種新的文明形態(tài)。習(xí)近平作為社會(huì)主義生態(tài)文明觀的主要貢獻(xiàn)者，以其改造社會(huì)創(chuàng)造歷史的勇毅與銳意改革的實(shí)踐品質(zhì)為世界提供了“走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的信念之源。

黨的十九大，習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)布了面向新時(shí)代的東方“共產(chǎn)黨宣言”——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其中最富有創(chuàng)造性和時(shí)代性的理論貢獻(xiàn)，就是第一次向新時(shí)代的共產(chǎn)黨人提出“牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”。習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀，不僅詮釋了新時(shí)代的一種意識(shí)形態(tài)，還揭示了新時(shí)代的一種社會(huì)制度、一種社會(huì)政策、一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和一種新的文明形態(tài)。習(xí)近平作為社會(huì)主義生態(tài)文明觀的主要貢獻(xiàn)者，以其改造社會(huì)創(chuàng)造歷史的勇毅與銳意改革的實(shí)踐品質(zhì)為世界提供了“走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的信念之源。

一、習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是新時(shí)代的哲學(xué)精華

面向21世紀(jì)，西方文明視野下“資本主義新時(shí)代”面臨“無(wú)可奈何花落去”的無(wú)奈。未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特雖然認(rèn)定：“我們正處在新時(shí)代的開端，”但是，“西方霸主地位已從不同的方向開始衰減了，西方自我標(biāo)榜的民主和自由市場(chǎng)是全球化發(fā)展范本的言論不攻自破”，“東方崛起所帶來(lái)的最深刻結(jié)果，一種新的現(xiàn)代化模式誕生了”。這種新的“現(xiàn)代化模式誕生”意味著人類文明發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)又一次歷史“轉(zhuǎn)向”。迎接新時(shí)代“現(xiàn)代化模式誕生”的偉大使命就歷史地落在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。習(xí)近平指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀“橫空出世”，站在21世紀(jì)人類文明道義的“制高點(diǎn)”上，為人類未來(lái)新文明發(fā)展奠定了理論基石，在思想上掌控了新時(shí)代推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的話語(yǔ)權(quán)。

首先，直面“世界之問”和“時(shí)代之問”，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀揭示了造成“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”歷史問題表象背后的思想根源。習(xí)近平認(rèn)為：“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)，粗放利用，奢侈消費(fèi)造成的?！边@就決定了必須直面問題回到人與自然這一基本哲學(xué)問題中重新審視人類命運(yùn)與未來(lái)。2017年習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇時(shí)坦言：“這是我一直思考的問題。”一方面，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的“橫空出世”，終結(jié)了主宰西方文明霸權(quán)的新自由主義意識(shí)形態(tài)的“神話”，成為我們識(shí)別和抵御“借中國(guó)實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革來(lái)宣揚(yáng)‘新自由主義’，制造負(fù)面輿論”的基本思想指針。因?yàn)槎床臁罢麄€(gè)資本主義的歷史，從總體上看，不是‘市場(chǎng)自由’的歷史，而是對(duì)‘市場(chǎng)自由’進(jìn)行管制的歷史?！苯y(tǒng)治300年資本主義歷史的“自由市場(chǎng)”理論及其變種“新自由主義”在世界各地肆虐，給亞非拉發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的是發(fā)展“陷阱”，給蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)帶來(lái)的是滅頂之災(zāi)。另一方面，“企業(yè)的職責(zé)就是賺錢”、“企業(yè)唯一的社會(huì)責(zé)任就是利潤(rùn)最大化”等新自由主義的“市場(chǎng)”觀徹底暴露了帝國(guó)主義和殖民主義戰(zhàn)略并沒有發(fā)生質(zhì)的改變，客觀上決定了面向21世紀(jì)的“資本主義新時(shí)代”帶給世界的不是福音而是災(zāi)難。2008年美國(guó)金融危機(jī)殃及全球的事實(shí)，讓世界人民徹底看清了西方文明視為圭臬的“新自由主義”神話作為一種意識(shí)形態(tài)、一種社會(huì)制度、一種政策是“徹頭徹尾的烏托邦”。

其次，回應(yīng)“世界之問”和“時(shí)代之問”，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀體現(xiàn)了新時(shí)代“自己人民的產(chǎn)物”，成為照亮新時(shí)代全球生態(tài)文明建設(shè)的思想之光。美國(guó)斯坦福大學(xué)教授伊恩·莫里斯的專著《西方將主宰多久》論述了一個(gè)核心觀點(diǎn)：也許作為一種新的可持續(xù)的文明，應(yīng)該是一種比較平緩的曲線，而這可能就是中國(guó)文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)與責(zé)任。在21世紀(jì)的世界東方，代表“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)”利益的思想接力——以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想旗幟繼續(xù)高舉，這面旗幟上亮出的政治宣言是“走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代！”——“人類的唯一選擇?！边@不僅僅是中國(guó)夢(mèng)，也是世界大同夢(mèng)！關(guān)于共產(chǎn)主義美好未來(lái)的描繪，通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心思想得到充分的詮釋，即“建設(shè)持久和平，普遍安全，共同繁榮，開放包容，清潔美麗世界”。這讓世界人民關(guān)于共產(chǎn)主義的理解有了更具體可感的認(rèn)識(shí)與理解，有了更明確而自信的行動(dòng)方向?！读?xí)近平治國(guó)理政》熱銷世界五大洲，不僅是世界對(duì)于中國(guó)回應(yīng)“世界之問”和“時(shí)代之問”的肯定與期盼，還是對(duì)穿越時(shí)空170年誕生于西方的《共產(chǎn)黨宣言》的思想偉力的重新審視，雖然經(jīng)歷了曲折與挫折，沒有被“1999不戰(zhàn)而勝”恐怖轟炸所嚇到，也沒有止步于西方學(xué)者喧囂的意識(shí)形態(tài)的“歷史終結(jié)?！薄皝?lái)而不拒，不往教之”，我們不主動(dòng)輸出意識(shí)形態(tài)，不意味著我們?cè)陉P(guān)乎人類命運(yùn)未來(lái)的問題上不舉旗讓“中國(guó)之聲”在國(guó)際政治舞臺(tái)缺席。

第三，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程提供了科學(xué)指南。從世界觀上擯棄人類中心主義，從思維方式上擯棄簡(jiǎn)單的“非彼即此”零和博弈。用整體主義、系統(tǒng)主義審視人類與地球的關(guān)系。從全球治理的高度提出“人與自然和諧共生”是世界本原的真實(shí)面貌，映射在“自由意志”上就必須在現(xiàn)實(shí)世界的“生命共同體”中“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。在方法論上就體現(xiàn)為“人要像愛惜自己眼睛一樣愛護(hù)自然環(huán)境，要像愛護(hù)自己生命一樣保護(hù)自然”。在實(shí)踐論上就體現(xiàn)為擯棄“浮士德情節(jié)”面向新時(shí)代發(fā)揚(yáng)“塞罕壩精神”，自覺踐行“綠水青山就是金山銀山”新發(fā)展觀。闡明了“人類在這個(gè)星球的唯一未來(lái)”的走向與光明前景。

二、習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是新時(shí)代共產(chǎn)黨人的行動(dòng)哲學(xué)

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀，作為指導(dǎo)新時(shí)代全球治理的行動(dòng)哲學(xué)，是對(duì)西方綠色思想和綠色政黨政治實(shí)踐的“超越”。當(dāng)西方綠色思想和綠色政治陷入“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的怪圈時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“特色”給出了關(guān)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的答案，讓世界看到了“人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)”。習(xí)近平深刻指出：“我們生態(tài)環(huán)境的矛盾有一個(gè)歷史積累的過程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來(lái)越壞，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志?！绷?xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人第一次從生態(tài)視野審視人類歷史進(jìn)程，揭示“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的人類文明演進(jìn)規(guī)律，指明了建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的首要前提就是努力推動(dòng)建設(shè)全球生態(tài)文明建設(shè)。第一次從馬克思主義政黨視野自覺審視西方在推動(dòng)綠色發(fā)展和綠色生活方式的綠色革命中的先天缺陷，用馬克思主義的方法、觀點(diǎn)、立場(chǎng)掌控新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)在意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，跳出西方生態(tài)學(xué)者、綠色政黨組織所謂生態(tài)文明非意識(shí)形態(tài)化的陷阱，走出了導(dǎo)致蘇東解體的所謂“全人類利益”的超階級(jí)、超國(guó)家、超社會(huì)制度的理論誤區(qū)。馬克思說，“人的思維有沒有真理性的問題不是一個(gè)理論問題，而是實(shí)踐問題。”習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀，不是抽象的理論與教條，而是追求美好生活的價(jià)值坐標(biāo)；不是空洞的說教，而是建設(shè)美好家園的行動(dòng)指南。在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)面前，習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人以非凡的勇毅與改造歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“星星之火可以燎原”的信念正在進(jìn)行著“一張藍(lán)圖繪到底”的偉大行動(dòng)。

三、習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是新時(shí)代共產(chǎn)黨人的奮斗哲學(xué)

從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程看，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀之所以是新時(shí)代哲學(xué)的精華，就在于與時(shí)俱進(jìn)不懈奮斗中找到了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的關(guān)鍵鎖鑰。習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不忘初心牢記使命，執(zhí)著于毛澤東、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家開創(chuàng)的馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的偉大事業(yè)，用“血與生命”繼續(xù)譜寫偉大的社會(huì)革命與自我革命，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向富裕、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大，贏來(lái)了和平時(shí)代“現(xiàn)代化之戰(zhàn)”的中國(guó)時(shí)刻。

第一，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的真理偉力，是在“不忘初心，牢記使命”的堅(jiān)守中砥礪奮進(jìn)鑄就的。梁家河村第一口沼氣池成為習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀落地生根的歷史起點(diǎn)；“寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)”的綠色發(fā)展思路標(biāo)志習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的精神文化標(biāo)識(shí)初步形成；《擺脫貧困》體現(xiàn)了習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的前瞻思考與觀念創(chuàng)新，找到解破解“貧窮是最大污染”的世界難題，把社會(huì)主義制度與生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)一于精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧的偉大社會(huì)實(shí)踐中。面對(duì)90年代前后中國(guó)改革停滯在姓社姓資的爭(zhēng)論的思維怪圈，習(xí)近平五下長(zhǎng)汀，用“造福一方”的實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)特色社會(huì)主義的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略提供了行動(dòng)導(dǎo)向與價(jià)值指引。“閩東的振興在于“林”，什么時(shí)候閩東的山都綠了，什么時(shí)候閩東就富裕了”的理想藍(lán)圖在福建武平的砥礪奮進(jìn)之中變成綠水青山，不僅實(shí)現(xiàn)從荒山到綠洲再到生態(tài)家園的歷史性轉(zhuǎn)變，還為新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位奠基，開辟了走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的壯麗征程。

第二，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀作為新時(shí)代精神標(biāo)識(shí)，是“血與生命”奮力書寫的中國(guó)化馬克思主義的又一理論“高峰”。從梁家河的實(shí)踐到聯(lián)合國(guó)發(fā)表主旨演講，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀贏得世界回響，是對(duì)習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈奮斗精神的禮贊。汲取中華文明的思想源泉，道法自然又不在自然面前消極被動(dòng)，將“天民合一”“天德合一”的中國(guó)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”不懈奮斗，用“綠水青山就是金山銀山”作為社會(huì)主義生態(tài)文明的核心精神標(biāo)識(shí)，把對(duì)人與自然這一傳統(tǒng)命題的哲學(xué)詮釋提高到一個(gè)人類思維認(rèn)識(shí)的新境界，克服了西方“浮士德情節(jié)”的人類自信走向人類文明的自覺。讓170年前馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)和解”理論構(gòu)想在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到豐富與完善，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀作為21世紀(jì)的馬克思主義正在展現(xiàn)出更強(qiáng)大的更有說服力的真理力量，保證了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“真刀真槍推進(jìn)改革”中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。我們有理由相信，如今中華大地上正如火如荼進(jìn)行的一場(chǎng)深刻的發(fā)展觀革命，將為推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟光明前景，向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。