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    歷史文化陳列主題的提煉及表達(dá)
    ——“湖南人·三湘歷史文化陳列”主題展覽解析

    2018-02-04 16:37:13王樹金鄭曙斌
    自然科學(xué)博物館研究 2018年3期
    關(guān)鍵詞:湖南人陳列湖南

    王樹金 鄭曙斌

    縱觀我國博物館的發(fā)展歷程,建國初期的通史類陳列,學(xué)術(shù)支撐為馬克思主義唯物史觀,注重以物證史、以物說史,展示不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等,以中國歷史博物館(今國家博物館前身)的中國通史陳列為代表。然此種體例存在歷史與文物的非一致性,越是需要表現(xiàn)的重大歷史事件、重要人物,越是缺乏相應(yīng)的實(shí)物支撐。而各省市縣地方區(qū)域史本身也很不完整,史書、方志所載皆語焉不詳。故而展示上通常做法是借助藝術(shù)創(chuàng)作雕塑、油畫、模型等彌補(bǔ)展品缺環(huán)。這些展項(xiàng)只可作文物內(nèi)涵的延伸解讀,更多的是當(dāng)代人的想像臆造,不能作為文物的替代品,與博物館本質(zhì)不相符,就真實(shí)性而言,還不如文物復(fù)仿制品。但因具有一定吸睛效應(yīng),不少館方樂此不疲,制作方也借此斂財(cái)。

    為打破上述局面,后來的展覽體例從通史陳列演變?yōu)榘磿r(shí)間順序展示本地區(qū)取得的重大文明成就的“文明展”,挑選精美文物作展品,展示文物的工藝之精巧、內(nèi)涵之豐富、藝術(shù)欣賞性之強(qiáng),反映社會(huì)文明成就與發(fā)展高度,類似于“獻(xiàn)寶”展。此類展覽為近年來國內(nèi)眾多博物館采取的展示模式,然其缺乏主題,展品之間基本沒有關(guān)聯(lián)性,與其說是文明展,不如說更接近“精品文物展”。創(chuàng)作雕塑、繪畫、模型逐漸被邊緣化或退變?yōu)檎蛊返难由旖庾x,場景、多媒體開始逐漸成為延伸解讀的主要形式,進(jìn)而演變?yōu)楝F(xiàn)在較為流行的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AR)的競相采用。也有個(gè)別博物館為突出本地域特色而借助考古發(fā)掘或傳世文物舉辦多個(gè)專題展,從時(shí)間上串聯(lián)成一個(gè)通史的做法,如河北省博物館,而各專題之間缺乏內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性。從以上陳列展覽的操作模式或展示體例來看,這在展示一個(gè)國家、民族或區(qū)域的“文明成就”,提升自豪感、愛國愛家鄉(xiāng)情感上沒有問題,但總體來說由于主題思想并不明確,缺乏一個(gè)中心思想,整體感覺有點(diǎn)“散亂”,觀眾參觀后了解了歷史文化、學(xué)到了知識(shí),但很難得到深層次的教育、啟示,很難將其化為現(xiàn)實(shí)生活中的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

    上述兩種情況,均是由于作為展覽策劃與設(shè)計(jì)重要基礎(chǔ)工作的前期學(xué)術(shù)研究不夠深入,難以從紛雜的文獻(xiàn)資料中提取出該區(qū)域歷史文化發(fā)展中最具影響力、最有代表性的歷史文化元素,難以據(jù)此提煉出該區(qū)域歷史文化特征形成與發(fā)展的核心概念,因此也難以由此凝練出展覽的主題思想。

    20世紀(jì)初,美國史密森尼學(xué)院的布郎·古德就指出:博物館應(yīng)使展覽能反映“概念”,而不僅僅是“物”。1903年,德國工程師馮·米勒在創(chuàng)建德意志博物館時(shí)就把出發(fā)點(diǎn)放在解釋思想和“概念”上。[1]近年來國內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者們也注意到展覽要有主題、有思想的重要性與意義,齊欣等人提出:展覽也是一種作品,它的主題應(yīng)是特定科學(xué)、文化、社會(huì)、歷史的思想、觀念或概念。[2]沈佳萍引用浙江大學(xué)嚴(yán)建強(qiáng)、復(fù)旦大學(xué)陸建松二位教授關(guān)于“信息定位型主題展覽”的定義:“所謂主題展覽,是以向觀眾傳遞特定的主題思想(某種思想、觀念或概念)為目的、以該主題思想為核心并貫穿和統(tǒng)領(lǐng)全部展示內(nèi)容及展示物(展品、輔助展示裝置、環(huán)境裝飾)的展覽。主題展覽不以展示物的觀賞或知識(shí)的傳授為主要目的,而旨在引發(fā)觀眾產(chǎn)生理性思考,感悟某種思想、觀念或概念。在主題展覽中,展示物是信息的載體,它所傳遞的信息是為表達(dá)展覽主題服務(wù)的?!盵3]

    如何突破現(xiàn)有展示表現(xiàn)形式,策劃一個(gè)有主題思想、可以啟迪觀眾的展覽,尋找一種新的向觀眾傳達(dá)信息的方式,就成為策展人努力探索的目標(biāo)。時(shí)值湖南省博物館改擴(kuò)建工程于2013年正式啟動(dòng),明確了新館展覽體系由一個(gè)通史陳列和長沙馬王堆漢墓文物、館藏青銅器、館藏明清書畫、館藏陶瓷、館藏工藝品五個(gè)專題陳列構(gòu)成。故而展示湖南歷史文化的通史陳列“湖南人·三湘歷史文化陳列”(以下簡稱“湘南人”)應(yīng)運(yùn)而生,并于2017年11月29日向社會(huì)公眾展示開放?!昂先恕标惲幸劳杏跉v史文化,遵循文明發(fā)展的脈絡(luò),尋求新的表達(dá)方式,借助于文化人類學(xué)的敘事方式,以歷史學(xué)、考古學(xué)、物質(zhì)文化史為學(xué)術(shù)支撐,探索新的主題陳列表現(xiàn)形式,以求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳播和有效溝通。

    一、明確展示目的,提煉展覽主題

    任何一個(gè)基本陳列或是一個(gè)臨時(shí)展覽的策劃、舉辦,都應(yīng)有其明確的教育傳播目的。目的又決定了陳列展覽的主題思想、主題的講述技巧等等。陸建松教授曾指出:“博物館展覽策劃設(shè)計(jì)首先要準(zhǔn)確設(shè)定展覽總傳播目的,即本展覽想要告訴觀眾什么?向觀眾傳達(dá)什么?”[4]朱幼文先生也指出:展覽的主題、展覽所表達(dá)的核心概念、展覽的傳播目標(biāo)(或稱展示教育目標(biāo))之間具有對應(yīng)關(guān)系;展覽的展示教育/傳播目標(biāo)、最上位的核心概念,是確定展覽主題的出發(fā)點(diǎn);展覽主題既是某種科學(xué)、文化、社會(huì)、歷史概念的特殊表述形式,同時(shí)也是展示教育目標(biāo)的集中體現(xiàn)。[5]

    湖南省博物館作為一個(gè)區(qū)域博物館,策劃一個(gè)反映湖南歷史文化的基本陳列,應(yīng)當(dāng)以服務(wù)于本地為主,使本地觀眾從中了解自己的歷史文化、增強(qiáng)本地區(qū)人們的家鄉(xiāng)自豪感、文化自信心,為當(dāng)下建設(shè)文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)國自覺地做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)。

    為了達(dá)到展示教育目的,提出怎樣的展覽主題,便有了指導(dǎo)性方向。

    2017年4月19日,習(xí)近平總書記在參觀合浦漢代文化博物館時(shí),提出博物館建設(shè)不要“千館一面”,不要追求形式上的大而全,展出的內(nèi)容要突出特色。這是給博物館陳列展示提出了更高的要求。作為一個(gè)區(qū)域性博物館,如何設(shè)計(jì)反映“區(qū)域性特色”的基本陳列,是每個(gè)策展人不懈努力的目標(biāo)。

    基本陳列是每一個(gè)區(qū)域博物館展示本區(qū)域自然、歷史、文明的一個(gè)綜合性陳列,也是最能體現(xiàn)一個(gè)博物館定位的核心陳列。它是向社會(huì)大眾推出的“核心產(chǎn)品”,必須優(yōu)選館藏文物,反映本地區(qū)歷史進(jìn)程,體現(xiàn)本地區(qū)文明發(fā)展高度。陳列是否具有吸引力和感染力,往往取決于其策劃理念是否符合時(shí)代需求,其主題提煉是否準(zhǔn)確到位,其敘事方式是否符合觀眾認(rèn)知特性。主題思想是整個(gè)陳列的靈魂與旗幟,決定著展品的取舍標(biāo)尺和陳列內(nèi)容的重點(diǎn)、亮點(diǎn)的設(shè)計(jì)。陳列主題賦予陳列整體性意義,目的是使觀眾產(chǎn)生心靈感悟與共鳴。這關(guān)系到一個(gè)博物館基本陳列有無特色和能否為大眾所接受或樂于接受。這樣,展示地域歷史與文化,就成為反映區(qū)域性特色的基本陳列的首選主題內(nèi)容。明確了主題,整個(gè)陳列才有了努力的方向和目標(biāo)。

    任何一種文明,都是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系,不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程又形成各具特色的區(qū)域文明。一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū),亦或一個(gè)民族,其歷史文明成就的取得,都不能離開特定的人群。“文明史范式用文明史觀指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、分析、理解問題,以人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化為基本線索,研究人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果?!盵6]區(qū)域文明就是特定地區(qū)的人群在特定的時(shí)空內(nèi)創(chuàng)造的歷史文明。湖南的歷史文明是中華文明的重要組成部分,是生活在湖南這片土地上的“湖南人”創(chuàng)造出來的歷史文化與文明成就。因此,展示湖南地區(qū)歷史文化的基本陳列,只有圍繞“湖南人”為展示核心,歷史和文明才有靈魂與內(nèi)涵,才能成為本地區(qū)鄉(xiāng)情宣傳、教育的平臺(tái)和外地游客系統(tǒng)了解湖南地區(qū)歷史文化的窗口,起到傳承歷史、啟迪當(dāng)下的實(shí)質(zhì)性作用,從而提升湖南人的文化自信,為湖南的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。同時(shí),也滿足了陳列展覽要“見人見物見精神”的要求。

    主題設(shè)計(jì),首先建立在不同學(xué)科對本地區(qū)歷史文明研究成果的收集、整理與分析基礎(chǔ)之上,為陳列展覽策劃提供學(xué)術(shù)支撐。其次,對反映本區(qū)域歷史文化特色與具有典型代表的藏品進(jìn)行整理、研究或補(bǔ)充性征集,為基本陳列提供實(shí)物支撐。第三,開展觀眾調(diào)查,了解觀眾觀展需求,以便在主題設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)觀眾需求確定策劃思路與解讀方式,確保展示能夠?yàn)榇蟊姺?wù)。梳理館藏文物,補(bǔ)充征集考古發(fā)掘品、傳世品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之類的文物,發(fā)現(xiàn)這些實(shí)物多為反映社會(huì)生活的實(shí)物,極少反映政治、軍事事件方面的實(shí)物,這就為陳列主題設(shè)計(jì)提供了思考空間。

    “湖南人”陳列設(shè)計(jì)基于創(chuàng)新表現(xiàn)方式,突出地方收藏和地域歷史文明特色這樣的目標(biāo)來確定主題。展示區(qū)域歷史文化,以物為宗,以人為視角,同樣符合博物館的本質(zhì)特征。文獻(xiàn)與實(shí)物是不能相互取代的兩種敘事方式,但可以互相融合運(yùn)用。陳列力求以唯物史觀為理論基礎(chǔ),講述湖南區(qū)域文明的發(fā)展進(jìn)程。在陳列策劃與主題設(shè)計(jì)時(shí),既要表現(xiàn)歷史發(fā)展主線與節(jié)點(diǎn),又要突出湖南歷史進(jìn)程的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。通行的做法,以時(shí)間為線索,將重要?dú)v史時(shí)期的內(nèi)容分類敘事,其優(yōu)點(diǎn)是時(shí)間脈絡(luò)清晰,其體例類似于“本紀(jì)體”,可以充分展示文明進(jìn)程中某些重點(diǎn)與亮點(diǎn)。如何突破傳統(tǒng)模式,用一種全新的視角,向觀眾展示湖南人創(chuàng)造的歷史與文化?基于我館藏品以生活類器具為主的特色,以第一人稱視角解讀湖南人在這塊神奇土地上為獲取生活資源而發(fā)生的人與自然的互動(dòng)演繹,就成為我們的首選。

    本陳列以古今“湖南人”為脈絡(luò),解讀他們在這塊神奇土地上為獲取生活資源,而發(fā)生的人與自然、人與人之間的互動(dòng)演繹。在“中國乃至世界大時(shí)空”的背景下,檢索湖南歷史文化歷程的重要節(jié)點(diǎn),突出湖南的區(qū)域文化特色。在此基礎(chǔ)上,提煉在湖湘大地上幾千年來不斷凝結(jié)、傳承的精神內(nèi)核,揭秘湖南近現(xiàn)代人才井噴現(xiàn)象。

    二、從文化人類學(xué)視角,策劃陳列框架結(jié)構(gòu)

    確定主題,尋找切入主題的視角,是陳列設(shè)計(jì)的第一步,也是陳列設(shè)計(jì)最為關(guān)鍵的一步。視角作為一種思維的方向或線索,決定陳列主題的發(fā)展邏輯。如何從全新視角切入主題,做出一個(gè)反映文物組合特色的主題陳列,就成為策展人積極思考的問題。

    如何尋找全新的角度,切入主題,反映湖南的區(qū)域歷史特點(diǎn)與文化特色,就成為基本陳列設(shè)計(jì)時(shí)思考的首要問題。所謂基本陳列的主題切入,是指選擇陳列主題的闡釋角度、闡釋方式或表現(xiàn)形式。主題解決集中展示的內(nèi)容,決定陳列的結(jié)構(gòu)方式。把握了全新視角的主題切入,就如同打開了另一扇窗,建立起同觀眾溝通的另一種方式。

    “湖南人”陳列是怎樣基于主題設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的呢?在確定以湖南人為視角講述湖南歷史文化的主題后,尋找主題發(fā)展的邏輯關(guān)系,設(shè)計(jì)陳列的主題結(jié)構(gòu),盡可能與觀眾認(rèn)知接軌,通過文物“講一個(gè)湖南故事”,實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播和觀眾體驗(yàn)等目的。

    主題結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮觀眾認(rèn)知的特性,以通俗易懂的敘事方式進(jìn)行構(gòu)思。因?yàn)椴┪镳^幾乎在傳播和學(xué)習(xí)的每一個(gè)方面,都顯現(xiàn)出獨(dú)特的性質(zhì)。觀眾參觀,是以行走和觀察為主,受體力與時(shí)間的制約,這就要求我們在有層層遞進(jìn)的闡釋和流暢連貫的系統(tǒng)敘事基礎(chǔ)上,以一種相對粗放的陳列方式,高度綜合使得多重信息表達(dá)有序開展,讓觀眾在行走和觀察中觀看文物,了解歷史文化信息,接受多種感官體驗(yàn)。

    根據(jù)觀眾認(rèn)知特性,以文物講述湖南人在這塊神奇土地上為獲取生活資源而發(fā)生的人與自然的互動(dòng)演繹的歷史故事,采用文化人類學(xué)的敘事方式,找出主題發(fā)展的邏輯關(guān)系:湖南人生活的地理環(huán)境是什么樣的?歷史上的湖南人是如何構(gòu)成的?他們是通過何種主要手段獲取生活資源的?他們在不同歷史時(shí)期的生活狀況是什么樣的?湖南人的精神氣質(zhì)又是什么?以這層層遞進(jìn)的敘事邏輯,讓彼此融為一體,講述一個(gè)湖南故事,以觀眾的認(rèn)知,從人的視角出發(fā),實(shí)現(xiàn)“見人見物見精神”展示目的。“湖南人”陳列以部分、單元和組的結(jié)構(gòu)敘事,每一個(gè)部分又以歷史發(fā)展脈絡(luò)的邏輯關(guān)系,圍繞主題,展示不同歷史時(shí)期系列文物組合。

    文化人類學(xué),簡言之就是以某一地區(qū)人群為對象,考察他們生活的環(huán)境、人群構(gòu)成、生產(chǎn)、生活與精神面貌。因此,“湖南人”陳列大膽借用文化人類學(xué)敘事方式,用博物館學(xué)專業(yè)語言和表現(xiàn)手法,以古今“湖南人”為脈絡(luò),在中國大時(shí)空背景下,檢索湖南歷史文化進(jìn)程的重要節(jié)點(diǎn),勾勒區(qū)域文明的發(fā)展輪廓,同時(shí)揭秘湖南近現(xiàn)代人才井噴現(xiàn)象,達(dá)到提升湖南人的自豪感與愛國愛家鄉(xiāng)的目的,使其成為本地區(qū)鄉(xiāng)情宣傳、教育的平臺(tái),成為外地游客系統(tǒng)了解湖南地區(qū)歷史文化的窗口。

    (一)“家園”,講述湖南人生活的自然環(huán)境

    湖南地處亞熱帶,屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候,具有氣候溫和、四季分明、雨水集中、光熱資源豐富的特點(diǎn)。湖南人在優(yōu)越的地理環(huán)境中,以農(nóng)為本,辛勤勞作,世代繁衍生息?!吧鷳B(tài)變遷”,以七次地殼運(yùn)動(dòng)遺留下來的地質(zhì)標(biāo)本,講述湖南馬蹄形盆地地形的形成過程;借助動(dòng)植物化石標(biāo)本與輔助圖片,說明湖南在古代沒有發(fā)生大規(guī)模的植被變遷和突變,近代以后因人類對自然資源的不斷索取,植被面積急速下降,大批珍稀動(dòng)物多已滅絕。“歷史沿革”,通過舊新石器時(shí)代地層、戰(zhàn)國至宋代歷史文化堆積層、“長沙文夕大火”灰積層等標(biāo)本和部分帶有精確時(shí)代特征的文物為時(shí)間軸,勾勒出湖南整個(gè)歷史發(fā)展脈絡(luò)。歷代湖南人在此生生不息,創(chuàng)建了自己的美好家園。

    (二)“我從哪里來”,講述湖南人的來源與構(gòu)成

    天然宜居的自然環(huán)境,使湖南成為中國文明的發(fā)祥地之一,至遲50萬年前湖南先民便在此生息繁衍。進(jìn)入文明社會(huì),商人、楚人以及其他中原居民的遷入,構(gòu)成了湖南漢民族的主體。歷經(jīng)不同時(shí)代各部族的融合、演化,形成了當(dāng)今湖南“民族大家庭”的格局。通過展示出土實(shí)物、史志記載和族譜等資料,輔以圖表,選取重要節(jié)點(diǎn),闡釋湖南人的來源和變遷;通過展示具有民族特色的實(shí)物、方言、口述史、DNA檢測、圖表等內(nèi)容,說明湖南人的來源。湖南民族大家庭的形成歷程,是整個(gè)中華民族融合歷程的一個(gè)例證。從以下七個(gè)方面展示湖南人的來源與構(gòu)成:

    “先祖”——主要陳列50萬年以前的虎爪山遺址、8~12萬年前道縣福巖洞遺址發(fā)現(xiàn)的世界最早的現(xiàn)代智人牙齒化石、1.6萬年前的“石門人”骨骼與牙齒化石,以及眾多的舊新石器時(shí)代遺址分布情況,表明環(huán)洞庭湖區(qū)域以及湘水、沅水流域,是湖南先民的主要活動(dòng)地區(qū)。

    “早期族群”——主要陳列帶有越人、巴人、濮人等特色的文物,展示湖南原住民的基本情況,古越人、濮人和巴人是先楚時(shí)期湖南境內(nèi)的三大主要族群。

    “商人南下”——主要陳列湖南出土的帶有北方族徽銘文的青銅器,是殷商時(shí)期一些部族支系進(jìn)入湘水和資水中下游的見證。他們帶來了先進(jìn)的青銅鑄造技術(shù),開啟了湖南的青銅文明。

    “楚人治湘”——主要陳列楚式陶器和兵器等實(shí)物,說明楚人在春秋早期到達(dá)洞庭湖南岸,晚期進(jìn)入湘中,春秋末進(jìn)入湘南地區(qū)。楚人與原住民相互融合,并逐步孕育出獨(dú)特的湖南區(qū)域文化。

    “秦漢以降北人南遷”——秦漢以來每逢中原動(dòng)蕩都導(dǎo)致北方居民大量南遷。秦統(tǒng)一全國時(shí)期、三國動(dòng)蕩、兩晉交替、唐末“安史之亂”和兩宋時(shí)期“靖康之難”是北人南遷進(jìn)入湖南的幾個(gè)重要時(shí)期。陳列湖南出土的里耶秦簡、三國吳簡,帶有北人風(fēng)格的西晉文物、長沙窯文物、墓志銘等,反映秦漢至兩宋北方族群遷徙入湖南的史實(shí)。北人南遷入湘,為湖南地區(qū)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮和生活方式的改變注入了新的血液與活力。

    “江西填湖廣”——主要陳列方志和族譜文物等文獻(xiàn)資料,實(shí)證元末明初大規(guī)模移民入湘事件,即“江西填湖廣”。這次移民潮基本奠定了今天湖南人群構(gòu)成的基本格局,更為湖湘文化的大發(fā)展帶來了新的生機(jī)。

    “民族大家庭”——主要陳列不同歷史時(shí)期具有典型性的民族文物,說明經(jīng)過不斷的融合與演變,構(gòu)成今天的湖南民族大家庭,有包括漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族等在內(nèi)的56個(gè)民族。歷史上不同時(shí)期匯集而至的各類移民不斷發(fā)展,相互融合,為湖湘文化的崛起,增添了耀眼的光彩。

    (三)“洞庭魚米鄉(xiāng)”,講述湖南從最早栽培水稻到天下糧倉的發(fā)展歷程

    伴隨著人類文明的發(fā)展,稻米經(jīng)歷了從采集野生稻到人工栽培稻,從火耕水耨到精耕細(xì)作的發(fā)展。經(jīng)過歷代耕地的開發(fā)與耕作技術(shù)的改進(jìn),唐宋以后湖南糧食開始大量外輸,到明清時(shí)期發(fā)展為“天下糧倉”,為湖南人們生活品質(zhì)的提升與文化教育的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

    “稻之源”——主要陳列萬年前稻谷標(biāo)本、水稻田及灌溉系統(tǒng)遺址切割標(biāo)本,見證湖南為稻作文化的起源地。湖南地區(qū)率先種植水稻、燒制陶器,開始定居生活,并由小型聚落逐漸發(fā)展到城池。以澧陽平原為代表的稻作農(nóng)業(yè),是長江中游地區(qū)新石器時(shí)代發(fā)展高度的標(biāo)桿。

    “稻之興”——主要陳列銅質(zhì)鐵質(zhì)農(nóng)具、家禽飼養(yǎng)與糧倉模型及出土簡牘與傳世古籍等,實(shí)證湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,糧食產(chǎn)量逐步提升,隋唐時(shí)期湖南出現(xiàn)了倉廩充盈的盛況。

    “天下糧倉”——主要陳列文獻(xiàn)、碑刻、數(shù)據(jù)、各種農(nóng)具等,展示宋元明清時(shí)期湖南成為全國重要的糧食生產(chǎn)基地與貿(mào)易中心,從明代“湖廣熟天下足”,到清代“湖南熟天下足”,湖南的農(nóng)業(yè)地位日趨凸顯。

    (四)“生活的足跡”,講述湖南人不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活面貌

    一方水土養(yǎng)育一方人??脊刨Y料和傳世實(shí)物組成的一個(gè)個(gè)社會(huì)生活畫面,既反映了各個(gè)歷史時(shí)期的湖南社會(huì)發(fā)展水平,又是湖南各歷史時(shí)期生活方式的真實(shí)寫照。稻作農(nóng)業(yè)造就的勤勞精干與互助協(xié)作的人文精神,凝固成富有地方特色的區(qū)域文化。根據(jù)文物收藏的特色,組合成商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、晉唐、宋元明、清至民國六大大時(shí)段進(jìn)行展示,反映不同歷史時(shí)期湖南人的生活面貌。

    “青銅時(shí)代的南方禮樂”——以湖南發(fā)現(xiàn)的青銅器組合成食器、酒器、樂器,反映商人南下逐漸融入本土后所呈現(xiàn)的青銅文明。湖南青銅器多單個(gè)出土于山川、河畔,缺少成套組合,應(yīng)是祭祀天地、山川神靈時(shí)的埋藏。雖用于祭祀,也是當(dāng)時(shí)禮神祈福生活的一種折射,湖南人卻因此而創(chuàng)造了具有本地特色的青銅文化。

    “湘楚風(fēng)情”——以多種生活用具文物成組展示,并以輔助背景圖重點(diǎn)詮釋文物在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活場景的實(shí)用功能。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖,形成了以楚文化為主的多元文化廣泛共存的格局。日常用器精美考究,生活重心由禮神轉(zhuǎn)向娛人。楚人靈動(dòng)的特質(zhì)得到張揚(yáng),開始追求生活情趣。

    “大一統(tǒng)下的小農(nóng)家居”——以漢墓出土的各類器具和模型,展示當(dāng)時(shí)小農(nóng)社會(huì)面貌,反映了大一統(tǒng)后湖南的文明進(jìn)程。大一統(tǒng)背景之下,湖南人的生活方式逐漸融入大環(huán)境之中,由具有南楚地域特殊性開始變得多樣化,與北方的生活器具基本趨同。

    “多元文化交融的社會(huì)風(fēng)尚”——晉唐時(shí)期瓷器逐漸成為日常生活的主要用具,岳州窯(湘陰窯)、長沙窯、衡州窯的興盛,與生活需求無縫對接。由南北分裂走向大一統(tǒng)之時(shí),因中原人口大量遷入,湖南經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,多元文化演繹出豐富多彩的社會(huì)生活。

    “重心南移后的品質(zhì)生活”——宋代經(jīng)濟(jì)重心南移后,湖南的經(jīng)濟(jì)、文化地位逐漸上升。湖南的茶、酒具享譽(yù)全國,飲食方式也發(fā)生重大變化;同時(shí)棉紡織業(yè)在湖南大力推廣,棉布逐漸成為衣著的主料之一。人們生活相對富庶,日益注重生活品位,在文人審美導(dǎo)向的影響下,人們更加追求生活的品質(zhì)與情趣。

    “從宗族社會(huì)到近代化”——自清至民國,湖南社會(huì)面貌發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,展品中成組的祠堂祭祀禮器,以及祠堂戲臺(tái)各種構(gòu)件、器具等,反映湖南宗族聚居成村、注重教化現(xiàn)象尤甚;鴉片戰(zhàn)爭后,岳陽、長沙開埠,打開了洋貨入湘的大門,人們的傳統(tǒng)生活方式也因此而逐漸改變。

    (五)“湘魂”,集中展示湖南人的精神面貌

    在華夏五千年文明進(jìn)程中,湖南人與生俱來的錚錚血性,千百年來經(jīng)過炎舜的南巡教化、屈賈的愛國憂民洗禮、書院的經(jīng)世致用熏陶,孕育了湖南近現(xiàn)代名人群體涌現(xiàn)的人文奇觀。尤其自近代以來,為民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng),湖南人前赴后繼,呈現(xiàn)出以天下為己任、為蒼生謀福祉、舍我其誰、當(dāng)仁不讓的精神風(fēng)貌,譜寫了不朽的歷史篇章。這一部分由四個(gè)單元組成,選擇陳列反映不同歷史時(shí)期精英人物精神氣質(zhì)的展品,并利用他們的經(jīng)典語言作為輔線貫穿始終。這種展示方式不是通行的近現(xiàn)代革命史,而是以人帶史,著重強(qiáng)調(diào)湖南人的“精、氣、神”。

    “憂樂觀的濡化”——以炎帝、舜帝、屈原、賈誼、唐宋流寓文人、范仲淹的《岳陽樓記》作為第一組群體,陳列以館藏善本《楚辭》引領(lǐng)、《岳陽樓記》結(jié)束,“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等名句與人物肖像線圖顯示在展墻上,展現(xiàn)出他們愛國憂民、心懷天下的情懷,自古就在湖南植下了火種。

    “書院教育的傳承”——陳列文靖書院祭器、祭孔樂器和王夫子作品為重要組合,反映理學(xué)首先在湖南興起,湖南書院教育“以傳道而濟(jì)斯民”為辦學(xué)方針,倡導(dǎo)知行合一、經(jīng)世致用的實(shí)踐精神,傳承屈賈精神、憂樂情懷的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。書院教育培養(yǎng)了大批經(jīng)世愛國人才,在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下,激起了湖南近代愛國志士群體迸發(fā)。

    “百折不撓的家國情懷”——展示三組人物群體,一是面對國家危機(jī)、尋求救國之道的陶澍、魏源、曾國藩等湖南士子,他們從睜眼看世界,到洋務(wù)實(shí)踐,開啟中國的近代化進(jìn)程;二是以譚嗣同、唐常才、熊希齡等為代表的仁人志士,在湖南推行新政,學(xué)習(xí)西方,改革政治教育制度,使湖南成為“全國最富朝氣的一省”;三是以陳天華、黃興、蔡鍔、宋教仁等革命人士,為救國救民不怕流血犧牲,表現(xiàn)出湖南人的血性氣質(zhì)。

    “敢教日月?lián)Q新天”——陳列烈士手稿,結(jié)合多媒體影視,展示以毛澤東為代表的湖南人,展現(xiàn)他們在追求民族獨(dú)立和人民解放的征途中,浴血奮戰(zhàn)、勇往直前的精神。結(jié)尾處以毛澤東在天安門城樓以濃厚的湖南口音宣讀“中國人民站起來了!”以一個(gè)時(shí)代的結(jié)束昭示著一個(gè)嶄新時(shí)代的開始,讓整個(gè)陳列具意猶未盡之感。

    三、注重主題講述技巧

    主題結(jié)構(gòu)的表述,依托于文獻(xiàn)、實(shí)物和輔助展品之類。如何讓實(shí)物說話,充分表達(dá)主題,是陳列設(shè)計(jì)所必須思考與注重的。通過文物詮釋主題,必須充分挖掘反映主題的重要展品,找到觀眾的興趣點(diǎn)或興奮點(diǎn),在選擇藏品和征集文物時(shí),必須與主題陳列保持高度一致。而圍繞主題精心組織、安排、設(shè)計(jì)反映主題和關(guān)節(jié)點(diǎn)的典型組合與場景,也是陳列設(shè)計(jì)時(shí)重要的技巧?!昂先恕标惲性诮M合文物詮釋主題與典型場景的設(shè)置,做出了精心的思考與設(shè)計(jì)。

    (一)擴(kuò)充展品類型詮釋陳列主題

    為了挖掘主題發(fā)展的興奮點(diǎn)和高潮,選擇展品堅(jiān)守真實(shí)性原則,通過廣泛甄選、征集、借調(diào)或切割考古遺跡等多種方式,征集反映湖南人生存環(huán)境、歷史發(fā)展的可移動(dòng)、不可移動(dòng)文物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各類物證,尤其是利用切割的遺跡充實(shí)展品。為詮釋湖南地形地貌的形成過程,陳列從全省各地切割的湖南境內(nèi)七次地殼運(yùn)動(dòng)留下的地質(zhì)層標(biāo)本和征集、借調(diào)的各類動(dòng)植物化石標(biāo)本。為反映湖南的歷史發(fā)展脈絡(luò),陳列長沙東牌樓考古工地整體切割的從戰(zhàn)國至宋代文化堆積層等。為反映湖南人工栽培稻的成就,除陳列各遺址發(fā)現(xiàn)的水稻標(biāo)本外,結(jié)合從澧陽平原新石器時(shí)代稻田遺址切割水稻田、田埂、犁痕、灌溉水溝遺跡,展示湖南的稻作文明。還有從東牌樓考古工地切割的漢代陶圈井、魏晉路面、唐代磚井、宋代水池以及整體搬遷會(huì)同古民居進(jìn)行復(fù)原陳列,充分反映湖南人社會(huì)生活的真實(shí)狀況。此外,湖南歷代貢茶、湘繡、夏布、菊花石、古造紙、湘劇、花鼓戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容,都被利用多媒體加以補(bǔ)充展示。

    (二)圍繞主題精心設(shè)計(jì)典型文物組合與敘事場景

    以物說事,便是本陳列的著力點(diǎn)。展示策劃注重典型文物組合設(shè)計(jì),除了挖掘文物本身蘊(yùn)含的文化知識(shí)、典章禮儀等,借助器物組合的變化來反映社會(huì)的發(fā)展演變,也是本陳列的特別用心之處。如,唐代酒器由甕(儲(chǔ)酒)、盉(溫酒)、執(zhí)壺(分酒)、碗(盞)、渣斗的組合,五代、宋代則變?yōu)槊菲?儲(chǔ)酒)、注碗(溫酒、分酒)、托盞(勸盤),元代注碗則又變?yōu)閰F、玉壺春瓶,這些變化可見人們對于器具的使用愈加考究,生活追求變得更為優(yōu)雅、從容;而勸盤的普及又反映出深刻的社會(huì)內(nèi)涵,避免了在酒具傳遞過程中男女的肢體接觸,說明當(dāng)時(shí)理學(xué)影響的強(qiáng)化。

    為了更好地表現(xiàn)主題,抓住反映主題的關(guān)節(jié)點(diǎn),設(shè)計(jì)一些典型的場景,吸引觀眾一探究竟?!凹覉@”部分通過沙盤配合動(dòng)畫影像演示,展示湖南自然環(huán)境變遷;以觸摸屏展示補(bǔ)充湖南主要地質(zhì)地貌、主要恐龍種類、現(xiàn)存主要國家級自然保護(hù)區(qū)等內(nèi)容;“湖南民族笑臉墻”添加了一些地區(qū)、民族、方言、DNA、民俗影像等資料,增強(qiáng)觀眾對湖南人、形成過程與演變構(gòu)成的理解;“洞庭魚米鄉(xiāng)”部分借助觸摸屏補(bǔ)充水稻之外的其他主要物產(chǎn)等。

    “民族大家庭”展示時(shí),設(shè)置獨(dú)立空間,借助互動(dòng)魔墻,集各民族分布圖、笑臉、方言、DNA、視頻于一體。借用最新的DNA基因研究成果,印證湖南各民族族群的演變。湖南現(xiàn)有的民族結(jié)構(gòu)是各世居民族在長期的歷史發(fā)展中與外來移民相互融合逐步形成的。以出土文物、史志記載和相關(guān)族譜等資料,從歷史發(fā)展的角度來闡釋湖南人的來源和變遷;采集當(dāng)今湖南各地、各民族的DNA,以檢測結(jié)果與中國人種基因圖譜進(jìn)行對比、分析,印證湖南人群具有世居各族原基因成分和外來移民基因融入的成分,詮釋湖南人群的來源問題。

    “生活的足跡”部分以一個(gè)典型墓葬或一組器物作橫切面,還原歷史時(shí)期湖南人的社會(huì)生活狀況的一瞬間。如反映唐代湖南人們的社會(huì)生活狀況時(shí),以咸家湖唐墓出土文物進(jìn)行組合展示:前面一排表現(xiàn)墓主人生前出行場景,主人乘坐的牛車居中,前后分別是儀仗俑和侍從俑,中間一排為各種飲食器具、奏樂俑等;右邊為鎮(zhèn)墓獸。又如反映宋元明清時(shí)期湖南書院教育,以瀏陽文靖書院祭器和瀏陽古樂器進(jìn)行組合展示,依照使用時(shí)器物擺放位置進(jìn)行場景復(fù)原展示,體現(xiàn)當(dāng)時(shí)湖南的教育盛況與書院教育對人才培養(yǎng)時(shí)如何進(jìn)行心靈的洗禮與教化。

    “湘魂”部分,注重人物的精神氣質(zhì),以人帶史,人物選擇注重代表性,從單個(gè)人物炎帝、舜帝、屈原、賈誼、王夫之,到群體人物“曾(國藩)左(宗棠)彭(玉鱗)胡(林翼)”、黃興、蔡鍔、宋教仁,再到以毛澤東為主的湖南革命人物群體,展品選擇能夠反映人物精神面貌的文物進(jìn)行組合陳列,并輔以反映人物精神的名言名句作背景,設(shè)計(jì)大型多媒體演示以毛澤東為代表的湖南人,秉承心憂天下、敢為人先的湖湘精神,走出湖南,在民族獨(dú)立、人民解放和建立新中國的歷史舞臺(tái)上勇往直前、浴血奮戰(zhàn)、為真理而戰(zhàn)的群體風(fēng)貌。

    四、結(jié)語

    隨著“以人為本”理念的日益提升,陳列策劃理念必須表現(xiàn)出相應(yīng)的思考,主題設(shè)計(jì)致力于新的探索,勇于創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),以滿足當(dāng)下觀眾參觀的需求。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,這是陳列尾廳醒目的語錄,希望能夠給觀眾參觀以啟示與思考。今天的人們同樣需要秉承上下求索的精神,為建設(shè)美好的明天、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而繼續(xù)奮斗。這也是陳列主題提煉與升華,也是整個(gè)陳列的靈魂所在,反映了策展人的匠心獨(dú)運(yùn)與探索追求。“湖南人”陳列致力于創(chuàng)新主題設(shè)計(jì)思路,基于目標(biāo)定主題,基于主題發(fā)展邏輯關(guān)系定內(nèi)容結(jié)構(gòu),注重主題敘事技巧,旨在探索一種更貼近觀眾的展示方式,讓他們觀展時(shí)產(chǎn)生代入感或共鳴,獲得愉悅的體驗(yàn),提升審美意識(shí),感悟湖南物質(zhì)遺產(chǎn)與人文精神的獨(dú)特魅力。

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