從市民社會(huì)和民商法到經(jīng)濟(jì)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)法的時(shí)代跨越分析

王珊珊

摘 要：市民社會(huì)的概念具有抽象性和特殊性，在市民社會(huì)中，每個(gè)人都享有平等的權(quán)利，追求民主文明的價(jià)值，能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。市民社會(huì)的終結(jié)，會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)國(guó)家的產(chǎn)生，由此便會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法，而經(jīng)濟(jì)法與民商法之間存在緊密的聯(lián)系。本文對(duì)市民社會(huì)的相關(guān)概念進(jìn)行分析，并就市民社會(huì)和民商法到經(jīng)濟(jì)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)法的時(shí)代跨越進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；民商法；經(jīng)濟(jì)國(guó)家；經(jīng)濟(jì)法；時(shí)代跨越

平等、自由、富強(qiáng)是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的主要目標(biāo)，這與市民社會(huì)的理念是一致的。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)，建立市民社會(huì)是一種重要的途徑。但是，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的不平衡，加上市民的素質(zhì)差異較大，所以時(shí)代跨越的阻礙因素很多，無(wú)法實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)。

1 市民社會(huì)概述

在我國(guó)經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到很嚴(yán)重的阻礙，一直到新中國(guó)成立，都表現(xiàn)出十分蕭條的狀態(tài)。在新中國(guó)成立之后，我國(guó)大力發(fā)展民族工業(yè)，加上原始的積累，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，人們所向往的平等、自由社會(huì)也有可能實(shí)現(xiàn)。所以，最為重要的就是要跨越這一步，將之前所取得的成績(jī)利用起來(lái)，這就需要建立起市民社會(huì)，對(duì)這些成績(jī)進(jìn)行鞏固，通過(guò)最后的沖刺實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)。早在古希臘時(shí)代，市民社會(huì)的概念就曾在《論共和國(guó)論法律》一書中有所涉及，雖然市民社會(huì)沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)，但其在國(guó)家的文明建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。古希臘社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)文化文明，并達(dá)到發(fā)展的鼎盛時(shí)期，離不開(kāi)市民社會(huì)的功勞。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，每一次的進(jìn)步和突破，都有市民社會(huì)的功勞。因此，市民社會(huì)不止局限于國(guó)家的發(fā)展，也可以縮小到一個(gè)小團(tuán)體中，表達(dá)團(tuán)體的生活狀況。此外，市民社會(huì)還包括市民的生活、藝術(shù)發(fā)展等內(nèi)容，在社會(huì)的發(fā)展中能夠起到重要的推動(dòng)作用，市民社會(huì)的基本定義由此初步形成。

2 市民社會(huì)對(duì)于歷史發(fā)展的意義及其局限

市民社會(huì)在古希臘提出以后，起發(fā)展起伏不斷，市民社會(huì)追求平等、自由、民主，在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，當(dāng)取得突破性的發(fā)展時(shí)，市民社會(huì)都發(fā)揮著重要的作用。在市民社會(huì)的起源時(shí)期，將古希臘和古羅馬的社會(huì)發(fā)展和人們的生活狀況，作為其內(nèi)涵，標(biāo)志著人類社會(huì)由散居向城市集中居住發(fā)展。比如，這個(gè)時(shí)期的商業(yè)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，建筑行業(yè)和藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展，使古希臘的文化文明、藝術(shù)文明逐步顯現(xiàn)出來(lái)。其中，具有代表性的建筑有雅典赫菲斯托斯神廟、帕德嫩神廟、塞利農(nóng)特神廟群和圣所，使得柱式逐漸定型，建筑前后的山花裝飾等，使得建筑物的藝術(shù)性特征非常明顯，使得古希臘進(jìn)入新的文明社會(huì)發(fā)展階段。

西方國(guó)家出現(xiàn)市民社會(huì)這個(gè)概念并不是偶然的，從意大利的文藝復(fù)興就可以看出來(lái)。比如，那個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)與封建專制制度下的統(tǒng)治是對(duì)立的，所以孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)才會(huì)得到資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)可，平等、自由等理念才會(huì)得到廣泛的推廣。在古希臘發(fā)展到中后期以后，市民社會(huì)逐漸由興盛走向衰退，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文明建設(shè)的速度減慢，封建專制表現(xiàn)得更加明顯。比如，在我國(guó)的清朝社會(huì)，朝廷采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致什么社會(huì)的建設(shè)受到嚴(yán)重的阻礙。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展理念提出后，和平發(fā)展成為全球提倡的新理念。當(dāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不合理情況時(shí)，政府要對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行調(diào)控。于是，市民社會(huì)就會(huì)遭到破壞，這也充分說(shuō)明使命社會(huì)的發(fā)展是很局限的。

3 市民社會(huì)的結(jié)束與經(jīng)濟(jì)法

市民社會(huì)的結(jié)束與經(jīng)濟(jì)法的最初產(chǎn)生的時(shí)間是連接起來(lái)的，當(dāng)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行聯(lián)合的時(shí)候，國(guó)家的類型便開(kāi)始發(fā)生改變，不再是市民社會(huì)中的政治型國(guó)家，而是經(jīng)濟(jì)型國(guó)家。于是，隨著經(jīng)濟(jì)型國(guó)家的建立，經(jīng)濟(jì)法便萌生出來(lái)，其在調(diào)節(jié)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，經(jīng)濟(jì)法能夠體現(xiàn)國(guó)家意志。從另一種角度來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)以后，資本主義開(kāi)始走向量成熟，并逐漸與國(guó)家市民社會(huì)走向一致。當(dāng)市民社會(huì)過(guò)渡到經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，民商法也自然的跨越到經(jīng)濟(jì)法。

在民商法中存在各種制度和原則，這些制度和原則取決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的要求，也就是要自由、平等。在利用民商法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人身關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)，其公權(quán)力并不會(huì)直接參與其中。民商法的公權(quán)力能將國(guó)家意志中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系充分的體現(xiàn)出來(lái)，但需要借助經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行調(diào)整，還需要將其他法律融合進(jìn)來(lái)，只是經(jīng)濟(jì)法在其中享有優(yōu)先權(quán)。經(jīng)濟(jì)法能夠維持整體的平衡性，民商法則可在經(jīng)濟(jì)法的維護(hù)下，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體和行為進(jìn)行規(guī)制。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法與民商法是互生的，現(xiàn)代民商法是依賴于經(jīng)濟(jì)法而生存的。因此，經(jīng)濟(jì)法屬于高級(jí)法的范疇，當(dāng)民商法過(guò)渡到經(jīng)濟(jì)法，就能體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的法律在發(fā)展史上的質(zhì)的飛躍。

4 在中國(guó)是否能夠建立起市民社會(huì)

從歷史上來(lái)看，市民社會(huì)從未真正的建立起來(lái)，市民社會(huì)只是人們理想中的社會(huì)，是人們對(duì)自由、平等社會(huì)的追求。比如，從古希臘羅馬城邦的法律來(lái)看，大部分的人并不是人，而是奴隸，是不具有人權(quán)的，所數(shù)人被少數(shù)人所奴役。所以，多數(shù)人向往平等的生活，這與市民社會(huì)的理念一致，與古希臘羅馬城邦的現(xiàn)實(shí)生活相違背。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)就是一種非常理想的社會(huì)。近代資本主義之所以能夠快速的發(fā)展并壯大，主要就在于有王權(quán)的庇護(hù)。在原始積累和工業(yè)發(fā)展的最初階段，社會(huì)壓迫現(xiàn)象仍然存在，且表現(xiàn)出極度不公平的現(xiàn)象。當(dāng)普遍準(zhǔn)則取代諸如將鴉片推銷至中國(guó)市場(chǎng)這種特許經(jīng)營(yíng)行為后，處于社會(huì)底層的人們和長(zhǎng)期被壓迫的婦女開(kāi)始擁有選舉權(quán)，這似乎預(yù)示著市民社會(huì)即將實(shí)現(xiàn)。但是，西方社會(huì)卻在發(fā)生在翻天覆地的變化，壟斷和社會(huì)化使得新的矛盾突顯出來(lái)。于是，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相繼爆發(fā)，加上30年代所爆發(fā)出的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，使得人性備受摧殘，且是前所未有的。在這樣的情況下，市民社會(huì)與政治國(guó)家的界限便劃分出來(lái)，市民的商業(yè)活動(dòng)不受國(guó)家干預(yù)的理想被摧毀。

要在中國(guó)建立市民社會(huì)，就會(huì)牽涉到我國(guó)的民主政治發(fā)展問(wèn)題。從社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，人民的利益是以國(guó)家正確為代表的，這就能激起大量成員的參與積極性。當(dāng)成員的自治能力達(dá)到足夠成熟的狀態(tài)時(shí)，“還政于民”的政策就會(huì)得到充分的執(zhí)行，而國(guó)家的概念將不復(fù)存在。所以，在國(guó)民素質(zhì)差異性明顯，且國(guó)民缺乏民主意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的情況下，如果建立起市民社會(huì)，那么在通過(guò)各種手段在節(jié)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中取得勝利的人，就會(huì)出現(xiàn)商人國(guó)家，也是存在于近代市民社會(huì)理念中的，其代表性會(huì)落后于當(dāng)前國(guó)家的代表性。由此可見(jiàn)，在中國(guó)社會(huì)建立市民社會(huì)，是不具有可行性的。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，市民社會(huì)的概念起源于古希臘社會(huì)，但其經(jīng)歷跌宕起伏的發(fā)展后，始終沒(méi)能真正的建立起來(lái)。從市民社會(huì)和民商法到經(jīng)濟(jì)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)法的時(shí)代跨越，市民社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)是不可忽視的。經(jīng)濟(jì)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，而要促進(jìn)社會(huì)有序的發(fā)展，還需調(diào)節(jié)好民商法、經(jīng)濟(jì)法與市場(chǎng)社會(huì)的關(guān)系，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

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