“融合”思維在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以“昌迪加爾未建成”知識(shí)博物館設(shè)計(jì)競(jìng)賽為例

魏志崴

（西南交通大學(xué) 四川省成都市）

1 導(dǎo)論

筆者通過(guò)對(duì)自己最近做的一個(gè)國(guó)際競(jìng)賽——“昌迪加爾未建成”知識(shí)博物館設(shè)計(jì)競(jìng)賽為例，闡述在做這次設(shè)計(jì)時(shí)的設(shè)計(jì)過(guò)程，分享期間所進(jìn)行的思考內(nèi)容，來(lái)討論“融合”設(shè)計(jì)思維在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以及策劃在建筑使用中的重要性，以期能夠總結(jié)自身設(shè)計(jì)思維，幫助其他同仁解決設(shè)計(jì)上遇到的共通問(wèn)題。

2 “融合”思維概述

在心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室之外，在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎沒(méi)有一種思維方式能夠完全獨(dú)立存在。[1]在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中更是如此，所以拋開(kāi)其他思維單談一種在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。這里要討論的綜合思維絕非簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的思維的綜合，“融合”思維有兩方面內(nèi)容：①在設(shè)計(jì)整個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮各自思維在建筑設(shè)計(jì)中的作用，最終通過(guò)理性的“篩選”，最終由某一種思維作為主導(dǎo)；②關(guān)注建筑在實(shí)際使用中的問(wèn)題，將策劃運(yùn)營(yíng)的思維融入設(shè)計(jì)過(guò)程中。

3 以“昌迪加爾未建成”知識(shí)博物館設(shè)計(jì)競(jìng)賽為例

3.1 設(shè)計(jì)策略

本次競(jìng)賽就是針對(duì)知識(shí)博物館，作為柯布未完成的作品，新的知識(shí)博物館要實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)目標(biāo)：

（1）重新審視知識(shí)在21世紀(jì)昌迪加爾的目的和作用；

（2）吸取柯布在20世紀(jì)完成的昌迪加爾項(xiàng)目中的可取之處；

（3）強(qiáng)化民主的概念，吸收當(dāng)?shù)孛耖g文化；

（4）通過(guò)引入公共空間的手段，豐富周邊社區(qū)生活。

總之，結(jié)合印度傳統(tǒng)，切合柯布設(shè)計(jì)思想，滿足公共需求，強(qiáng)化民主概念，最終達(dá)到各階層人民融合，是本次設(shè)計(jì)的策略，“融合”也成為了本次設(shè)計(jì)的主題。

3.2 建筑設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思維運(yùn)用

在確定了設(shè)計(jì)策略之后，我們小組進(jìn)行了充分的發(fā)散思維，將各種可能會(huì)用到的設(shè)計(jì)路線全部列舉出來(lái)，然后再一一討論評(píng)價(jià)。一開(kāi)始小組意在將建筑分散化，使之消融在政府中心廣場(chǎng)之中，使之尺度更加適宜，加上高技術(shù)（機(jī)械活動(dòng)墻面）的引入，使建筑更富時(shí)代性。后經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，此路線在解決大量功能及場(chǎng)地的關(guān)系上存在弊端，所以小組又采用了另一種方案：建筑體塊集中簡(jiǎn)潔；致敬柯布，使用半透明的混凝土板（混凝土加玻璃纖維，可以透過(guò)部分光線，也不會(huì)產(chǎn)生眩光）和玻璃作為建筑表皮的主要材質(zhì)；功能布置體現(xiàn)“由靜到動(dòng)”的漸變過(guò)程（如圖1），建筑緊密結(jié)合場(chǎng)地功能的變化。

各種思維在此設(shè)計(jì)中的運(yùn)用：

（1）簡(jiǎn)單明確的建筑體塊關(guān)系——簡(jiǎn)約思維：通過(guò)簡(jiǎn)單明快的體塊，一方面契合博物館的氣質(zhì)，另一方面，簡(jiǎn)單封閉的體量更富紀(jì)念性，體現(xiàn)對(duì)柯布西耶的崇敬。

（2）場(chǎng)地設(shè)計(jì)延續(xù)柯布西耶總督府草圖——模糊思維：沿用柯布的草圖作為場(chǎng)地設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，是致敬柯布的設(shè)計(jì)，使之離未建成更進(jìn)一步。當(dāng)然這也是進(jìn)行了諸多方案對(duì)比后的結(jié)果。

（3）建筑表皮設(shè)計(jì)——聯(lián)想思維：聯(lián)想到恒河、印度的傳統(tǒng)織物圖案、牛角等與印度有關(guān)的意向，將其運(yùn)用在建筑表皮的設(shè)計(jì)之中。

（4）流線及運(yùn)營(yíng)設(shè)計(jì)——策劃思維：鑒于昌迪加爾政府中心廣場(chǎng)的現(xiàn)狀，將對(duì)知識(shí)博物館進(jìn)行運(yùn)營(yíng)策劃，如展品布置類(lèi)型，人流動(dòng)線，商業(yè)動(dòng)線，場(chǎng)地活動(dòng)策劃等，以確保建筑能夠充分發(fā)揮其作用。

圖1 最終建筑及場(chǎng)地外觀

通過(guò)多思維，多角度的綜合設(shè)計(jì)，此次設(shè)計(jì)的最終結(jié)果便躍然紙上，場(chǎng)地功能關(guān)系上還存在著諸多問(wèn)題，還需要繼續(xù)探討。現(xiàn)在將思維過(guò)程和盤(pán)托出意在總結(jié)自己的設(shè)計(jì)思維，以及提供給讀者進(jìn)行思考和討論。

4 結(jié)論

阿爾瓦羅·西扎說(shuō)：“建筑是一件有生命的東西，它有著自己的過(guò)程和復(fù)雜性，建筑師所要做的只是轉(zhuǎn)換和修正?！盵2]對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，推理和想象同樣重要，推理具有目的性和導(dǎo)向性，會(huì)得出某一特定結(jié)論，它通常包括邏輯、解決問(wèn)題的方法以及概念的形成。

設(shè)計(jì)建筑是一個(gè)追求理性目標(biāo)的過(guò)程，當(dāng)我們面對(duì)真實(shí)世界的設(shè)計(jì)時(shí)，它們則會(huì)變得有些模糊不清。在設(shè)計(jì)中，很少有人會(huì)知道最后的終極目標(biāo)在哪里，更準(zhǔn)確地說(shuō)，也許有人會(huì)對(duì)此掌握一些信息，但程度卻深淺不一。在某些設(shè)計(jì)中，有人會(huì)準(zhǔn)確地找到終極目標(biāo)在哪里，在另一些設(shè)計(jì)中，人們也許根本無(wú)從知曉方向何在。于是在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)就會(huì)有不同的思維同時(shí)迸發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況合理調(diào)配各種思維并應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，并且關(guān)注運(yùn)營(yíng)策劃在建筑中的應(yīng)用，使建筑設(shè)計(jì)充分發(fā)揮控制力。

[1][英]布萊恩·勞森著，范文兵，范文莉，譯.設(shè)計(jì)思維——建筑設(shè)計(jì)過(guò)程解析（原書(shū)第三版）.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社；中國(guó)水利水電出版社：24～25：109～110.

[2]鄧書(shū)漢.阿爾瓦羅西扎理性建筑設(shè)計(jì)思維的研究[D].浙江大學(xué)，2007.