芻議《中庸》的誠(chéng)信觀對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

高瑜

【摘 要】 文章解讀了《中庸》中關(guān)于誠(chéng)信的觀念，分析了在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中誠(chéng)信缺失的主要原因，認(rèn)為重樹誠(chéng)信觀對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要啟示，治理當(dāng)下社會(huì)的誠(chéng)信缺失，需要標(biāo)本兼治：加強(qiáng)對(duì)公民的誠(chéng)信和禮儀廉恥教育，政府官員要在誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中以身作則，發(fā)揮好模范帶頭作用；加強(qiáng)“敬畏意識(shí)”與“恥感文化”的建設(shè)，重新確立中國(guó)人的精神信仰；重視法制建設(shè)，需要法制來(lái)做后盾。

【關(guān)鍵詞】 《中庸》；誠(chéng)信；和諧社會(huì)；標(biāo)本兼治

黨的十八大把“誠(chéng)信”納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成和發(fā)展于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必要條件，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)在于“誠(chéng)信”，正是“誠(chéng)”的內(nèi)在機(jī)制與“信”的外在標(biāo)準(zhǔn)奠定了中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)。

一、解讀《中庸》的誠(chéng)信觀念

誠(chéng)信是人類最悠久的道德觀念之一，在最初的人類交往實(shí)踐活動(dòng)中，產(chǎn)生了信守諾言、不說(shuō)謊的交往規(guī)則。這一觀念在《中庸》里表現(xiàn)得尤為突出，《中庸》的“誠(chéng)”被看作自然的本體和萬(wàn)物運(yùn)行的法則，“誠(chéng)者，天之道也”?！罢\(chéng)”與“信”最初是單獨(dú)使用的?！墩f(shuō)文解字》對(duì)誠(chéng)、信做的解釋是“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。由此可見，誠(chéng)與信互訓(xùn)，誠(chéng)即信，信即誠(chéng)。深入考察之，誠(chéng)與信又略有側(cè)重之異。誠(chéng)是對(duì)自己誠(chéng)，是“本”；信是對(duì)別人要信，是“用”。相對(duì)于誠(chéng)的內(nèi)斂，信具有相對(duì)外顯性。誠(chéng)于內(nèi)，意在重視對(duì)內(nèi)心的治理。二者后來(lái)逐漸融合，形成了雙音詞“誠(chéng)信”。

《中庸》和《大學(xué)》都是我國(guó)文化史上集中討論誠(chéng)信問(wèn)題的作品，兩書思想差不多都誕生于戰(zhàn)國(guó)初期，諸侯爭(zhēng)霸成為了時(shí)代主旋律的年代中，《中庸》花了較大的篇幅來(lái)闡述“誠(chéng)”。經(jīng)歷戰(zhàn)亂和焚書的劫難，這兩部著作尚存，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)誠(chéng)信缺失和人們對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的關(guān)注。

1、做到“誠(chéng)”的前提

在《中庸》第二十章有提到“擇善而固執(zhí)之者也”，意思是說(shuō)選擇美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求。想把誠(chéng)體現(xiàn)出來(lái)的人，就要選擇善而堅(jiān)持不怠地努力實(shí)行，才能有誠(chéng)。普通人如何做到誠(chéng) ，《中庸》中如是說(shuō)“其次致曲，曲能有誠(chéng)”，意思是說(shuō)，致力于某一方面也能做到真誠(chéng)，換句話，只要足夠勤奮，通過(guò)后天教育學(xué)習(xí)，最終也能達(dá)到誠(chéng)。

2、至誠(chéng)可以先知

《中庸》中第二十四章有明確表述“至誠(chéng)之道，可以前知”，就是說(shuō)，人達(dá)到至誠(chéng)的境界，就能夠預(yù)知事物未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，就能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰，就能夠洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律。

3、達(dá)到“誠(chéng)”的途徑

如何達(dá)到“誠(chéng)”，《中庸》中也做出相應(yīng)的闡述，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！笨梢娺_(dá)到誠(chéng)不是一蹴而就的，而是多層次探索，即廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，慎重地思考，明確地辨析，踏實(shí)地行動(dòng)，才是至誠(chéng)的正確路徑。

4、誠(chéng)的最大功用

“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，天下至誠(chéng)之人，不僅自身具有高尚的道德修養(yǎng)，而且要教化天下之人，使他人也具備良好的道德品質(zhì)，并能使自己立于與天地并列為三的不朽地位，它的功用居然有如此之大，那我們只有努力踐行誠(chéng)了。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中誠(chéng)信缺失的主要原因

當(dāng)下轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)代化中國(guó)，社會(huì)誠(chéng)信缺失表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，形式多種多樣：如背信違約、求職履歷弄虛作假、食品安全事件、染色饅頭、注水豬肉、黑心棉、毒奶粉、慈善機(jī)構(gòu)紅十字會(huì)善款使用遭質(zhì)疑等現(xiàn)象都存在著大量失信問(wèn)題。出現(xiàn)這些誠(chéng)信危機(jī)主要有一下幾點(diǎn)原因：

1、我國(guó)尚處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期

《中庸》所誕生的時(shí)代正是周天子大一統(tǒng)的穩(wěn)定局面被諸侯爭(zhēng)霸所替代，諸侯彼此爭(zhēng)霸，攻伐不休，一片混亂的割據(jù)局面，也就是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型之際。再看當(dāng)下，目前我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之際，人們對(duì)利益的過(guò)度追求，尤其改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度讓世人驚嘆，市場(chǎng)中的個(gè)人或企業(yè)都會(huì)傾向于以失信行為追求更大的利益，誠(chéng)信這一重要的品質(zhì)被人們所疏忽，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)很多失信事件。

2、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中精神文明相對(duì)滯后物質(zhì)文明

誠(chéng)信觀是人類社會(huì)特有的一種精神現(xiàn)象，既是對(duì)人的內(nèi)在品質(zhì)的要求，又是對(duì)人的外在行為的規(guī)范。這句話可以看出，誠(chéng)信只是個(gè)道德范疇，隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)融入全球化，進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，但精神文明并沒有出現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)速度相適應(yīng)的高速發(fā)展，外來(lái)的文化沖擊，利益驅(qū)動(dòng)等等多種周圍誘惑，相對(duì)于古時(shí)失信動(dòng)機(jī)已不是那么單純，相對(duì)復(fù)雜，有的人迷茫了，迷失了，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)很多不誠(chéng)信現(xiàn)象，同時(shí)不用承擔(dān)無(wú)法承受的嚴(yán)重后果。

三、誠(chéng)信觀對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

如何構(gòu)建健康和諧的誠(chéng)信社會(huì)道德風(fēng)尚，有效遏制、防范、懲戒社會(huì)失信行為，我們要善于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信”的思想，在繼承中發(fā)展。治理當(dāng)下社會(huì)的誠(chéng)信缺失，需要標(biāo)本兼治，先治標(biāo)，后治本。

1、治標(biāo)方面的措施

一是加強(qiáng)對(duì)公民的誠(chéng)信教育，從主觀上恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予中國(guó)人的道德感；二是尋找誠(chéng)信的“種子”，大面積地“播種”誠(chéng)信，用誠(chéng)信“繁殖”誠(chéng)信，可以采取商鞅“立木為信”的方法，使個(gè)體恢復(fù)對(duì)誠(chéng)信的正確認(rèn)知和行動(dòng)信心；三是開設(shè)社區(qū)道德法庭，用輿論力量導(dǎo)人向善，批評(píng)、懲罰缺乏誠(chéng)信個(gè)體，在全社會(huì)形成人人宣講誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信的向善社會(huì)氛圍；四是對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信和禮儀廉恥教育，使其知道“自古皆有死，民無(wú)信不立”和“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”的道理；五是政府官員要在誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中以身作則，發(fā)揮好模范帶頭作用。

2、治本方面的措施

一是加強(qiáng)“敬畏意識(shí)”與“恥感文化”的建設(shè)，重新確立中國(guó)人的精神信仰。公民如果缺乏“敬畏意識(shí)”則無(wú)所畏懼；缺乏“羞恥感”則無(wú)所顧忌。由于信仰的缺失而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值導(dǎo)向占了上風(fēng)，正如盧風(fēng)的《論當(dāng)代中國(guó)的誠(chéng)信危機(jī)》中有言：“我們只有逐漸克服經(jīng)濟(jì)主義意識(shí)形態(tài)，才能弱化拜金主義的影響。弱化了拜金主義的影響，才能較好地培養(yǎng)人們的精神信仰，有了精神信仰，才能培養(yǎng)誠(chéng)信美德，克服誠(chéng)信危機(jī)”。二是重視法制建設(shè)。解決當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失的有效途徑，除了加強(qiáng)誠(chéng)信觀念、加強(qiáng)道德建設(shè)之外，最基本的還是從法制建設(shè)入手，建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的市場(chǎng)監(jiān)管法律體系，誠(chéng)信畢竟只是個(gè)道德范疇，扎根在人們內(nèi)心觀念和意識(shí)，沒有強(qiáng)制力，需要法制來(lái)做后盾，我們期待能有更健全的法制，需要依靠法制的武器，為我國(guó)的誠(chéng)信保駕護(hù)航。

加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，它需要社會(huì)全員動(dòng)員，共同參與；需要立足傳統(tǒng)，著眼于現(xiàn)實(shí)，我們要善于不斷發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷規(guī)范和強(qiáng)化誠(chéng)信制度法規(guī)建設(shè)，才能構(gòu)筑起中華民族“誠(chéng)信”的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

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【作者簡(jiǎn)介】

高 瑜，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)學(xué)生.endprint