苗族刺繡藝術(shù)在社會發(fā)展過程中的變遷

呂明華

一、苗族刺繡的藝術(shù)特色

（一 ）文情懷

苗族是一個(gè)古老的民族，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古的無字時(shí)代，聰慧的苗族人民將千百年來口頭傳頌的民族歌謠和神話傳說用刺繡手法記錄下來，用苗繡代替文字描繪了一幅幅美麗、具有故事性的圖案。

傳統(tǒng)的苗繡，創(chuàng)作靈感多來源于對生活的細(xì)膩觀察，苗繡婦女用五彩斑斕的絲線，代替筆墨，將其記錄下來。利用圖案的敘事性，將民族的歷史傳奇，先輩的豐功偉績以及自己的回憶和對未來的憧憬記錄下來。因此苗繡不僅是苗族文化傳承的載體和苗族人民智慧的結(jié)晶，更是苗族特有的民族藝術(shù)形式，記載著苗族優(yōu)秀的民族文化精神和悠遠(yuǎn)的歷史。苗繡處處體現(xiàn)著苗族人民對于大自然的尊重、對祖先或神靈的崇敬，苗族人民相信“萬物皆有靈”，人與自然應(yīng)該和諧共通，這種苗族人民一直信奉并踐行的價(jià)值觀也是我們在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天應(yīng)該特別注重的。

苗族刺繡基于日常生活，但又高于生活，苗繡圖案反映著苗族人民的精神情感和民族文化底蘊(yùn)。苗族婦女通過對大自然的觀察、對現(xiàn)實(shí)事物的想象和表達(dá)，將客觀事實(shí)存在的植物、動物通過藝術(shù)的手法進(jìn)行夸張、抽象和聯(lián)想，表達(dá)了民族與自然的和諧一體思想觀念，傳承著苗族特有的歷史文化和精神文明。苗繡最大的藝術(shù)魅力就是這種獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和深厚的民族歷史，被稱贊為“穿在身上的史詩”。

（二 ）托物寄情

1.自然崇拜苗族人民相信世界上的萬事萬物都是有靈性的，可以滿足人們的愿望和訴求的

苗族追求人與大自然的和諧共處，認(rèn)為世間存在的自然事物比如說石頭、樹木、水霧等都是具有靈性，并且尊重和崇拜他們，所以在苗繡的圖案中我們經(jīng)?？梢钥吹剿y、霧紋、或者一些植物的紋樣。例如說苗繡中常見的水渦紋，如圖1所示。

圖1 貴州省臺講市苗族水渦紋楓樹紋背帶部分—苗繡的自然崇拜

苗族認(rèn)為因?yàn)楹麐寢尯退菡剳賽鄄派铝巳祟惖氖甲孀屓祟惖靡苑毖?，而且水也是生命之源，所以水渦紋在苗繡圖案中代表著生命的延續(xù)和生生不息的民族傳承，是苗族人民對于自然事物神性的崇拜。

2.神靈崇拜

苗繡是一個(gè)歷史悠久的古老民族，在民族的曲折艱難的發(fā)展進(jìn)程中依靠著苗族先人的頑強(qiáng)的精神和不屈不饒的毅力捍衛(wèi)著民族的文化，使民族得以生生不息的發(fā)展壯大，苗族人民對祖先抱持著滿心的感激和懷念。所以在苗繡的圖案中不乏對神話故事中的神靈和歷史傳奇中民族英雄形象的描繪，比如說上古九黎氏部落的首領(lǐng)蚩尤，苗族人民將蚩尤視為苗族的祖先是因?yàn)閭髡f當(dāng)時(shí)蚩尤帶領(lǐng)的部落稻作發(fā)達(dá)，為中國的華夏文明作出了重大貢獻(xiàn)，而種植谷物有培育秧苗，移栽秧苗，收獲壯苗的勞作，所以后來就將蚩尤的后人稱為苗族，蚩尤也就成為了苗族的始祖。

又例如苗繡中最常出現(xiàn)的蝴蝶形象，在刺繡圖案的構(gòu)想過程中通過托物寄情的手法，將苗族人民對人類始祖的懷念，對生命繁衍的尊重和崇拜以及希望民族生生不息的美好愿望傾注在刺繡作品中。苗族人民將蝴蝶視為人類的祖先，是因?yàn)樵诿缱迦嗣窨谥写鄠鞯囊粋€(gè)民族傳說：地球最開始的時(shí)候并沒有人類，是一棵楓樹的樹心里生出了一只蝴蝶，這只蝴蝶和水泡相愛，生下了十二顆蛋，蝴蝶不會孵化就找來了鹡宇鳥，經(jīng)過了十二年的孵化分別生出了龍、雷公、虎、蛇、水牛、蜈蚣……最后一個(gè)就是姜央，人類的始祖，后來姜央和妹妹結(jié)婚，人類才開始繁衍。所以苗族人民稱蝴蝶為蝴蝶媽媽，在苗繡中運(yùn)用了許多種藝術(shù)形式和刺繡技藝對蝴蝶形象進(jìn)行創(chuàng)作想象，幾乎將大自然中一切對于美的構(gòu)想都用在裝飾蝴蝶上，并將有蝴蝶圖案的苗族刺繡鑲嵌在日常服飾和裝飾中，寄托了苗族人民對于蝴蝶媽媽的懷念和感激，也反映了苗族對于人類祖先的尊重。因?yàn)楹闹C音“?！保虼艘灿袑ψ訉O繁衍的美好憧憬。如圖2所示。

圖2 馬尾繡法的蝴蝶媽媽，摘自解讀苗繡/阿多著—苗繡的神靈崇拜

在苗族的刺繡圖案中處處都可看到苗族人民對于神靈、祖先、自然等的尊敬和崇拜，還有很多對于生命、繁衍的崇拜和崇敬。在這些苗繡創(chuàng)作中多追求神態(tài)而抽象形態(tài)，使苗繡圖案賦予超自然的神性且更加富有靈動感。苗繡所傳達(dá)出來的頑強(qiáng)不擾，和諧善良，對自然抱以尊敬的崇高民族價(jià)值觀，不只是苗族歷史沉淀的寶物，對于全社會乃至世界的人們都有意義非凡的借鑒價(jià)值。

（三 ）苗族刺繡的功能性

傳統(tǒng)苗繡圖案多鑲嵌在民族服飾和日常用品上，具有美化裝飾服飾的作用。其次，由于苗族歷史久遠(yuǎn)，有多次的人口遷徙，部族較為復(fù)雜。所以苗繡除了裝飾功能之外，還有著記載苗族歷史和民族文化以及區(qū)分各個(gè)部族身份，辨別社會角色的特殊功能。在這個(gè)部族復(fù)雜、人口廣泛的民族里，奉行著“不同服飾不婚”的婚姻習(xí)俗。因此附著在苗族服飾上的苗繡圖案成為了苗族人民區(qū)別氏族的重要依據(jù)。根據(jù)苗繡圖案的紋樣、顏色以及刺繡手法等辨別出自己的支系，只有服飾相同的才能夠結(jié)婚。同時(shí)，苗繡圖案顏色的不同也代表著不同的社會角色。比如說圖案色彩鮮艷，服飾上的鑲有大量的刺繡繡片的就是未婚青年女子；而苗繡繡片圖案色彩淡雅，且鑲嵌數(shù)量較少則是中年女子；而老年婦女的服飾上繡片更少且顏色相較更為暗沉。

（四 ）苗繡紋樣特點(diǎn)

苗繡圖案主要是對大自然中實(shí)在形象的抽象表達(dá)和幾何化創(chuàng)作。構(gòu)圖飽滿緊湊，流暢又張弛有度。苗繡紋樣比較突出的特點(diǎn)是枝紋和坨紋，枝紋多為一個(gè)簡單的獨(dú)立紋樣，主要用來填補(bǔ)圖案的空缺位置，例如一只蝴蝶，一朵花，使畫面和諧，平穩(wěn)，緊湊。苗繡背兒帶中，處于邊緣的蝴蝶、桃子、花朵以及水渦紋等。坨紋多處于圖案的中間位置，苗繡背兒帶中，圖案中間被許多個(gè)獨(dú)立的枝紋包圍的圓形獨(dú)立紋樣。坨紋與周圍沒有連接，是一個(gè)較大的獨(dú)立紋樣，建立在枝紋的基礎(chǔ)上，有多個(gè)枝紋按照一定的形式組成，紋樣相對復(fù)雜。如圖3所示。

圖3 苗繡背兒帶，摘自解讀苗繡/阿多著—坨紋和枝紋

二、苗繡藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展

傳統(tǒng)苗族刺繡具有鮮明的民族特色，是苗族獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，體現(xiàn)著苗族人民的價(jià)值觀念和審美趣味。對于民族文化的傳承和歷史發(fā)展歷程中都有著不可替代的作用和深厚的文化內(nèi)涵。苗族刺繡作為體現(xiàn)苗族文化的一種特殊符號，包含著苗族人民對愛情、友誼、吉祥等的美好愿望，也體現(xiàn)著對大自然、生命等的歌頌。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活的變化，苗繡也經(jīng)歷著變遷。

（一 ）社會發(fā)展給苗繡帶來的負(fù)面影響

隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，苗繡對于苗族人民的意義也發(fā)生著重大改變。傳統(tǒng)的苗繡是由母系傳承下來的，對當(dāng)時(shí)的婦女來說，苗繡是她們生活勞作中重要的一部分，更是評判一個(gè)人能力高低的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的苗族中流傳著這樣一句話“人比人，花比花”，句子里的“花比花”指的就是苗族婦女的刺繡技藝。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，女性社會地位的改變，刺繡不再是一個(gè)女人生活的中心，也不是評價(jià)一個(gè)人能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于現(xiàn)代苗族的人們來說，社會的發(fā)展，教育的普及，苗繡的技藝少有人再從小學(xué)起。苗繡的精神內(nèi)涵漸漸淡化，更多的是旅游業(yè)興起給苗繡帶來的經(jīng)濟(jì)利益。使得在追求快節(jié)奏的當(dāng)代社會中對于苗繡需求越來越少，加上苗繡的制作過程繁瑣，耗時(shí)過長且技藝要求高，現(xiàn)代機(jī)繡的普及更是減少了手工刺繡的需求量，這都給現(xiàn)代苗繡帶來了不小的負(fù)面效應(yīng)。

苗繡不再是代代相傳、口口相授的獨(dú)特手工藝，取而代之的是苗繡傳承人的匱乏。苗繡傳統(tǒng)的傳承方式是以母女相傳，具有很大的局限性，加上學(xué)習(xí)苗繡的需要很大的毅力并且學(xué)習(xí)過程久，愿意花上幾年幾十年研習(xí)苗繡技藝的年輕人少之又少，導(dǎo)致現(xiàn)在人才緊缺問題，苗繡技藝面臨失傳。其次，現(xiàn)有的苗繡藝人多是傳統(tǒng)的苗繡傳承人，年齡普遍偏大，生活圈漸漸與社會時(shí)代脫節(jié)，雖然刺繡技藝高超卻不具備與當(dāng)今時(shí)代相符的審美。久而久之，使得苗繡圖案脫離大眾審美，若只是單一的將傳統(tǒng)苗繡圖案鑲嵌在日常用品上，并不能為苗繡帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益和更長遠(yuǎn)廣泛的傳承。最重要的是，苗繡更多的變成了一種可復(fù)制的大批量生產(chǎn)產(chǎn)品，喪失了苗繡本身的獨(dú)特的精神內(nèi)涵和歷史文化底蘊(yùn)。這就更需要我們通過更好的方法來傳承和保護(hù)苗繡，不僅是傳承苗繡的技法，更為重要的是苗繡所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

（二 ）代社會中苗繡的發(fā)展出路

2006年苗繡入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)化了苗繡擁有者對本民族歷史文化的認(rèn)同，使他們重新認(rèn)識到苗繡的價(jià)值，認(rèn)識到本民族文化的珍貴。苗繡入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅對于苗繡的傳承起到了很好的保護(hù)作用，也使越來越多的人開始注意到苗繡，了解苗繡的文化內(nèi)涵并被其深深的打動。隨著社會的持續(xù)發(fā)展、人們生活水平的提高，對于生活品質(zhì)和情趣的有了更高的追求使人們開始注重物品的文化內(nèi)涵，承載著深厚文化底蘊(yùn)的苗繡藝術(shù)出現(xiàn)在人們的眼前，憑借自己獨(dú)特的文化特色和藝術(shù)魅力得到了人們廣泛的關(guān)注和喜愛。

圖4 EVE de CINA女裝于2015/16秋冬中國國際時(shí)裝周

在社會的越來越開放的今天，原本在深山里閉塞的苗族開始接觸到了更廣闊的世界，在多種藝術(shù)文化交流學(xué)習(xí)的過程中，不斷的改進(jìn)自己的不足并把苗繡的藝術(shù)魅力推向更高的高度。2015年，苗繡登上了中國國際時(shí)裝周。如圖4、圖5所示。

圖5 EVE de CINA男裝于2015/16秋冬于中國國際時(shí)裝周

EVE de CINA服裝系列結(jié)合苗族刺繡手藝人高超的手工技藝，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，將苗族婦女的日常的服飾變成了高級定制的手工服飾，為苗繡提供了新的發(fā)展方向，也賦予了苗繡新的生命力。

三、總 結(jié)

苗繡承載著苗族的厚重歷史文化，和博大的精神價(jià)值。它是苗族人通過對日常生活的觀察用刺繡進(jìn)行了藝術(shù)的抽象和大膽的創(chuàng)作，具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和魅力，不是簡單的復(fù)制品可以傳達(dá)的。在現(xiàn)代苗繡的傳承發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)將苗繡圖案的組成方式進(jìn)行創(chuàng)新，了解對其精神文化內(nèi)涵，將傳承技藝與創(chuàng)新同時(shí)進(jìn)行，才能更好地推動苗繡的發(fā)展，守護(hù)和傳承苗繡精神。