《阿拜之路》與《白鹿原》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較研究

周雪婷 賀元秀

摘? 要：《阿拜之路》是哈薩克斯坦著名作家穆合塔爾·阿烏埃佐夫的一部長(zhǎng)篇巨著，作家根據(jù)歷史事實(shí)，書寫了哈薩克著名學(xué)者和詩圣阿拜·庫(kù)南拜從幼年到老年的人生軌跡，書中描繪了栩栩如生的18世紀(jì)哈薩克人的生活景象。而我國(guó)著名作家陳忠實(shí)的《白鹿原》以陜西關(guān)中白鹿原兩大家族的變遷，折射整個(gè)中國(guó)處于時(shí)代變革之中的變遷。兩部作品都還原了作家所生活的國(guó)家的風(fēng)土人情，通過對(duì)兩部作品的比較研究可以更好地了解兩國(guó)的歷史文化，加深對(duì)兩位作家作品的理解。

關(guān)鍵詞：阿拜之路;白鹿原;現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格;比較研究

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-03

穆赫塔爾·阿烏埃佐夫（1897-1961）是著名哈薩克作家，哈薩克科學(xué)院院士。他畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)，而后畢業(yè)于塔什干中亞大學(xué)附屬研究生班，在1917年開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其代表作《阿拜之路》，再現(xiàn)了哈薩克族偉大詩人和學(xué)者，阿拜傳奇而又悲劇的一生，反映了十九世紀(jì)哈薩克民族的社會(huì)面貌，歌頌了人們反抗貴族階層的斗爭(zhēng)，揭露了貴族和統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，對(duì)終將衰敗的封建宗法制度寫下了無情的宣判書。小說于20世紀(jì)四五十年代在哈薩克斯坦出版，共分為兩部，《阿拜》（1942-1947）和《阿拜之路》（1952-1956）。第一部在1949年獲得斯大林獎(jiǎng)金，全書在1959年獲得了列寧獎(jiǎng)金。

而《白鹿原》是我國(guó)著名作家陳忠實(shí)的代表作，他自小在西安東郊白鹿原下的蔣村長(zhǎng)大，結(jié)合家鄉(xiāng)老人的講述和查詢縣志等歷史資料，潛心寫作，歷時(shí)6年完成，小說向人們展現(xiàn)的不僅僅是陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村的白、鹿兩大家族的紛爭(zhēng)，而是借這部紛繁漫長(zhǎng)的群像劇，向現(xiàn)代讀者們描繪了從清末到20世紀(jì)80年代的歷史。誕生與死亡、善良與丑惡、衛(wèi)道士與革命者、草芥白丁與封建知識(shí)分子……這些出生或是短暫居住于此的人們以他們的行動(dòng)和血汗構(gòu)成了這部以小見大的中國(guó)近代歷史畫卷。

兩部作品都是作家查閱了大量歷史資料，以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本，耕耘心血所創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義巨作，對(duì)于兩個(gè)國(guó)家而言，這兩部小說都具有重大的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。在筆者閱讀這兩部小說的過程中，發(fā)現(xiàn)盡管它們所展示的都是富有本國(guó)風(fēng)土人情的歷史圖景，但其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)于背景及人物的刻畫，仍有許多不謀而合的共同點(diǎn)。因此，下面就從時(shí)代背景的刻畫、角色塑造及作品所反映的歷史時(shí)期及主題，結(jié)合具體例子進(jìn)行分析。

1.對(duì)時(shí)代背景的真實(shí)再現(xiàn)

《阿拜之路》的中國(guó)讀者們會(huì)接觸到許多新鮮的、來自18世紀(jì)哈薩克草原上的人文風(fēng)土面貌，游牧民族在草原上以放牧馬匹和羊群等牲畜為生，他們以肉奶為主食，在馬背上放牧遷徙。阿烏埃佐夫?qū)⒐_克人在草原上的生活描摹得細(xì)致而生動(dòng)。在《阿拜之路》中，讀者甚至能通過文字感受到賽馬隊(duì)伍“震撼山岳的氣勢(shì)”，品嘗到馬奶酒和煮馬肉的味道，聽到詩人阿肯們?cè)诟鱾€(gè)阿吾勒之間即興吟唱，還有年輕小伙子和姑娘們的動(dòng)人歌舞;游牧部族逐水草而居、集體前往茂盛草場(chǎng)的遷徙場(chǎng)面令人難以忘懷。而讀過《白鹿原》的讀者一定會(huì)對(duì)其中村人的種種習(xí)俗及重大祭典產(chǎn)生深刻的印象，它向人們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)栩栩如生的陜西關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村的近代風(fēng)貌，這里仍然保留著封建時(shí)代農(nóng)耕文明的社會(huì)面貌，人們安土重遷，以耕種為生，靠老天和自己勤勞的雙手吃飯，即使天災(zāi)降臨，饑荒和瘟疫在村中蔓延，他們也不會(huì)輕易離開自己出生成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土。村中的各個(gè)小家庭又以封建大家族為中心，形成牢不可破的集體，村中一切大小事務(wù)都由封建族長(zhǎng)來決定，重大祭祀活動(dòng)由族長(zhǎng)主持，樹立榜樣或是懲罰不守規(guī)矩者也都依族長(zhǎng)的意思來進(jìn)行。

雖然游牧民族與農(nóng)耕民族的生活習(xí)俗雖然天差地別，但封建宗法制度的陰霾卻一視同仁地籠罩在草原和田壟之上。在《阿拜之路》中，青年阿拜與幾個(gè)青年朋友們?cè)诒╋L(fēng)雪之夜聚會(huì)長(zhǎng)談，當(dāng)他們談到暴風(fēng)雪帶來的災(zāi)害時(shí)，巴扎爾阿勒第一次向阿拜吐露自己對(duì)庫(kù)南拜的不滿情緒。除了阿拜之外的其他幾人認(rèn)為暴風(fēng)雪是游牧民族祖祖輩輩面對(duì)的危機(jī)，他的看法太過片面。而之后在阿拜的帶領(lǐng)下，為貧苦人民說話的代肯拜爾通知了人們，將羊群趕到庫(kù)南拜的草場(chǎng)上。但是，他的父親庫(kù)南拜對(duì)此十分不滿，他派來加和甫對(duì)阿拜施加壓力，告訴他應(yīng)該幫助那些牲畜多的富裕人家，他們將來會(huì)對(duì)自己有用。

而在《白鹿原》中，大饑饉降臨到白鹿原后，白嘉軒前往伐神取水之后，雖有神明顯靈，但人們僅僅是得到了短暫的心理慰藉，旱災(zāi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終結(jié)。柿子樹被當(dāng)年冬天的大雪凍死了，榆樹也被饑民們吃盡了樹葉樹皮，村中甚至開始流傳“人吃人”的流言，但大饑饉中人相食的情景也許并非流言，而是歷史上真實(shí)發(fā)生的。于是，人們?cè)谧陨黼y保的情形下開始考慮對(duì)自己的家族最有利的生存策略，長(zhǎng)工們紛紛收拾包袱回家，甚至“不大仁義”的主家也都提前付給他們一年的工錢。

不論是在《阿拜之路》還是在《白鹿原》中，封建大家族當(dāng)權(quán)者的眼中，人民的處境不值一提，最重要的是維護(hù)他們自己的利益。哪怕他們看起來一時(shí)發(fā)了善心，救濟(jì)了暫時(shí)處于困難的人們，那也大多是出自自身利益的考慮。雖然兩部小說所選取的是完全不同的兩個(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族的一段歷史，但是其中對(duì)于封建宗法制度的批判是如出一轍的。在《阿拜之路》的開頭，阿拜目睹了父親庫(kù)南拜為了家族利益先是將莫須有的通奸罪名安置給闊達(dá)爾和卡姆卡，隨后而殘酷處死闊達(dá)爾的情景。這和白嘉軒用刺刷抽打狗蛋和田小娥的場(chǎng)景如出一轍，狗蛋因?yàn)槁棺恿氐脑O(shè)計(jì)誣陷被酷刑毆打致死，而田小娥徹頭徹尾成了人們眼中的蕩婦，她后來又被鹿子霖繼續(xù)利用，最后慘死。

2.生動(dòng)的人物塑造

在庫(kù)南拜組織的族長(zhǎng)會(huì)議上，阿烏埃佐夫?qū)λ耐饷策M(jìn)行了一番細(xì)致的描寫，尤其是那只獨(dú)眼，它甚至極少?動(dòng)，總是維護(hù)著自己家族的利益，以威嚴(yán)的目光嚇退試圖反抗的人：

“那只獨(dú)眼并未凹進(jìn)眼眶里面，而是圓鼓鼓的，總在冷冰冰地盯著別人，連眼皮都很少? 動(dòng)。此刻他肩上披著駝羔皮襖，仰著脖子說話。他很少環(huán)視屋里的其他人，只是死死盯住斜對(duì)面的蘇云德克。”

但是，庫(kù)南拜因?yàn)樾刀范欢韲?guó)政府的上級(jí)官員通知前往卡爾卡拉爾后，他通過賄賂打通了各級(jí)門路，與俄國(guó)軍官馬衣爾會(huì)面，并且串通好要銷毀罪證。他不停向馬衣爾敬酒，而馬衣而則假模假樣地與他討價(jià)還價(jià)，甚至假意和庫(kù)南拜發(fā)生肢體沖突，終于對(duì)價(jià)碼滿意之后，庫(kù)南拜的計(jì)劃得逞，這時(shí)，他那只兇狠的獨(dú)眼才同自己信任的手下相視?動(dòng)起來。

阿烏埃佐夫精妙地刻畫出了一個(gè)封建大族長(zhǎng)、“大蘇丹”對(duì)人民殘酷無情，卻討好俄國(guó)政府，與他們勾結(jié)串通的反面形象。正因?yàn)榘輰⒏赣H的所作所為都看在眼中，他才希望改變下層人民的苦難命運(yùn)，為他們帶去先進(jìn)的知識(shí)和科學(xué)技術(shù)。

而在《白鹿原》中，讓人印象最為深刻的封建家長(zhǎng)白嘉軒，小說一開頭便將他娶了七房老婆，“引以自豪”的過去娓娓道來。對(duì)于年輕歲的白嘉軒來說，和他同房過的女人都紛紛慘死還是一件讓整個(gè)家族都苦惱不堪的事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了雪地里的一棵奇草“白鹿精靈”，心里打好算盤計(jì)劃買下這塊寶地后，他的信心便卷土重來。

小說的第一句便強(qiáng)調(diào)他“后來引以為豪”，當(dāng)他逐漸建立了三兒一女的大家庭，完全確立了在白鹿鎮(zhèn)上的大家族族長(zhǎng)地位之后，因?yàn)榕c他交合過而死的女人便有了一種象征意義：她們是封建宗法制度下的犧牲品，封建家長(zhǎng)的權(quán)力越大，犧牲者便越多，這也是白嘉軒“后來引以自豪”的原因。

隨著時(shí)代的洪流不斷向著這個(gè)自給自足的小鎮(zhèn)卷來，白嘉軒多年苦心給自己經(jīng)營(yíng)的地位也逐漸流失，他試圖勸說兒子孝文放過黑娃，但孝文告訴他“爸！你再不敢亂說亂問，你不懂人民政府的新政策。你亂說亂問違反政策。”他意識(shí)到自己的時(shí)代過去了，在目睹黑娃執(zhí)行槍決時(shí)，他氣血沖頭，右眼充血失去了一只眼睛。

這和庫(kù)南拜的獨(dú)眼也許只是一個(gè)巧合，但是在白嘉軒身上，他所失去的右眼正是他維護(hù)封建家族規(guī)矩、監(jiān)視著整個(gè)鎮(zhèn)子一舉一動(dòng)的象征。在兒子孝文當(dāng)上縣長(zhǎng)之后，他意識(shí)到自己的時(shí)代過去了，經(jīng)過反復(fù)思索，他決定表現(xiàn)出一種有尊嚴(yán)的、“平和與超脫”的態(tài)度。

而在《阿拜之路》中，庫(kù)南拜逐漸年老，無法再用自己的封建家長(zhǎng)權(quán)力“管教”對(duì)先進(jìn)的文化和思想無限渴望的兒子時(shí)，他感到心情沉重，喪失話語權(quán)的感覺使他感覺自己已經(jīng)枯竭。

“庫(kù)南拜獨(dú)自一人坐在小丘上，心情極為沉重。這次又?jǐn)×?！不僅僅是敗在兒子手下。今后的日子會(huì)越來越不好過，他面對(duì)的已經(jīng)是咄咄逼人的氣勢(shì)：你不行了，已經(jīng)到了枯竭的時(shí)候！”

庫(kù)南拜和白嘉軒兩人是兩部小說中最為強(qiáng)大的封建宗法維護(hù)者形象，他們所處的文化背景和生活環(huán)境雖截然不同，但兩人的形象卻同樣深入人心，讓人感到封建制度的殘酷，兩人一生的軌跡也揭示了他們所維護(hù)的封建宗法制度終將腐朽衰敗的現(xiàn)實(shí)。

3.不同卻相似的創(chuàng)作主題

在哈薩克現(xiàn)代作家中，阿烏埃佐夫無疑是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的偉大作家，他作為一個(gè)哈薩克人從小受到哈薩克民間文學(xué)的熏陶，卻又在求學(xué)過程中受到了西方文學(xué)與文化的影響。他創(chuàng)作《阿拜之路》，正是為了將阿拜的精神告訴每一個(gè)讀者，讓他們從這位偉大的學(xué)者身上看到一個(gè)不斷與舊時(shí)代作斗爭(zhēng)、為了自己民族的人民不斷前行的偉人。阿拜敢于直面自己的父親，對(duì)父親施加的壓力選擇一條抗?fàn)幍降椎牡缆罚瑳]有對(duì)命運(yùn)和家族勢(shì)力妥協(xié)，最終成為了哈薩克歷史上最為偉大的學(xué)者和詩人?！栋茁乖肥切屡f交替歷史時(shí)期的群像劇，是發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村的時(shí)代萬花筒，陳忠實(shí)沒有在其中塑造任何一個(gè)像是阿拜那樣偉大的正面人物，他所塑造的是許多追隨著自己的信念，或是維護(hù)著舊時(shí)代的統(tǒng)治，或是奔向新時(shí)代、或是在兩者的夾縫中茍且存活的人們，我們難以用非黑即白的觀念去判斷他們中的大多數(shù)人，即使是封建勢(shì)力的余老白嘉軒，最后也向兒子孝文給黑娃求情;而曾經(jīng)與黑娃和兆鵬一同偷看黑驢和棗紅馬配種的挨了徐先生打的白孝文，卻沒有對(duì)黑娃留半點(diǎn)情面，坐在高臺(tái)正中間看著處死黑娃的現(xiàn)場(chǎng)。各種不同的人在時(shí)代的變革中顛簸，兩大家族的糾葛紛爭(zhēng)從未停止過。

阿烏埃佐夫在描繪哈薩克草原上的人們時(shí)，也借助歷史現(xiàn)實(shí)諷刺了封建宗法制度，塑造了阿拜等不斷為了人民和民族未來斗爭(zhēng)的形象：富有遠(yuǎn)見的年輕詩人，直指現(xiàn)實(shí)的老阿肯，還有熱情自由的美麗少女;除此之外，還有阿拜的父親庫(kù)南拜、他的哥哥塔克漸等反面人物，他們是舊時(shí)代的象征，是維護(hù)封建宗法制度的當(dāng)權(quán)者，他們的時(shí)代終將過去。而陳忠實(shí)筆下的中國(guó)陜西關(guān)中地區(qū)的農(nóng)村，不僅充滿了獨(dú)特的風(fēng)物和民俗文化，也再現(xiàn)了中國(guó)新舊交替時(shí)期小人物們的命運(yùn)，所謂的“上流社會(huì)”，也不過是時(shí)代洪流中的一片落葉，終將隨著變革逝去，揭示了腐朽的封建家長(zhǎng)制終將衰敗的現(xiàn)實(shí)。

在反映人民生活時(shí)，《阿拜之路》通過描寫貧苦牧民遭受貴族壓迫，卻無法找到一片安身之所，來揭露哈薩克貴族的貪婪與腐朽?！栋茁乖分锌偸悄軌虺霈F(xiàn)地主家雇用長(zhǎng)工、原上的“上流社會(huì)”生活的奢靡與頹廢，如黑娃的財(cái)東郭舉人，除了遛鴿子騎馬，還娶了一個(gè)小老婆專門用來“泡棗”。在對(duì)封建宗法制度的批判、對(duì)舊時(shí)代女性所遭受的不公的揭露上，兩部作品又達(dá)到了一致。作為家族聯(lián)姻的犧牲品的女性形象在兩部作品中都有出現(xiàn)，迪麗達(dá)奉父母之命與阿拜結(jié)婚并且育有子女，但是她和阿拜之間并沒有感情。而在《白鹿原》中，這樣的女性形象不止白孝文的在饑荒中餓死的妻子一個(gè)，白嘉軒的七個(gè)老婆、田小娥、白靈……無論出身是好是壞，她們都淪為了男權(quán)社會(huì)的犧牲品。而這一切，又是舊中國(guó)封建社會(huì)無數(shù)人生悲劇的縮影。

《阿拜之路》與我國(guó)著名作家陳忠實(shí)的《白鹿原》有著許多不謀而合的相似之處，背景同樣都是經(jīng)歷著時(shí)代變革的動(dòng)蕩時(shí)期，描繪了新舊時(shí)代交替的廣闊歷史畫卷;同樣都書寫了對(duì)封建宗法制度注定衰落的宣判，同樣都塑造了許多或是固步自封，或是沉淪腐化，或是覺醒前行的人物形象;作品所選擇的時(shí)代背景同樣處于兩國(guó)新舊交替的變革時(shí)期，再現(xiàn)了致力于推翻封建階級(jí)的進(jìn)步人物與頑固的守舊勢(shì)力的革命斗爭(zhēng)。

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