語文教育教學(xué)中的“樸素教育觀”

摘 要：我們將“樸素教育觀”融入到日常的寫作教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生用最純粹最質(zhì)樸的眼光去發(fā)現(xiàn)事物認(rèn)識(shí)事物，就能慢慢培養(yǎng)起學(xué)生的寫作個(gè)性，讓他們真正學(xué)會(huì)“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，真正做到“獨(dú)抒性靈”。

關(guān)鍵詞：“樸素教育觀”；教育的目標(biāo)，“美”；漢字，古樸之美；“天真之氣”；“獨(dú)抒性靈”

欲探討“樸素教育觀”，就得先從“樸素”二字說起?！墩f文》曰：“樸，樹皮也”，厚重的樹皮不加雕琢，呈現(xiàn)出最初最質(zhì)樸的面貌?！八?，生帛也”，帛布未加染色，呈現(xiàn)出原料最初的模樣?！皹闼亍保褪遣患蛹y飾的質(zhì)樸。大概有人會(huì)以為，“樸素”就是原始，甚至就是落后。其實(shí)不然，大自然才是最偉大的藝術(shù)家，它的創(chuàng)造，包含豐富的哲思和底蘊(yùn)。而人類的所有偉大創(chuàng)造，則無不在對(duì)大自然的了解與模仿中得以完成。一言以蔽之，就是“道法自然”?！肚f子》云：“樸素而天下莫能與之爭美?！薄皹闼亍辈粌H是人類創(chuàng)造的起點(diǎn)，亦是人類創(chuàng)造的終點(diǎn)。“大巧若拙”，深得要旨。

教育的目標(biāo)是什么？這是一個(gè)見仁見智的問題。但筆者認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)，不外乎一個(gè)“美”字。只有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到“美”，才能在陶冶學(xué)生情趣的同時(shí)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，然后讓他們感受發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造之美，以此完成一個(gè)“美”的循環(huán)。那既然美的極致是“樸素”，那么“樸素教育”作為教育的最高準(zhǔn)則似乎就是順理成章的了。

最好的教育方式又是什么？我們因此經(jīng)常去談?wù)撍刭|(zhì)教育與應(yīng)試教育，而且經(jīng)常把這二者對(duì)立起來卻極少去思考這樣一個(gè)問題：到底什么是素質(zhì)教育？孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！薄八亍本褪恰皹闼亍保百|(zhì)”就是“質(zhì)樸”，從這個(gè)意義上來說，素質(zhì)教育基本上等同于樸素教育，所以說，所謂樸素教育，就是教育者利用一切手段去引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己的天性，然后去創(chuàng)造獨(dú)一無二的自己的過程。這個(gè)過程，就是尋找人類及自身初心與質(zhì)樸的過程。

在所有的學(xué)科中，語文，無疑是離學(xué)生的性靈最近的學(xué)科。語文教育所承擔(dān)的素質(zhì)教育任務(wù)無疑也是最重的。那么，我們又該如何在語文教育教學(xué)實(shí)踐中去貫徹“樸素教育觀”呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾點(diǎn)來進(jìn)行一些嘗試與探索：

一、 感受漢字的古樸之美，挖掘漢字的文化底蘊(yùn)

漢字，是中華文化的載體，亦是我們感受人類精神文明的工具，是我們的祖先最偉大最重要的發(fā)明，是中華文化燦爛的基石，是語文教育教學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。然而，我們現(xiàn)在的漢字教學(xué)卻存在著只重今義不重古義，只重詞語解讀不重單字釋義的問題。造成學(xué)生對(duì)漢字及詞語的理解不夠深入，運(yùn)用不夠靈活的狀況。

說到這個(gè)問題，我們就很難避免漢字簡化這一敏感的話題。的確，漢字的簡化對(duì)簡便及規(guī)范漢字書寫做出了極大的貢獻(xiàn)，但也難以避免地產(chǎn)生了若干問題：一是造成漢字的本意不清，二是造成理解的混亂。比如“衝”字，本意為“重要的路口”，左右構(gòu)成的“行”字就是路口的象形（如“街”“衢”“衍”等字），但現(xiàn)代漢語簡化為“沖”字后，便失去了這些重要的信息，我們面對(duì)“首當(dāng)其沖”這個(gè)詞語時(shí)的困惑，也就不難理解了。在漢字教學(xué)中，我們應(yīng)該在漢字詞義的演變上多下一些功夫，讓學(xué)生在加深對(duì)字義理解的同時(shí)，深刻感受漢字的古樸之美，從而培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)祖國語言文字的興趣與激情。

二、 理解經(jīng)典著作中的“天真之氣”

孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也。”明代著名文學(xué)家張岱說：“人無癖不可與之交，以其無天真之氣也。”可見一個(gè)人具備“天真之氣”的重要性。一個(gè)人具備了“天真之氣”，他才具備了一種超越功利的創(chuàng)造性。古今中外，所有人類的文化成果，無一不是天才懷揣“赤子之心”的偉大創(chuàng)造。而對(duì)我們語文教育工作者而言，最重要的任務(wù)當(dāng)然就是引導(dǎo)我們的學(xué)生首先去感受文化傳承中的那些“天真之氣”了。

然而這一點(diǎn)說起來容易做起來卻難上加難。因?yàn)樗笪覀兪紫仍谥R(shí)面的拓展以及閱讀品質(zhì)的提升上要有所作為。一句話，要給學(xué)生一杯水，我們就需要有一桶水。就拿《論語》來說吧，在大多數(shù)學(xué)生的心目中，孔子是一個(gè)只會(huì)板著臉孔教訓(xùn)人甚至有些迂腐的老夫子。但我們通讀《論語》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)是一個(gè)極具“天真之氣”的老頑童?！暗啦恍校髓醺∮诤?。”“天下有道則見，無道則隱?！边@些句子足以說明，孔子儒家外衣包裹的，其實(shí)是一顆道家的“赤子之心”！如此，我們呈現(xiàn)在學(xué)生面前的，才是一個(gè)完整的樸實(shí)無華的孔子；我們傳遞給學(xué)生的，才是一種“以出心，為入事”的處世態(tài)度?！墩撜Z》之美由此呈現(xiàn)。

量變必定產(chǎn)生質(zhì)變，通過解讀經(jīng)典作品里的“天真之氣”，我們不僅強(qiáng)化了語文教學(xué)的美育效果，而且還活躍了語文課堂以及學(xué)生的思維。可謂一舉兩得。

三、 強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈”的寫作原則

莊子曰：“學(xué)而不能行謂之病?！闭Z文教學(xué)中的“樸素教育”最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的“天真之氣”，而這一點(diǎn)會(huì)最直接地體現(xiàn)在學(xué)生的寫作上。不得不承認(rèn)，近幾年來，隨著微博微信等現(xiàn)代傳媒的興起，語言粗鄙化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。不僅語言表達(dá)上的質(zhì)樸之美越發(fā)少見，就連最基本的規(guī)范表達(dá)都成了很大的問題，至于學(xué)生作文，則普遍呈現(xiàn)出虛假空洞的特點(diǎn)。比如在議論文的寫作教學(xué)中，筆者就經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文普遍存在著“強(qiáng)加因果”“以擺代論”“以偏概全”等邏輯錯(cuò)誤。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生頭腦中普遍存在著一些僵化的模式與套路，遇到說理，則缺乏從問題的根上去找原因，或者說，他們不會(huì)用一種純粹、質(zhì)樸的眼光去看問題，所以經(jīng)常寫出一些看似深沉實(shí)則膚淺的論述。

產(chǎn)生這些問題的原因當(dāng)然是多方面的，但只要我們將“樸素教育觀”融入到日常的寫作教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生用最純粹最質(zhì)樸的眼光去發(fā)現(xiàn)事物認(rèn)識(shí)事物，就能慢慢培養(yǎng)起學(xué)生的寫作個(gè)性，讓他們真正學(xué)會(huì)“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，真正做到“獨(dú)抒性靈”。

綜上所述，將“樸素教育觀”融入語文教育教學(xué)的關(guān)鍵，就是要我們語文教育工作者在日常的教育教學(xué)工作中要切實(shí)挖掘漢語的樸素之美，引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)典作品及經(jīng)典人物的天真之美，然后在日常的寫作以至于為人處世中去感悟與實(shí)踐。只有堅(jiān)持語文教學(xué)的“樸素教育”，我們才能培養(yǎng)我們的下一代熱愛祖國語言文化的情感，培養(yǎng)他們天真質(zhì)樸的人格理想。這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是我們每一個(gè)語文教育工作者肩負(fù)的重大使命。

作者簡介：

陳志英，福建省漳州市，福建省漳州市薌城中學(xué)。endprint