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    論司馬遷的核心學(xué)養(yǎng)

    2018-02-05 19:08萬(wàn)明華
    教師博覽·科研版 2018年1期
    關(guān)鍵詞:深思好學(xué)

    萬(wàn)明華

    [摘 要] 司馬遷認(rèn)為德行是一個(gè)人首先應(yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在條件,是求學(xué)為學(xué)的根本。他承受了超乎常人的磨難,有 “篤行有道”“增益其所不能”的人格精神和思想境界。他認(rèn)為,“求學(xué)貴于博,求道貴于要”,提倡“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,主張“好學(xué)深思”。司馬遷為學(xué),“兼容并蓄,采百家之長(zhǎng)”,諸子百家融會(huì)貫通。

    [關(guān)鍵詞] 求學(xué);求道;好學(xué);深思

    司馬遷,字子長(zhǎng),夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人,是我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他出生于一個(gè)史官世家,祖上“世典周史”,父親司馬談是個(gè)學(xué)貫六藝、博通百家的文士,在西漢時(shí)期曾任太史令一職。深厚的家學(xué)淵源使得司馬遷自幼便對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣,在父親的教導(dǎo)和指引下,習(xí)字讀書,相較于同齡的孩子更為聰穎,十歲時(shí)便可誦習(xí)古文,以文才稱名于鄉(xiāng)里。

    漢武帝建元年間,司馬談受命到京師長(zhǎng)安任太史令一職。不久之后,司馬遷也跟隨父親至長(zhǎng)安,從名師受業(yè)。由今文大師董仲舒授以《春秋》,古文大師孔安國(guó)傳以《尚書》,再加上父親的職務(wù)之便,使得他有機(jī)會(huì)閱讀大量皇家藏書,最終得以博通百家,學(xué)識(shí)突飛猛進(jìn)。二十歲時(shí),司馬遷游歷各地,遍訪古跡,歸來(lái)后入仕為郎中。元封三年,繼任父親官職為太史令,頗受武帝恩寵。天漢二年,因替李陵敗降之事辯解而受到武帝的疏遠(yuǎn)和猜忌,被捕入獄,次年受宮刑。后重獲尊寵,出任中書令,忍辱負(fù)重,發(fā)奮著書。他承襲了父親編修史書的遺志,憑借著扎實(shí)的文學(xué)功底和強(qiáng)大的精神意志,前后歷時(shí)十六載,終于在五十五歲完成了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史《史記》(《太史公書》)。這著作是司馬遷一生的心血,也是其為學(xué)精神的匯總,集中體現(xiàn)了一代史學(xué)大家的核心學(xué)養(yǎng),被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。

    一、“君子盛德,容貌若愚”

    作為一個(gè)史學(xué)家,而且是有著特殊經(jīng)歷的史學(xué)家,司馬遷對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的追求尤為執(zhí)著,他非常贊同老子的“君子盛德,容貌若愚”,認(rèn)為德行是一個(gè)人首先應(yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在條件,“德者,性之端也”,道德是人性的發(fā)端,是求學(xué)為學(xué)的根本,做一個(gè)有德之人,抓住機(jī)遇,發(fā)展和提升個(gè)人才學(xué),培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡睦硐肴烁?。此外,司馬遷的道德修養(yǎng)中還有堅(jiān)忍不拔、寵辱不驚的一面,特殊的人生經(jīng)歷使他承受了超乎常人的磨難,但也正是這樣的磨礪,造就了他“篤行有道”的人格精神。人生在世,難免會(huì)有“意有郁結(jié),不得通其道”的時(shí)候,此時(shí)的逆境,恰恰就需要堅(jiān)韌的人格修習(xí),發(fā)奮圖強(qiáng),“增益其所不能”,這也是個(gè)人道德修養(yǎng)的另外一種境界。

    1.“德者,性之端也 ”。司馬遷受到儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的教育和影響,非常注重個(gè)人品性的修習(xí),認(rèn)為道德是人之所以為人的根本,是一切才學(xué)修養(yǎng)的前提。他說(shuō):“德者,性之端也;樂(lè)者,德之華也;金石絲竹,樂(lè)之器也。詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也:三者本乎心,然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順?lè)e中而英華發(fā)外,唯樂(lè)不可以為偽?!钡赖率侨诵缘陌l(fā)端,樂(lè)是道德生發(fā)于外的光華,金石絲竹則是奏樂(lè)之時(shí)所使用的器具。詩(shī)言志,歌詠聲,舞動(dòng)容,三者都本乎內(nèi)心,再由詩(shī)、歌、舞加以表現(xiàn),“樂(lè)氣”方能從之。所以情感深厚文采就會(huì)鮮明,氣度宏大充盛就能夠化腐朽為神奇,和順的情感聚積在心中,就會(huì)有美好的神采表現(xiàn)于外表,只有樂(lè)才是最不可能偽裝的存在。進(jìn)一步講,“唯樂(lè)不可以為偽”在實(shí)質(zhì)上是本乎于“德”的,在司馬遷看來(lái),一個(gè)人的德行是最不可能造假的,為善則善,為惡則惡,他可以通過(guò)“樂(lè)”這樣一種外在的光華展現(xiàn)出來(lái),每個(gè)人都會(huì)有所不同,但是有德者必然居上。

    由此,我們可以清楚地看到,在司馬遷“德才兼?zhèn)洹钡膫€(gè)人道德修養(yǎng)觀中,“德”應(yīng)當(dāng)位于“才”之上,正如孔子所言:“有才無(wú)德,小人也;有德無(wú)才,君子也;然德才皆具者,圣人也?!庇械滦袇s沒(méi)有才能的,尚且可以稱為君子,但有才學(xué)卻無(wú)德行的,只能稱為小人。我們應(yīng)當(dāng)追求的是一種“德才兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾退悴荒苓_(dá)到孔子所謂的“圣人”之境,但最起碼應(yīng)當(dāng)具備在世為人最基本的德行。當(dāng)我們有了德行,才學(xué)的修養(yǎng)也便順理成章了,此后無(wú)論是尊貴的爵位還是豐厚的俸祿,即便不去爭(zhēng)取,也會(huì)接踵而至,這是一個(gè)社會(huì)對(duì)“德才兼?zhèn)洹敝俗钇鸫a的尊重,所謂“人道經(jīng)緯萬(wàn)端,規(guī)矩?zé)o所不貫,誘進(jìn)以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮,所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也”(《史記·禮書》)就是這個(gè)道理。

    司馬遷提倡“德才兼?zhèn)洹辈⒁源藶槟繕?biāo)嚴(yán)格要求自己,在他創(chuàng)作中也時(shí)刻凸顯“德”的重要性,例如《史記·自序》部分的人物評(píng)價(jià),“敦厚慈孝,訥于言,敏于行,務(wù)在鞠躬,君子長(zhǎng)者,作萬(wàn)石張叔列傳”, “守節(jié)切直,義足以言廉,行足以厲賢,任重權(quán)不可以非理?yè)希魈锸辶袀鳌?,往往先將其人的德行放于首位,繼而突出其才能,頌揚(yáng)其“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)良品性,為世人樹立榜樣。司馬遷的“德才兼?zhèn)洹庇^點(diǎn)是對(duì)儒家正統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展,是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的精髓所在,是值得發(fā)揚(yáng)和傳承的。尤其是在當(dāng)下,面臨國(guó)民道德水平持續(xù)滑坡的困境,更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信歷史,提倡復(fù)歸,培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀學(xué)子,為國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)輸送真正的人才。

    2.“篤行有道,榮辱不驚”。眾所周知,司馬遷的一生經(jīng)歷了許多常人無(wú)法忍受的挫折,其中“李陵之禍”是對(duì)他打擊最大的一次。天漢二年(公元前99年),在討伐匈奴的過(guò)程中,李陵率五千步兵遭匈奴八萬(wàn)騎兵圍攻戰(zhàn)敗,不幸被俘投降。消息傳回朝中,滿朝文武官員察言觀色,趨炎附勢(shì),紛紛指責(zé)李陵的背叛和罪過(guò)。時(shí)任太史令的司馬遷對(duì)此深感痛心,他一面痛恨那些見(jiàn)風(fēng)使舵的大臣,一面又盡力為李陵辯護(hù),卻不料因直言觸怒了武帝,被囚入詔獄、判處死刑,最后在家人的百般求情及付出一大筆贖金后才改判宮刑。這次事件的打擊對(duì)司馬遷而言幾乎是毀滅性的,在當(dāng)時(shí)那種極度痛苦及羞辱的情境之下,他幾次想引劍自裁,希望通過(guò)一死來(lái)保留一個(gè)文人最后的風(fēng)骨和氣節(jié)。但是,父親的遺愿尚未完成,《史記》的創(chuàng)作正入佳境,如若此時(shí)自盡,那么這一生的努力都將付諸東流,于是他想到了往圣先賢,想到了他們創(chuàng)作的艱辛和經(jīng)歷的坎坷,“蓋文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》……”“此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見(jiàn)。”百般思索之后,司馬遷終于從中受到了鼓舞,決意即便身受辱刑也要茍且偷生,即使歷經(jīng)磨難也要完成《史記》的編纂。endprint

    “李陵事件”之后的司馬遷,儼然已是一位“篤行有道,榮辱不驚”的儒者,他將編修《史記》作為支撐自己活下去的動(dòng)力,忍辱負(fù)重,發(fā)憤著書?,F(xiàn)實(shí)的黑暗使他絕望,波瀾不驚的背后,他只能把自己的一腔憤恨全部?jī)A注于創(chuàng)作之中,字里行間都潛藏著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和黑暗現(xiàn)實(shí)的批判與憤恨,正如金人瑞說(shuō):“大凡讀書,先要曉得作書之人是何心胸。如《史記》,須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來(lái),所以他于《游俠》、《貨殖》傳,特地著精神。” 司馬遷的發(fā)憤著書說(shuō),是對(duì)其忍辱負(fù)重百折不撓精神的一個(gè)概括和歸總。他克服現(xiàn)實(shí)和心中的種種障礙,頂住俗世的壓力,嘔心瀝血完成了《史記》的著述,也完成了個(gè)人道德品性修養(yǎng)上一個(gè)質(zhì)的飛躍。這種在逆境和苦難之中的超越,于我們而言,無(wú)疑也是一種現(xiàn)實(shí)的激勵(lì)和鼓舞。當(dāng)面臨困境時(shí),要始終秉承“篤行有道,榮辱不驚”的人格修養(yǎng)精神,勇敢地面對(duì)苦難,戰(zhàn)勝自我,才能化挫折為動(dòng)力,對(duì)人生的坎坷坦然以對(duì),寵辱不驚。如此,方能擁有遠(yuǎn)超于常人的才學(xué)和智慧,出類拔萃,成就一番驚天偉業(yè)。

    二、“求學(xué)貴于博,求道貴于要”

    作為我國(guó)古代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家,司馬遷一生著作的最高成就就是編修了《史記》,這部書是他學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn),也是研究他求學(xué)為學(xué)精神的主要參考。司馬遷指出,“求學(xué)貴于博,求道貴于要”,做學(xué)問(wèn)要廣開(kāi)眼界多方涉獵,但是如果要深入研究探求真理的話,就要專注于某一點(diǎn)。因此他提倡“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,認(rèn)為將自身經(jīng)歷與書本知識(shí)相互佐證,方能取得更大的進(jìn)步。他主張?jiān)跒閷W(xué)過(guò)程中要勤于思考,“好學(xué)深思”才能心領(lǐng)其會(huì),我們要通過(guò)自身的研究學(xué)習(xí)和深入思索,去獲得書本知識(shí)之外的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,從而避免“好讀書不求甚解”的敷衍態(tài)度。這是司馬遷作為一代史學(xué)家所提倡和運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法,也是其核心學(xué)養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

    1.“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”。司馬遷在學(xué)習(xí)方法上主張將書本知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合,“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”。他生于龍門,幼時(shí)耕牧于河山之陽(yáng),“年十歲則誦古文”,在父親的親身教導(dǎo)之下,學(xué)習(xí)了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《系本》等書籍,扎實(shí)了古文基礎(chǔ),為以后文獻(xiàn)古籍的大量閱讀提供了可能。此后司馬談赴京任職,司馬遷也在稍稍年長(zhǎng)之后,離開(kāi)了龍門故鄉(xiāng),追隨父親至京師,轉(zhuǎn)益多師。

    二十歲時(shí),司馬遷的學(xué)業(yè)已小有所成,但父親司馬談似乎并不滿足兒子僅僅在書齋里做學(xué)問(wèn),他為司馬遷安排了一次周密的游學(xué)計(jì)劃,希望兒子能夠走出書齋,去見(jiàn)識(shí)外面的大千世界,搜集和整理史書古籍中所未載的史料,為以后《史書》的編修做準(zhǔn)備。于是司馬遷在具備了豐富的文化知識(shí)之后,開(kāi)始了他二十歲后的壯游。“二十而南游江、淮,上會(huì)稽,探禹穴,窺九嶷,浮于沅、湘;北涉汶、泗,講業(yè)齊、魯之都,觀孔子之遺風(fēng),鄉(xiāng)射鄒、嶧;厄困鄱、薛、彭城,過(guò)梁、楚以歸?!睋?jù)此,我們可以大致勾勒一下他的第一次游學(xué)路線,自長(zhǎng)安出發(fā),南游江淮,司馬遷親自吊唁了韓信的墳塋;后南下轉(zhuǎn)道江西,到達(dá)廬山,觀禹疏九江”,考察了大禹的所葬之地及生前功績(jī);從浙江走水路進(jìn)入湖南,登上九嶷山,憑吊了當(dāng)年屈原投水的汨羅江;至此北上到達(dá)姑蘇和五湖等地,重游了吳王闔閭夫差的舊地;后繼續(xù)北上去往齊魯之都,親身觀瞻了孔子數(shù)百年的教化遺風(fēng);在鄒、嶧行了鄉(xiāng)射之禮;于楚漢之爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)彭城,探尋當(dāng)年達(dá)官顯貴們的軼聞趣事;又西行過(guò)梁楚之地,游覽了大梁的廢墟和春申君的故城,見(jiàn)識(shí)了舊時(shí)王朝興衰變遷的遺址,最后返回長(zhǎng)安。此次游學(xué),歷時(shí)數(shù)載,司馬遷考證古籍,尋訪先人遺跡,收獲和見(jiàn)證了許多史籍所不載的史料和風(fēng)俗,真正做到了“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,造就了自身“百科全書式”的思想知識(shí)體系,為后世學(xué)者樹立了典范。

    “讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”的學(xué)習(xí)方法,是司馬遷為學(xué)實(shí)踐的根基,他從讀書到游學(xué),再由游學(xué)到實(shí)踐,將書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)情況緊密結(jié)合,對(duì)自身所學(xué)進(jìn)行了一個(gè)完美的修訂,值得我們傳承和借鑒。在當(dāng)今的信息社會(huì),知識(shí)更新速度飛快,需要我們不斷地學(xué)習(xí),有時(shí)實(shí)地研究考察就顯得相對(duì)薄弱,此時(shí)的我們更應(yīng)當(dāng)秉承“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”的實(shí)踐學(xué)習(xí)理念,在條件允許的情況下多走多看,注重考察實(shí)踐,以期在知識(shí)的學(xué)習(xí)和更迭中獲得一個(gè)質(zhì)的超越。

    2.“好學(xué)深思,心知其意”。司馬遷所提倡的另一種學(xué)習(xí)方法就是“好學(xué)深思,心知其意”。他說(shuō):“予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》,其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣,顧弟弗深考,其所表見(jiàn)皆不虛?!稌啡庇虚g矣,其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思,心知其意,固難為淺見(jiàn)寡聞道也。”是講司馬遷在研讀了《春秋》《國(guó)語(yǔ)》等典籍之后,發(fā)現(xiàn)這些書中對(duì)《五帝德》《帝系姓》的闡發(fā)都已經(jīng)很明了了,人們之所以還不甚明白,就是因?yàn)椴辉钊氲乜季刻接?,其?shí)書中的記述都是真實(shí)可信的,并非虛妄之說(shuō)。《尚書》一本,殘缺已久,雖然無(wú)法找到完本,但卻常??梢詮钠渌麜姓业讲糠稚⒇挠涊d,用以補(bǔ)充,也是可以研究理解的。因此他提出,我們只有在日常的生活和學(xué)習(xí)中堅(jiān)持好學(xué)深思,勤學(xué)精思,才能真正地領(lǐng)會(huì)書中所要傳達(dá)的意思,而這些,想要向那些見(jiàn)識(shí)短淺、孤陋寡聞的人解釋,是非常困難的。

    司馬遷在求學(xué)過(guò)程中非常注重學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合,并以此嚴(yán)格要求自己,這一點(diǎn)在他的著作也可以體現(xiàn)出來(lái)。《史記》即是建立在其博通百家之書的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作的,在這里,司馬遷對(duì)史籍史料的運(yùn)用,并非僅僅是簡(jiǎn)單的鋪排羅列,他有著自己獨(dú)特的想法,常常在客觀描述的基礎(chǔ)之上,于文章結(jié)尾以“太史公曰”的形式闡發(fā)自己的見(jiàn)解和思考,對(duì)后世啟發(fā)頗深。例如《史記·李將軍列傳》在結(jié)尾處就有“太史公曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。其李將軍之謂也?余睹李將軍,悛悛如鄙人,口不能道辭。及死之日,天下知與不知,皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也?諺曰‘桃李不言,下自成蹊。此言雖小,可以諭大也。”不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ),卻也足以寄托司馬遷對(duì)諸如李將軍之類正人君子士大夫的哀悼之情,可謂是整篇文章的點(diǎn)睛之筆,也多為后世史官所效仿。

    學(xué)習(xí)是一個(gè)豐富自我的過(guò)程,而思考則是將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程,二者相輔相成,缺一不可,只學(xué)習(xí)不思考,所獲得的知識(shí)不過(guò)是空談,到真正需要運(yùn)用的時(shí)候必然不堪一擊,而只思考不學(xué)習(xí),則會(huì)使自身逐漸落后于時(shí)代,與現(xiàn)實(shí)脫軌,同樣沒(méi)有什么補(bǔ)益。endprint

    三、“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語(yǔ)”

    “厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語(yǔ)”,是對(duì)司馬遷學(xué)術(shù)思想核心價(jià)值的一個(gè)歸總。首先是“兼容并蓄,采百家之長(zhǎng)”,司馬遷為學(xué),不局限于儒家一門,儒墨道法,諸子百家都有涉獵,取其長(zhǎng)而補(bǔ)其短,明辨是非,融會(huì)貫通,這是他的智慧所在。在此基礎(chǔ)之上,“成一家之言”便順理成章地成為最高追求,他的“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,不僅僅是《史記》編寫的宗旨,同時(shí)也是其學(xué)術(shù)思想和教育觀的集中展現(xiàn),是對(duì)儒家知識(shí)分子人格獨(dú)立的一種向往和追求。司馬遷的教育觀是一種實(shí)踐的教育觀,他要求我們?cè)诓┩ò偌业耐瑫r(shí)又不迷失自我,能夠取其精華去其糟粕,將幾千年的傳統(tǒng)文化精髓為我所用。

    1.“兼容并蓄,采百家之長(zhǎng)”。司馬遷家學(xué)深厚且轉(zhuǎn)益多師,雖然是以儒家學(xué)說(shuō)為主,但對(duì)其他諸家學(xué)說(shuō)也多有涉獵,所以他尊崇儒學(xué)卻不局限于儒學(xué),在當(dāng)時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)大背景之下可以算得上是一股清流。在學(xué)術(shù)思想方面,他主張“兼容并蓄,采百家之長(zhǎng)”,認(rèn)為“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。”(《史記·太史公自序》)儒、墨、名、法等諸家都是致力于治國(guó)平天下的學(xué)派,只不過(guò)他們的學(xué)說(shuō)是從不同方面闡釋的,有的顯明,有的不顯明罷了,其追求的結(jié)果是一致的。

    司馬遷提出,諸家學(xué)說(shuō)各有所長(zhǎng),各有所短,“陰陽(yáng)之術(shù),大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏;然其序四時(shí)之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強(qiáng)本節(jié)用,不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實(shí),不可不察也”。陰陽(yáng)之術(shù)禁忌避諱很多,使人受到束縛并多有畏懼,但他們關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理卻是不可丟棄的。儒家學(xué)說(shuō)廣博卻少有要領(lǐng),常常勞而少功,令人難以盡從,然而它關(guān)于君臣父子夫婦長(zhǎng)幼的禮節(jié)卻是不能偏廢的。墨家儉嗇,但其關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張不可廢棄。法家嚴(yán)刑峻法刻薄寡恩,但它正君臣上下名分的主張頗有道理。名家使人受約束而容易喪失真實(shí)性,但對(duì)于它辯正名實(shí)方面,卻往往有獨(dú)到見(jiàn)解。如此,諸家皆有所長(zhǎng),司馬遷一一列舉,就是希望世人能夠清楚地辨析,不要偏執(zhí)于一家,而是“采儒墨之善,撮名法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化”,兼容并蓄。

    2.“成一家之言”?!熬刻烊酥H,通古今之變,成一家之言”是司馬遷《史記》編寫的宗旨,他在《太史公自序》中很明確地提出了自己的創(chuàng)作理念,“拾遺補(bǔ)藝,成一家之言,厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語(yǔ),藏之名山,副在京師,俟后世圣人君子”。將“立言”作為自己的最終目標(biāo),以期后世的圣人君子。

    自古以來(lái),“立德、立功、立言”一直都是文人士子追求的最高目標(biāo),而司馬遷為了成就“成一家之言”的崇高理想,也付出了諸多努力。“仆竊不遜,近自托于無(wú)能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì),上計(jì)軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,會(huì)遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無(wú)慍色?!彼M一切力量收集天下散失的歷史舊聞,刻苦鉆研遺文古事,考察訂正,綜述事實(shí)的本末,推究成敗盛衰。遍訪全國(guó)尋求古跡典籍,“紬史記石室金匱之書”,通讀皇室典籍,廣采博錄,采經(jīng)摭傳。儒家經(jīng)典、諸子百家,人物傳記,歷史檔案,無(wú)所不包,“據(jù)統(tǒng)計(jì),僅《史記》書中司馬遷所見(jiàn)過(guò)的書總計(jì)106種,其中六經(jīng)及訓(xùn)解書23種,子部之書52種,古今歷史書及漢室檔案23種,集部文學(xué)之書7種”,其閱讀數(shù)量之巨,涉及范圍之廣,令人咋舌。然而這并不是全部,更為艱難的是,書稿草創(chuàng)未完,司馬遷又遭逢人禍,他痛惜《史記》的半途而廢,為了堅(jiān)守“成一家之言”的崇高信念,只能“就極刑而無(wú)慍色”,承受著常人無(wú)法想象的磨難。

    近代著名思想家梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“其于孔子之學(xué),獨(dú)得力于《春秋》,西南派(老莊)、北東派(管仲齊派)、北西派(申商韓)之精華,皆能咀嚼而融化之。又世在史官,承胚胎時(shí)期種種舊思想,磅礴郁積,以入于一百三十篇之中,雖謂史公為上古學(xué)術(shù)思想之集大成可也?!彼抉R遷一生極為重視立言不朽,將“成一家之言”作為自己人生的支柱和目標(biāo),在克服重重困難之后,集歷代史學(xué)之大成,寫就了《史記》,并終于與他艱苦創(chuàng)作的故事一同名留青史、永垂不朽。

    參考文獻(xiàn)

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    [2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1983.

    [3]張大可,安平秋,俞樟華.史記教程[M].北京:華文出版社,2002.

    [4]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集(第1冊(cè))[M].北京:中華書局,1983.

    [5]馬蹄疾. 水滸資料匯編[M].北京:中華書局,1980.

    責(zé)任編輯 徐艷蘭endprint

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