淺談井岡山斗爭時(shí)期紅軍女干部女性主體意識的表現(xiàn)與成因

摘 要：井岡山革命斗爭時(shí)期，涌現(xiàn)了一批杰出的紅軍女子干部，在她們身上體現(xiàn)出了一種鮮明的女性主體意識，從其自身立場出發(fā)，深入了解這種主體意識的表現(xiàn)，并挖掘該意識思想的成因，對于我國今后的女子解放運(yùn)動(dòng)意義重大。文章對井岡山斗爭時(shí)期紅軍女干部女性主體意識的表現(xiàn)與成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：井岡山革命；紅軍女子干部；主體意識

女性主體意識是將女性作為主體在客觀世界中的價(jià)值、作用和地位的自覺意識，它促使著女性去追求獨(dú)立和自由，并充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。對戰(zhàn)爭時(shí)代轟轟烈烈的女性運(yùn)動(dòng)進(jìn)行回顧，挖掘女性主體意識的表現(xiàn)和成因，對于當(dāng)代女性的思想解放具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 井岡山斗爭時(shí)期紅軍女性主體意識的基本表現(xiàn)

1927年由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊(duì)，在井岡山創(chuàng)立了首個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。在此過程中，婦女理論得以實(shí)踐，并涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的女性代表，如康克清、彭儒、曾志等，她們均在革命時(shí)期貢獻(xiàn)了巨大的力量，并反映出強(qiáng)烈的自立自強(qiáng)、勇于進(jìn)取的女性主體意識。具體表現(xiàn)分析如下：

1.1 注重體現(xiàn)生存價(jià)值、自覺選擇個(gè)人前途

自覺選擇個(gè)人前途是女性思想覺醒的重要體現(xiàn)，而女性解放的目的就在于使其獲得生存自由，并可充分發(fā)揮自身的重要價(jià)值。對井岡山革命時(shí)期紅軍女子干部的成長歷程進(jìn)行回顧，發(fā)現(xiàn)其主體意識已進(jìn)入了相對確立的發(fā)展階段。例如，曾志在15歲便考入了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，面對惡劣的生存環(huán)境，只有她一人堅(jiān)持下來并加入了共產(chǎn)黨的團(tuán)隊(duì)。井岡山革命時(shí)期的紅軍女干部，不同于我國大部分女性，要接受“三從四德”的教導(dǎo)，而是在早期階段便意識到了自身的主體價(jià)值，追求獨(dú)立人格且與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合，從而追求更高的生存價(jià)值。

1.2 在婚姻中積極爭取自主權(quán)

若想實(shí)現(xiàn)婦女解放，要求其積極參與到社會(huì)規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)中，而并非只是參與一些家務(wù)勞動(dòng)。對中國女子而言，婚姻生活是其受到壓迫的最直接的桎梏。井岡山革命斗爭時(shí)期的紅軍女子干部主體意識，就是體現(xiàn)在婚姻中積極爭取主動(dòng)權(quán)和參與權(quán)上，不過分依賴男性，體現(xiàn)出鮮明的強(qiáng)者心態(tài)。

吳若蘭和朱德、毛澤東與賀子珍的感情均是在革命中所建立，其雖是與黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)組建家庭，但卻絲毫未影響她們堅(jiān)持革命的決心，反而更加堅(jiān)定。

1.3 因女性角色沖突而引發(fā)的自我意識

井岡山革命斗爭時(shí)期環(huán)境、條件險(xiǎn)惡，且以戰(zhàn)爭為手段、以暴力推翻為目標(biāo)，在此環(huán)境背景下，女性的生理差異問題常被刻意避免。革命工作本身又具有一定的特殊性，革命戰(zhàn)士和家庭的矛盾沖突，使女性自我意識得以加強(qiáng)，生理性別卻逐漸被淡化。史料中記載，很多女性在戰(zhàn)爭中即使失去了自己的孩子，也無過多時(shí)間傷心，因?yàn)橐獙⒕θ糠旁趹?zhàn)爭中。若拋開道德因素站在歷史的高度上看，這也是女性發(fā)展的必經(jīng)之路，由此也促進(jìn)了女性的覺醒[1]。

2 井岡山時(shí)期紅軍女性主體意識形成的原因分析

2.1 新文化運(yùn)動(dòng)的助推作用

1903年的《女界鐘》一書中，就提出女性就應(yīng)該向男性一樣，參與到社會(huì)公共活動(dòng)中，并充分發(fā)揮自身的作用和價(jià)值，成為民族發(fā)展的主力軍。秋瑾便是這一時(shí)期的婦女解放實(shí)踐家和宣傳家，其從當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)和社會(huì)制度上提出了男女不平等這一問題，并分析該問題的產(chǎn)生原因，主張女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、受教育。該思想理論的提出，為女子解放奠定了良好的基礎(chǔ)。從新文化運(yùn)動(dòng)開始一直到今后的一段時(shí)間里，婦女問題也逐漸受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，并開始進(jìn)行深入研究，使婦女解放從理論走向了實(shí)際，開拓了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)代。

2.2 井岡山特殊的客家文化背景

井岡山革命根據(jù)地位于湘贛邊界客家邊緣地區(qū)，中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略政策與當(dāng)?shù)氐目图胰宋幕蜕顮顟B(tài)也進(jìn)行了緊密結(jié)合，該時(shí)期的婦女工作也開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的發(fā)展局面。在客家習(xí)俗中，婦女無需進(jìn)行纏足，且可參與到生產(chǎn)勞動(dòng)中，即便是繁重的工作任務(wù)也無一例外。井岡山革命根據(jù)地建設(shè)初期，便有上千名的婦女主動(dòng)報(bào)名要求參軍，并提出可以向男性一樣去戰(zhàn)斗和工作。

2.3 良好的教育背景

井岡山革命戰(zhàn)爭時(shí)期的女性紅軍干部均接受了良好的文化教育。例如，伍若蘭在12歲便去到了婦女職業(yè)學(xué)校進(jìn)修，并以優(yōu)異的成績考入了女子師范學(xué)院，同在該院校中進(jìn)修過的還包括彭儒、曾志等等。

接受文化教育是邁向自由的重要一步，對于婦女來說，更能夠改變其人生態(tài)度以及價(jià)值觀和世界觀，意義非凡。只有提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，才能為女性解放爭取主觀條件。若單純依靠社會(huì)制度的保護(hù)和男性的引領(lǐng)，根本無法從根本上實(shí)現(xiàn)解放。

2.4 堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰

革命戰(zhàn)爭時(shí)期的隊(duì)伍常面臨艱苦的作戰(zhàn)環(huán)境，是革命必勝理念和共產(chǎn)主義信仰支撐著戰(zhàn)士們堅(jiān)持不懈的同敵人進(jìn)行斗爭。該時(shí)期的紅軍女性干部始終將自己的政治生命放在至關(guān)重要的位置，而淡薄了感情、子女和家庭，為了戰(zhàn)爭的勝利以及黨和國家的利益，她們不怕犧牲，艱苦奮斗，擁有像男性一樣的力量。井岡山革命斗爭時(shí)期的女戰(zhàn)士們正是因?yàn)橛辛诉@樣的信仰和堅(jiān)持，才真正擁有了女性主體意識。

2.5 戰(zhàn)爭生活的磨煉

走出家庭生活與社會(huì)上的生產(chǎn)資料進(jìn)行有效結(jié)合，是真正實(shí)現(xiàn)女子解放的前提和基礎(chǔ)。而在革命斗爭時(shí)期，軍事戰(zhàn)爭便是最好的、最直接的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。婦女真正參與到戰(zhàn)爭中，也就意味著其在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域和層面實(shí)現(xiàn)了與男子的平等，并享有男性的權(quán)力。艱苦的軍事戰(zhàn)斗生活，讓婦女找到了適合自己的發(fā)展方向，并在此過程中實(shí)現(xiàn)了女性的意識解放[2]。

2.6 革命伴侶的支持和鼓勵(lì)

李大釗曾說：“一個(gè)真正愉快的兩性關(guān)系全靠兩性間的相輔相成、平等相依”。毛澤東也曾全力提倡，一夫一妻原則下的婚姻自由應(yīng)以愛情為核心，不管是做任何事情，沒有子女都不能算是成功。無產(chǎn)階級的女性解放與西方有所不同，其最大的特點(diǎn)就在于革命信念的一致性將男女兩個(gè)性別進(jìn)行結(jié)合，并共同投身到社會(huì)革命和解放自身的潮流中，在此過程中潛移默化的解放女性思想。

3 總結(jié)

綜上所述，井岡山革命斗爭時(shí)期的紅軍女性干部均有不同的精神風(fēng)貌、性格特點(diǎn)和出身背景，這也決定了其在主體意識上的不同，而其中的歷史原因則更加難以闡述。但她們卻與男性一道在戰(zhàn)火的洗禮中承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，并實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，這種精神對于現(xiàn)代女性而言仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]黃愛英.井岡山斗爭時(shí)期黨的思想政治教育[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，806：48-54.

[2]曾銳沖.井岡山斗爭時(shí)期黨的群眾路線及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].黨史文苑，2015，02：49-51.

作者簡介

彭程（1991-），女，江西南昌人，研究生，助教，近代歷史研究。endprint