胡經之文藝美學思想淺析

夏青青

摘 要：胡經之是中國大陸文藝美學學科的首倡者和建設者，他構筑了以審美活動為其出發(fā)點的文藝美學學科體系，將傳統(tǒng)美學中處在次要位置的文藝提到中心地位。從創(chuàng)作、文本到接受三個層面，揭示其內在的審美規(guī)律。

關鍵詞：文藝美學；審美體驗；美的規(guī)律

胡經之是中國大陸最早提倡建立文藝美學學科的著名文藝理論家和美學家。胡經之少年時讀朱光潛的《詩論》，對美學產生了興趣，他想進一步學習，但是發(fā)現當時的文藝評論只有政治批判，不見美學分析。1950年代，深感當時的文藝學、美學受蘇聯(lián)極左僵化理論模式影響，舉步維艱，胡經之堅信，研究文學藝術不能沒有美學觀點。他認為藝術需要美，真善美都是藝術的價值特性。經過六七十年代的探索，胡經之提出要建立一門介于文藝學和美學之間的文藝美學，“著重研究藝術活動這一特殊創(chuàng)美活動的特殊規(guī)律，以及審美活動規(guī)律在藝術領域中的特殊表現。”①在1980年6月召開的中華全國美學學會成立大會上，胡經之正式提出要開拓和發(fā)展文藝美學，并就文藝美學學科構想簡單稱述了自己的看法。在得到多數參會者的支持后，胡經之著手文藝美學學科建設，出版了《文藝美學》專著，構建了以審美活動為出發(fā)點的文藝美學學科體系，將傳統(tǒng)美學中處在次要位置的文藝提到中心地位。從創(chuàng)作、文本到接受三個層面及文藝的歷史發(fā)展過程，揭示其內在的審美規(guī)律。

首先，是文藝創(chuàng)造（創(chuàng)作）的美學

胡經之的探索首先是找到由生活美向藝術美提升的聯(lián)結點：實踐中的審美活動。他認為審美活動是一個建構過程。在這個過程中，主體對客體的反映是通過客體對主體的作用進行的。在審美活動中，審美主客體相互作用，審美客體喚醒審美主體的舊經驗，又引發(fā)產生新經驗。新舊經驗相互碰撞、融合，激發(fā)產生當下的審美體驗。審美體驗作為新的審美經驗積累起來，可以提高人的審美能力，從而在生活中調節(jié)自己的實踐活動，按照美的規(guī)律來行動和創(chuàng)造，使實踐活動的審美水平得到提高，甚至創(chuàng)造出藝術作品。因此，審美體驗可以外化為審美創(chuàng)造。

關于審美體驗這一命題，中西文藝學、美學都非常關注。但是胡經之使用這一概念，融合了中西理念。首先，胡經之探討了審美體驗的心理動力。他認為，審美體驗屬于審美心理深層結構的動力過程問題。他將審美體驗和審美經驗相區(qū)分，認為審美經驗所具有積淀性、被動性等特點，是相對靜態(tài)的、一般的。而審美體驗是審美主體的張力場，是主動的、富有創(chuàng)造性的、導向性的活動。其次，胡經之從審美主體與客體的審美狀態(tài)入手，試圖揭示審美體驗的心理奧秘。其三，胡經之比較深入地發(fā)掘了審美體驗的特性、層次性和拓展性。

創(chuàng)作者在審美實踐活動中不斷積累審美體驗，然后按照美的規(guī)律創(chuàng)造，物化為藝術。關于藝術審美價值的本質特征，胡經之進行了初步探索。他在回答了藝術與審美、藝術與非藝術的關系之后，指出藝術價值的根本在于藝術所發(fā)掘出和展示出的人性廣度和深度，主要表現在人與自我、人與他人、人與社會、人與自然四個層面上。藝術審美價值的本質不僅表現在這四層關系的揭示上，而且集中表現在藝術的超越性、藝術與未來的連接上。所以藝術審美價值的本質在于藝術的審美超越性，它使人從現實生活中超拔出來，達到心靈的凈化。

其次，是文藝作品的美學

胡經之在藝術美論中首先談到的就是藝術本體之真。他指出，藝術本體之真在于生命之敞亮和體驗之升華。藝術真實就是藝術生命的敞亮。胡經之所理解的藝術真實，就是文學藝術真實地反映了現實中主體和客體的審美關系。其中包含兩個層次：“一是它反映了作家這個主體和客體真正存在的審美關系，它是作者自己的真實體驗，而不是偽造的、搬來的；二是作家與客體的審美關系，是和歷史發(fā)展必然要求相一致的，是合理的存在，人類理應如此的關系。”②胡經之進一步指出藝術真實在于作家主體體驗評價的真實，以及作品反映主客體審美關系的真實。藝術真實與否，歸根到底是由藝術家這個主體同世界這個客體的關系是否符合人類社會發(fā)展要求來決定的。

關于藝術美，胡經之認為，藝術之美，存在于這兩種東西的結合之中：一是美的符號形式的創(chuàng)造——形式美，二是美的精神內容的創(chuàng)造——內容美。文學藝術的價值就在于用美的形式完美地體現美的內容。胡經之的重點放在對內容美的論述上。他認為藝術內容的美必須具備這樣三個層次：題材本身的美丑；主題本身的崇高、美好以及題材是否完美地體現了主題。

再次，是文藝接受的美學

關于文藝接受的美學，胡經之主要探討了審美主體特性。他指出，藝術創(chuàng)作的主體性是藝術品的生命所在，而藝術欣賞的主體性同樣也是藝術存在的重要維度。審美主體對藝術的欣賞是一種能動的藝術審美再創(chuàng)造的過程，是一個極為復雜的審美主體內在建構過程。胡經之進一步歸納審美主體的三個特征：能動性、個體性和體驗性。審美主體首先要樹立自己的主體性，在審美活動中培養(yǎng)自己審美能力，同時還必須對審美對象特征有相當了解和一定的審美體驗，才能打破自己狹窄的審美之域，更好地進行藝術享受。只有這樣，文學藝術才被欣賞者所接受。

綜上所述，胡經之的文藝美學體系是從文藝創(chuàng)造的美學，到文藝作品的美學，再到文藝接受的美學，是一種“動態(tài)——靜態(tài)——動態(tài)”的創(chuàng)新型結構。同時，它將美學和文藝學融為一爐，使之相互融化滲透，在融化滲透中彰顯了自己的個性，尋求文學藝術的獨特規(guī)律。其文藝美學體系值得更深入的研究。

注釋：

① 胡經之.文藝美學（自序）[M].深圳：海天出版社，2015：06.

② 胡經之.文藝美學[M].深圳：海天出版社，2015：143.