改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)探析

李曉陽(yáng)

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院，上海 200082）

意識(shí)形態(tài)是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著巨大的能動(dòng)作用。改革開(kāi)放推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，也促進(jìn)了黨和人民思想的大解放，而習(xí)主席也深刻指出：“沒(méi)有思想大解放，就不會(huì)有改革大突破?！盵1]可以說(shuō)，改革開(kāi)放的實(shí)踐探索與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展演變是相生相成、相得益彰的。為此，本文嘗試對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的歷史變遷進(jìn)行梳理總結(jié)，努力厘清當(dāng)前改革攻堅(jiān)背景下主流意識(shí)形態(tài)安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，進(jìn)而探求主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的創(chuàng)新路徑，從而實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代條件下改革開(kāi)放實(shí)踐深化與主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的互促互進(jìn)、良性循環(huán)。

一、改革開(kāi)放以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的歷史演進(jìn)

“意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是國(guó)家現(xiàn)象，這就決定了其實(shí)質(zhì)是階級(jí)意志的思想表達(dá)，其作為歷史現(xiàn)象所固有的歷史合理性和變動(dòng)性?！盵2]改革開(kāi)放40年以來(lái)，我們黨在不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的同時(shí)，對(duì)如何發(fā)展建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)也進(jìn)行了大量的理論和實(shí)踐探索。我們黨在始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的前提下，根據(jù)國(guó)家發(fā)展需要適時(shí)調(diào)整意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的基本邏輯理念，不斷豐富意識(shí)形態(tài)教育的具體內(nèi)容方法，在理論與實(shí)踐的有效互動(dòng)中推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)歷史性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)造性發(fā)展。

（一）主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的變革突破

改革開(kāi)放之前，我們黨總體上是以傳統(tǒng)革命斗爭(zhēng)思維進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，“革命”和 “階級(jí)斗爭(zhēng)”是主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育的主題。針對(duì)十年“文化大革命”造成思想領(lǐng)域的僵化禁錮，1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，隨之開(kāi)展的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，開(kāi)始打破“兩個(gè)凡是”的精神枷鎖，破除了民眾對(duì)馬克思主義教條式的錯(cuò)誤理解。同年12月，鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)上作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話(huà)，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的工作路線(xiàn)，拉開(kāi)改革開(kāi)放的大幕，同時(shí)恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，開(kāi)啟思想領(lǐng)域的撥亂反正，并對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)進(jìn)行重新闡釋以求變革突破。“從某種程度上說(shuō)，改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程就是從主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型開(kāi)始的?！盵3]

為了應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放帶來(lái)思想領(lǐng)域自由化的傾向，1979年3月鄧小平提出要堅(jiān)持 “四項(xiàng)基本原則”，明確界定改革開(kāi)放的前提和思想解放的底線(xiàn)，從根本上規(guī)定了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的方向準(zhǔn)則并成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根基命脈，確保改革開(kāi)放的正確方向和社會(huì)思想的統(tǒng)一穩(wěn)定。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，正確評(píng)價(jià)了毛澤東的歷史地位，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，為推進(jìn)改革開(kāi)放奠定了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。面對(duì)隨之而來(lái)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域姓資姓社的爭(zhēng)論，鄧小平提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義本質(zhì)理論，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供積極論證，也為主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)發(fā)展提供了評(píng)價(jià)依據(jù)，從而極大解放了人們的思想，為改革開(kāi)放提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

可以說(shuō)，在這一時(shí)期，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，確立了初級(jí)階段的基本國(guó)情和黨的基本路線(xiàn)，形成“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的鄧小平理論，對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐進(jìn)程中的一些根本性問(wèn)題從意識(shí)形態(tài)層面給予科學(xué)闡釋?zhuān)瑥亩鴮⒅髁饕庾R(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力視角，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩大文明一起抓，兩手都要硬。”[4]我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)開(kāi)始由革命轉(zhuǎn)向?yàn)橐越ㄔO(shè)為主題,即由注重“調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系”轉(zhuǎn)向?yàn)閺?qiáng)調(diào)“發(fā)展生產(chǎn)力”。

（二）主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的豐富完善

隨著冷戰(zhàn)結(jié)束以及蘇東劇變，面對(duì)政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，以江澤民同志為核心的黨中央高度注重社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不斷豐富和完善主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容體系以回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新挑戰(zhàn)，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，如何闡釋并凝聚新的社會(huì)階層和利益群體成為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要任務(wù)。1997年黨的十五大科學(xué)闡述鄧小平理論，并將其確立為黨的指導(dǎo)思想，這也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的誕生形成。2001年江澤民在建黨80周年大會(huì)上全面系統(tǒng)提出“三個(gè)代表”重要思想，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民的根本利益給黨的職能使命賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，也分別為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供了中心遵循、根本依據(jù)和豐富資源。這標(biāo)志著我們黨管黨治黨理念的重大轉(zhuǎn)變。而在由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)出極大包容性并開(kāi)啟了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即由經(jīng)濟(jì)理念為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向注重打造執(zhí)政合法性的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的上一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)世情國(guó)情黨情的深刻變化，提出以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，有效回應(yīng)了貧富差距拉大帶給改革開(kāi)放的質(zhì)疑，為改革開(kāi)放提供了新的理論因循和價(jià)值航道，形成我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的新體系。此后，黨中央相繼提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，前者構(gòu)筑國(guó)家發(fā)展的理想圖景和實(shí)現(xiàn)途徑，打造了全社會(huì)共同奮斗的思想基礎(chǔ)，而后者作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，夯實(shí)了全社會(huì)思想行為選擇的價(jià)值認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，隨著改革開(kāi)放的深入和民眾思想觀念的解放，我們黨的理論創(chuàng)新步伐不斷加快，而且主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)開(kāi)始與傳統(tǒng)的政治教育或經(jīng)濟(jì)動(dòng)員不同，更加注重在社會(huì)層面以改革藍(lán)圖凝聚改革共識(shí)，在文化層面以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)價(jià)值選擇，為進(jìn)一步深化和推動(dòng)改革開(kāi)放塑造了強(qiáng)大的整合力與引領(lǐng)力。

由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成推進(jìn)改革開(kāi)放的雙重動(dòng)力，而“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于自身建設(shè)以及對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)、觀念構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)?！盵5]在改革開(kāi)放的不斷推動(dòng)下，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，憑借著對(duì)黨的職能使命和社會(huì)主義社會(huì)的再認(rèn)識(shí)，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)思想解放和理論創(chuàng)新，“建構(gòu)起符合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)實(shí)際的新意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)”[6]，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不斷走向新階段。

（三）主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的創(chuàng)新發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，改革開(kāi)放也進(jìn)入新的重要關(guān)頭，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度定位意識(shí)形態(tài)工作，圍繞意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提出一系列新論斷和新舉措，有效推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展。2013年習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵7]這一論斷愈發(fā)凸顯意識(shí)形態(tài)工作的重要性，在新的時(shí)代條件下賦予意識(shí)形態(tài)工作新的戰(zhàn)略性定位。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，習(xí)近平同志相繼在文藝工作、軍隊(duì)政治工作、黨校工作、新聞?shì)浾摴ぷ?、網(wǎng)絡(luò)安全和信息工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、高校思想政治工作等會(huì)議中提出一系列新思路和新觀點(diǎn)，既從根本上明確主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的根本任務(wù)，即“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[8]，又在各領(lǐng)域各層面有效指明了意識(shí)形態(tài)工作的具體任務(wù)和實(shí)踐路徑。

在內(nèi)容理念上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是主流意識(shí)形態(tài)思想的本質(zhì)體現(xiàn)，既對(duì)不同領(lǐng)域的改革提出價(jià)值準(zhǔn)則，也為不同階層的民眾提供價(jià)值共識(shí)。而黨性和人民性相統(tǒng)一是主流意識(shí)形態(tài)工作的根本屬性，黨的主張與人民心聲的互相反映，將全黨思想和全民力量有效統(tǒng)一起來(lái)。在方法手段上，互聯(lián)網(wǎng)成為主流意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重點(diǎn)陣地，要堅(jiān)持正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合，重視新媒體的引導(dǎo)和管理，抓好理念、手段和基層工作的創(chuàng)新，這一系列新方法新要求大大增強(qiáng)了主流意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中構(gòu)建意識(shí)形態(tài)責(zé)任工作制和大宣傳工作格局成為兩個(gè)重大抓手，有效扭轉(zhuǎn)了主流意識(shí)形態(tài)在思想領(lǐng)域曾經(jīng)一度被動(dòng)的局面。在話(huà)語(yǔ)體系上，增強(qiáng)文化自覺(jué)和堅(jiān)定文化自信是主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的深厚土壤，將意識(shí)形態(tài)建構(gòu)置于文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)、文化自信的關(guān)照以及文化創(chuàng)新的引領(lǐng)之下，有效提升了人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是意識(shí)形態(tài)對(duì)外宣傳的價(jià)值追求，講好中國(guó)故事，提升國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)，極大拓展了意識(shí)形態(tài)工作的世界眼光。

黨的十九大明確了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為黨的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并作出一系列戰(zhàn)略部署，包括構(gòu)建新型智庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系等。可以說(shuō)，十八大以來(lái)，我們黨在全面深化改革開(kāi)放的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作中國(guó)化創(chuàng)新、大眾化實(shí)踐和時(shí)代性提升，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)工作強(qiáng)起來(lái)的新局面。值得注意的是，這一時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)正在 “向以治理理念為核心的治理型意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型”[9]，即由工具理性向價(jià)值理性拓展，在主題上表現(xiàn)為“由傳統(tǒng)的‘主義’為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦癖姮F(xiàn)實(shí)的‘問(wèn)題’為中心”[10]，在內(nèi)容上表現(xiàn)為由注重發(fā)展實(shí)效轉(zhuǎn)向追求構(gòu)建美好生活，在功能上表現(xiàn)為由注重提供理論論證轉(zhuǎn)向?yàn)閷で笳仙鐣?huì)的價(jià)值目標(biāo)，在話(huà)語(yǔ)上表現(xiàn)為由政治宣傳性趨向日常生活化，加之意識(shí)形態(tài)工作在實(shí)踐層面的廣泛開(kāi)展，重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)干部和青年學(xué)生兩大群體，大大增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力和凝聚力。

二、全面深化改革進(jìn)程中主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)也不斷充實(shí)發(fā)展，而隨著改革開(kāi)放的繼續(xù)深入，由于時(shí)代條件的深刻變化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型以及改革自身的艱巨探索，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)博弈面臨許多新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，特別是在全球化、多元化和市場(chǎng)化的巨大沖擊下，主流意識(shí)形態(tài)的自身抵抗力、現(xiàn)實(shí)解釋力和認(rèn)同凝聚力都面臨一定程度的侵蝕和弱化。

（一）全球化場(chǎng)域下主流意識(shí)形態(tài)抵抗力被弱化

全球化是資本主義國(guó)家主導(dǎo)下資本世界性擴(kuò)張帶來(lái)的結(jié)果，客觀上大大推動(dòng)了世界性生產(chǎn)的發(fā)展以及各民族文明的交流融合，但也助推了西方中心主義的強(qiáng)勢(shì)輸出。改革開(kāi)放40年以來(lái)，我國(guó)積極融入全球化進(jìn)程，在自身飛速發(fā)展的同時(shí)也有力地促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的蓬勃復(fù)蘇，并不斷為全球治理提供中國(guó)智慧。在我國(guó)邁入由大向強(qiáng)發(fā)展的關(guān)鍵階段，西方國(guó)家囿于制度差異和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，把我國(guó)的發(fā)展壯大視為對(duì)其制度模式和價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，憑借國(guó)力優(yōu)勢(shì)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)不斷升級(jí)和平演變手段，加緊對(duì)我進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和侵蝕。

當(dāng)前在新帝國(guó)主義時(shí)代下，全球文化不斷交流交融交鋒，而“倫理價(jià)值高于真理價(jià)值、道德制髙點(diǎn)優(yōu)于歷史制高點(diǎn)，是現(xiàn)代西方意識(shí)形態(tài)的新變化?！盵11]一方面，西方國(guó)家大力鼓吹資本主義文明的優(yōu)越性，依托國(guó)家戰(zhàn)略和資本擴(kuò)張加緊推行文化輸出和滲透，不斷叫囂世界公民理念、普世價(jià)值學(xué)說(shuō)、超國(guó)家認(rèn)同等口號(hào)，極力推銷(xiāo)西方制度模式、價(jià)值觀念和生活方式，一定程度上弱化了民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同。另一方面，西方國(guó)家大肆詆毀社會(huì)主義文明的先進(jìn)性，利用信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)我進(jìn)行意識(shí)形態(tài)監(jiān)控，壟斷國(guó)際文化標(biāo)準(zhǔn)剝奪中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)，大肆鼓吹馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，廣泛散布“銳實(shí)力”“威脅論”等怪異論調(diào)。同時(shí)以西方發(fā)展模式解讀中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，如將中國(guó)的改革開(kāi)放解讀為“國(guó)家資本主義”“資本社會(huì)主義”等，企圖分化改革共識(shí)，進(jìn)而達(dá)到阻滯全面深化改革進(jìn)程的目的。

在西方文化強(qiáng)勢(shì)輸出的背景下，主流意識(shí)形態(tài)的自身抵抗力有所弱化，一方面對(duì)西方文化滲透尤其是話(huà)語(yǔ)范式缺乏行之有效的批判和化解，在西方主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范和話(huà)語(yǔ)體系下，改革開(kāi)放偉大事業(yè)的合理性和正義性遭到解構(gòu)；另一方面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理闡明與建構(gòu)還不充分，甚至迎合西方邏輯規(guī)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位日益受到?jīng)_擊。

（二）多元化論域下主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力被消解

40年來(lái)改革開(kāi)放的巨大社會(huì)變革帶給民眾思想領(lǐng)域巨大沖擊，集中表現(xiàn)為多元社會(huì)思潮和多樣價(jià)值觀念的相互作用與影響。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不斷深入的過(guò)程中，不同的社會(huì)階層和利益群體爭(zhēng)相表達(dá)觀點(diǎn)主張，再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的非線(xiàn)性、草根化和泛自由化傳播，形形色色的意見(jiàn)紛爭(zhēng)和價(jià)值沖突不斷放大擴(kuò)散，一定程度上造成民眾價(jià)值觀的混亂和馬克思主義的信仰危機(jī)。

一方面，社會(huì)思潮分立消解主流意識(shí)形態(tài)的理論解釋力。當(dāng)前改革攻堅(jiān)的社會(huì)條件已經(jīng)發(fā)生深刻變化，在利益固化的背景之下，社會(huì)思潮分立的格局已經(jīng)形成。各種非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮代表不同的利益主張各自搖旗吶喊又彼此呼應(yīng)相通，或者借以學(xué)術(shù)理論滲透價(jià)值觀念，或者借口政策建議設(shè)置錯(cuò)誤議題，或者借助歷史文化解構(gòu)主流觀念，或者圍繞社會(huì)問(wèn)題誤導(dǎo)輿論走向，并更多以碎片化、感性化的話(huà)語(yǔ)方式試圖侵入主流思想世界以及人們的社會(huì)生活，使主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)面臨話(huà)語(yǔ)權(quán)分化的困境。另一方面，價(jià)值觀念分化沖擊主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)力。改革開(kāi)放40年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中出現(xiàn)諸多不同的社會(huì)階層和群體，也帶來(lái)民眾主體意識(shí)的不斷覺(jué)醒和增強(qiáng)，折射到現(xiàn)實(shí)生活中就是民眾之間的利益關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜化，利益訴求愈發(fā)多樣化，從而導(dǎo)致思想觀念進(jìn)一步多元化和差異化。當(dāng)前，“人們對(duì)‘改革’的價(jià)值訴求已不再局限于這一口號(hào)本身，而是依據(jù)自身的階層身份賦予其更多的實(shí)際涵義?！盵12]而隨著思想觀念獨(dú)立性的愈發(fā)增強(qiáng)以及價(jià)值選擇空間的日益擴(kuò)大，廣大民眾對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的事件和問(wèn)題更多關(guān)注發(fā)聲，對(duì)改革進(jìn)程中出現(xiàn)的利益調(diào)控和分割有著更為個(gè)性化的訴求，致使主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾進(jìn)行價(jià)值整合的工作面臨嚴(yán)重危機(jī)。

可以說(shuō)，多元社會(huì)思潮的傳播和多樣價(jià)值觀念的變遷相互作用和影響，從而具有一定的同步性。而面對(duì)愈加開(kāi)放的文化境遇和不斷分化的思想秩序，更多依靠政治權(quán)威的主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出話(huà)語(yǔ)解釋力不足的困境，表現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的差異性和話(huà)語(yǔ)表達(dá)的針對(duì)性都有所欠缺，或者無(wú)法很好適應(yīng)不同社會(huì)階層的話(huà)語(yǔ)體系，或者無(wú)法很好回應(yīng)不同利益群體的現(xiàn)實(shí)需求，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的思想輿論引導(dǎo)能力日益下降。

（三）市場(chǎng)化條件下主流意識(shí)形態(tài)凝聚力被降低

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，資本已然成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展不可分割的一部分，在物質(zhì)財(cái)富合法化論證以及追逐利潤(rùn)最大化的推動(dòng)之下，社會(huì)民眾的個(gè)體意識(shí)和物化意識(shí)進(jìn)一步凸顯或膨脹，資本正在從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷侵入到文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。尤其是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，資本力量對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的影響日益增大，在資本操縱和文化消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)之下，網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)碰撞沖突尤為激烈，給主流意識(shí)形態(tài)的傳播認(rèn)同帶來(lái)強(qiáng)勁沖擊與挑戰(zhàn)。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的趨利性、消費(fèi)性、分散性等固有性質(zhì)所萌發(fā)的拜金主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等，隨著民眾交往的普遍化得以泛濫?！盵13]一方面，對(duì)財(cái)富的盲目崇拜和對(duì)消費(fèi)的過(guò)度推崇，不可避免地導(dǎo)致人的物化和客體化，造成“我消費(fèi)故我在”的虛幻錯(cuò)覺(jué)，擠壓了人的精神空間，部分民眾處于信仰虛空、理想幻滅的狀態(tài)。隨著改革進(jìn)入先易后難的下半程，在市場(chǎng)利潤(rùn)的誘導(dǎo)下，人們更多關(guān)注利益分配和權(quán)力重組，追求物質(zhì)上的極大占有和生活上的奢侈享樂(lè)，部分民眾為物所奴役成為單向度的人，精神世界愈發(fā)匱乏，崇高理想逐漸失落。另一方面，對(duì)自我的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和對(duì)娛樂(lè)的極致追求，同樣導(dǎo)致個(gè)體自我價(jià)值的迷失和對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的極大消解，造成“我?jiàn)蕵?lè)故我在”的感官體驗(yàn)，消解了人的理性精神，部分民眾處于價(jià)值混亂、道德虛無(wú)的狀態(tài)。資本邏輯逐步滲透到網(wǎng)絡(luò)空間，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的重新分配，一些別有用心的勢(shì)力依托現(xiàn)實(shí)權(quán)力資源引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，歪曲或捏造事實(shí)真相，故意放大黨和政府在改革進(jìn)程中的失誤不足。而不明真相的網(wǎng)民在“眾生喧嘩”“娛樂(lè)至死”的輿論環(huán)境之下，隨意進(jìn)行情感宣泄和意見(jiàn)表達(dá)，沉溺于海量數(shù)據(jù)信息而模糊了是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，極大消解了主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)威和政治認(rèn)同。

在這種資本邏輯主導(dǎo)的世俗化語(yǔ)境下，主流意識(shí)形態(tài)存在一定程度的失位或缺位。一方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體的利用不夠，與世俗社會(huì)接觸不夠，訴求表達(dá)渠道較為狹窄，部分民眾一定程度上淡漠和疏離主流意識(shí)形態(tài)；另一方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體的監(jiān)管不夠，網(wǎng)絡(luò)信息審查制度不夠嚴(yán)密，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)凈化制度不夠完善，網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)引導(dǎo)的體制機(jī)制以及人才隊(duì)伍都還不夠健全，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)在一定程度上難以有效統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)和凝聚價(jià)值共識(shí)。

三、全面深化改革背景下主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的路徑策略

改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必然選擇，在全面深化改革向縱深推進(jìn)的新時(shí)代，在多元多樣多變的意識(shí)形態(tài)背景下，必須要充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)基固本、凝魂聚氣的重大作用，通過(guò)創(chuàng)新構(gòu)建治理型、融合型和感性型意識(shí)形態(tài)，不斷凝聚價(jià)值共識(shí)，有效引導(dǎo)思想輿論，繼續(xù)在解放思想中統(tǒng)一思想，為全面深化改革提供正確政治方向和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（一）建構(gòu)治理型意識(shí)形態(tài)，在多元中實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)

全面深化改革的總目標(biāo)在于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，所謂治理指的是“在一個(gè)既定的范圍內(nèi)運(yùn)用權(quán)威維持秩序，滿(mǎn)足公眾的需要”[14]，而且在當(dāng)代社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)多方合作、協(xié)調(diào)共治。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)也亟須以現(xiàn)代治理理念為核心，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一，既要鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，有效整合多元價(jià)值觀念，也要承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的多樣性，積極拓寬思想表達(dá)渠道，通過(guò)構(gòu)建“一元主導(dǎo),多樣并存”的意識(shí)形態(tài)格局，不斷增進(jìn)全體社會(huì)成員的政治認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。

一方面，要堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，以馬克思主義統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。在當(dāng)前外來(lái)與本土、主流與大眾不斷交流交鋒的思想環(huán)境下，馬克思主義能夠確保我國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的社會(huì)主義方向，是加強(qiáng)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)和對(duì)反主流意識(shí)形態(tài)批判的根本保障。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同具體社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)理論并有效指導(dǎo)中國(guó)改革，主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力不斷增強(qiáng)。當(dāng)前，全面深化改革的實(shí)踐和新的時(shí)代條件，為進(jìn)一步豐富和發(fā)展黨的理論成果創(chuàng)造了新的契機(jī)，我們必須結(jié)合新的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，加強(qiáng)理論指導(dǎo)和創(chuàng)新，創(chuàng)新輿論宣傳和引導(dǎo)，將我國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，從而為團(tuán)結(jié)各方治理力量提供堅(jiān)實(shí)有力的思想基礎(chǔ)。

另一方面，要尊重思想文化多樣性，以核心價(jià)值體系凝聚社會(huì)共識(shí)。在堅(jiān)持主導(dǎo)性的前提下，主流意識(shí)形態(tài)要積極適應(yīng)國(guó)家治理要求，整合政府、組織、企業(yè)、網(wǎng)民多方主體，通過(guò)各展所長(zhǎng)和協(xié)同治理，對(duì)不同社會(huì)階層群體進(jìn)行針對(duì)性分析，對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的合理因子進(jìn)行批判性吸收，掌握真實(shí)社情民意，凝聚“最大公約數(shù)”。當(dāng)然，在思想開(kāi)放中也要樹(shù)立意識(shí)形態(tài)的思想邊界，要牢牢把握住社會(huì)主義核心價(jià)值導(dǎo)向，有效掌控多元社會(huì)思潮的動(dòng)態(tài)走向，尤其是要增強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思潮的辨別引導(dǎo)能力，對(duì)其中的迷惑觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思想進(jìn)行認(rèn)真剖析和重點(diǎn)批判，從而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（二）建構(gòu)融合型意識(shí)形態(tài)，在差異中擴(kuò)大認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)離不開(kāi)廣泛的群眾基礎(chǔ)，科學(xué)理論只有滿(mǎn)足人民群眾現(xiàn)實(shí)需求并以強(qiáng)大的解釋力融入到人民群眾日常生活之中，才能促使民眾科學(xué)認(rèn)知并真心認(rèn)同。面對(duì)當(dāng)前發(fā)展尚不平衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們必須要以更大力度推進(jìn)全面深化改革，憑借真正實(shí)在的發(fā)展成果贏得人民群眾的信賴(lài)認(rèn)同，通過(guò)真切及時(shí)的理論回應(yīng)取得人民群眾的擁護(hù)支持，從而形成共建共享的濃厚氛圍和統(tǒng)一意志，保持改革攻堅(jiān)進(jìn)程中思想市場(chǎng)的生機(jī)和活力。

一方面，要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與物質(zhì)利益滿(mǎn)足的相互融合。我們黨歷來(lái)注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作的相輔相成，毛澤東曾指出:“一切空話(huà)都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利。”[15]改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得巨大成就，各種看得見(jiàn)、摸得著的發(fā)展成果使廣大民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度不斷提升。新時(shí)代下，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)既要積極鼓舞全體社會(huì)成員共同奮斗，整合各方力量推進(jìn)生產(chǎn)生活方式的新變革，也要合理解釋階層分化和貧富差距的現(xiàn)實(shí)原因，探尋不同利益群體求同存異的新思路，從而彌合改革攻堅(jiān)的思想裂痕，最大限度凝聚改革發(fā)展共識(shí)。

另一方面，要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)與日常社會(huì)生活的緊密結(jié)合?！叭粘Ｉ钍且庾R(shí)形態(tài)獲得滋養(yǎng)的重要場(chǎng)所，也是意識(shí)形態(tài)的根基所在。”[16]新時(shí)代下，主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)必須找準(zhǔn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，高度重視民眾日常生活中的各種訴求，認(rèn)真解決其現(xiàn)實(shí)思想困惑和利益需求，尤其是要及時(shí)回應(yīng)重大的民生問(wèn)題和社會(huì)事件，保證能說(shuō)上話(huà)、有認(rèn)同感、有影響力。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)方式也要立足于日常生活倫理，從宏大的政治敘事轉(zhuǎn)向大眾的生活敘事，通過(guò)了解人民群眾的生活實(shí)際和表達(dá)習(xí)慣，以接近大眾的思考模式和話(huà)語(yǔ)方式將道理講清楚，把疑惑解釋開(kāi)，保證有親切感、有吸引力。

（三）建構(gòu)感性型意識(shí)形態(tài)，在內(nèi)化中凝聚共識(shí)

隨著信息技術(shù)和傳播媒介的迅猛發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們?cè)絹?lái)越多地采用以圖像、視頻等為主要代表的影像形式來(lái)進(jìn)行觀念表達(dá)和信息交流，我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)以圖像符號(hào)和視覺(jué)文化為表征的圖像化時(shí)代。而“意識(shí)形態(tài)作為抽象的觀念集合，只有通過(guò)具象化的方式才容易被人們所把握?！盵17]視覺(jué)化傳播時(shí)代下，主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)必須要遵循大眾的認(rèn)知規(guī)律，把抽象的理論概念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的視像表達(dá)，通過(guò)文字和圖像、感性和理性相結(jié)合的方式，構(gòu)建廣大人民群眾能夠看得見(jiàn)、感受到的關(guān)鍵視像，形成全體社會(huì)成員主動(dòng)接受、高度認(rèn)同的精神紐帶。

一方面，要構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)形象場(chǎng)域。圖像化時(shí)代下，要大力發(fā)展數(shù)字技術(shù)和傳播媒介，注重培養(yǎng)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)圖像敘事的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，充分利用聲音、圖像、視頻等各種可視化資源，將抽象晦澀的理論轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化、形象化的影像敘事，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的感染力和吸引力。同時(shí)要重點(diǎn)打造一批馬克思主義“關(guān)鍵視像”，通過(guò)潛移默化的教育引導(dǎo)，引發(fā)受眾的情感共鳴，塑造共同的價(jià)值認(rèn)同，從而有效引領(lǐng)民眾思想和規(guī)范社會(huì)行動(dòng)。

另一方面，要建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的社群網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。“感性意識(shí)形態(tài)是知情意相統(tǒng)一的存在?！盵18]感性意識(shí)形態(tài)重視情感交流和情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)情中有理、理中蘊(yùn)情、情真理切、情理交融。因此，主流意識(shí)形態(tài)的感性化傳播還應(yīng)注重主客體之間情感溝通，強(qiáng)化情感敘事在價(jià)值引領(lǐng)中的應(yīng)用導(dǎo)向，達(dá)到主客體彼此的信任和認(rèn)同。而“社群思維的運(yùn)用，就是找到意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同群體，并且點(diǎn)燃其感性激情，從而形成價(jià)值優(yōu)勢(shì)和輿論氛圍?！盵19]在線(xiàn)上與線(xiàn)下高度融合的大數(shù)據(jù)時(shí)代，尤其要注重培育社群意見(jiàn)領(lǐng)袖，根據(jù)不同群體的情緒氛圍和情感認(rèn)同，通過(guò)新穎易懂的表達(dá)形式、親切友好的交流方式，有針對(duì)性地進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)或意識(shí)形態(tài)批判，從而為深化改革提供思想和行動(dòng)上的統(tǒng)一遵循。