《平凡的世界》中民俗詞匯的文化意義

朱奕銘

摘 要：《平凡的世界》這部小說主要是再現(xiàn)了陜北黃土高原上人們家庭生活的基本狀況，并且圍繞三個家族進(jìn)行敘述，展現(xiàn)了陜北黃土高原上人們生活中的瑣碎場景以及陜北地區(qū)特有的民俗以及風(fēng)情。本文主要圍繞《平凡世界》中民俗詞匯的文化進(jìn)行淺析與研究，從而發(fā)掘在詞匯背后隱藏的深厚文化底蘊(yùn)以及陜北地區(qū)豐富多彩的民族特色。

關(guān)鍵詞：《平凡的世界》；民俗詞匯；文化

語言是人類世代交流的主要方式，與人類的生活息息相關(guān)，語言的特色以及詞匯的應(yīng)用可以透露出很多深厚的文化底蘊(yùn)。筆者通過《平凡的世界》這本著作，分析著作中所出現(xiàn)的陜北人民形象，并對其民俗習(xí)慣進(jìn)行深入地了解，其中包含陜北地區(qū)的婚嫁民俗以及喪葬民俗等。本文主要就民俗詞匯的文化方面進(jìn)行研究，同時結(jié)合《平凡的世界》中的實(shí)際用語，探究這部作品中的文化內(nèi)涵和特色。從分析詞匯的使用著手，揭示陜北地區(qū)人們的生活狀況以及陜北人民的文化風(fēng)氣，進(jìn)而達(dá)到這篇文章的寫作目的。

一、民俗文化與民俗詞匯的概念

文化一詞在人們的生活中隨處可見，其中包括知識與信仰等一系列問題。本文所論述的民俗文化是在文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行劃分的小概念，主要是指中下層階級人民所創(chuàng)造并不斷延續(xù)的文化，是一個地區(qū)或民族多年來的習(xí)俗沉淀以及積累。民俗文化大致分為物質(zhì)、社會以及精神三種層面，既包含物質(zhì)性的，如民俗生產(chǎn)生活中所涉及到的生產(chǎn)與交易物品等；又包含精神觀念性的，如傳統(tǒng)習(xí)俗中的精神傳承等。

民俗詞匯是民俗文化的基本載體，主要負(fù)責(zé)傳承民族文化的基本內(nèi)容，民俗詞匯與民俗文化相互聯(lián)系，從而使民俗的文化特色以及傳統(tǒng)習(xí)俗可以得到很好地傳承與發(fā)展。缺失了民俗詞匯的民俗文化是不完整的文化，得不到長久發(fā)展與傳承，因此民俗詞匯是民俗文化中不可或缺的一部分。本文在研究《平凡的世界》一書中所提到的民俗詞匯，主要是指能夠明確反映陜北農(nóng)村民俗文化的重點(diǎn)詞匯以及屬于的其獨(dú)特自身發(fā)展與繼承的詞匯。其中，包括陜北地區(qū)所使用的方言以及在陜北地區(qū)使用頻率較高的詞匯，這是與其他地區(qū)所使用的民俗詞匯所不同的。同時，民俗詞匯與民俗文化存在一定的相似性，也可以被劃分為物質(zhì)層面以及精神層面。本文主要就陜北地區(qū)民俗文化中的詞句以及短語等進(jìn)行分析與了解。

二、《平凡的世界》中的民俗詞匯文化

本文主要將民俗詞匯分為三大類：經(jīng)濟(jì)、社會以及精神層面，并對其逐一進(jìn)行分析。

（一）經(jīng)濟(jì)層面的民俗詞匯文化

所謂經(jīng)濟(jì)層面，主要包括社會的生產(chǎn)以及日常的生活層面，其中包含生產(chǎn)所需要用到的工具以及人們生活所涉及的衣食住行。人類的生活離不開生產(chǎn)勞動的持續(xù)，在生產(chǎn)勞動的同時必然會形成一定的習(xí)慣與風(fēng)俗，同時也需要各種生產(chǎn)工具來幫助人們完成生產(chǎn)。在《平凡的世界》中，存在許多可以反映陜北黃土高原中生產(chǎn)與勞動需要用到的工具的別稱以及其獨(dú)特的名稱，這都屬于民俗詞匯。例如，在黃土高原上需要使用到的鋤、鐵锨以及犁等，這些都是陜北地區(qū)民俗詞匯文化的象征。

鋤，又名“鋤頭”，是陜北地區(qū)用來耕地或除草的專用工具，主要分為大鋤以及小鋤，兩者在大小上不同，在用途方面也有所不同。在使用鋤的同時，還有十分重要的技巧，那就是“三遍鋤”。所謂“三遍鋤”，就是指使用鋤頭時需要鋤三遍，第一遍需要輕輕地將雜草除干凈，把握力度是為了防止鋤頭傷到植被的幼苗；第二遍就需要較第一遍更強(qiáng)一些的力度去使用鋤，這樣才可以將逐漸長大的雜草除的干凈，從而使雜草無法與正常的植被相制約，影響植被的生長；第三遍則是需要鋤地的農(nóng)民對土地進(jìn)行深挖，這樣做的目的是為了將雜草的根部完全挖出，使其無法繼續(xù)影響正常作物的生長。

犁，又名“犁頭”，是一種由硬木制成的勞動工具。犁是農(nóng)作物生產(chǎn)中比較常見的一種生產(chǎn)工具，并且早在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)并投入了使用。春秋時期使用犁主要是依靠牲畜進(jìn)行耕地，?；蛘唏R在耕地時與犁相連，生產(chǎn)者只需要手持鞭子對其進(jìn)行指揮，從而完成勞動生產(chǎn)任務(wù)，是一種較為節(jié)約人力的生產(chǎn)工具。犁主要的特點(diǎn)是需要精準(zhǔn)的安裝手段，犁的安裝較其他工具較復(fù)雜且要求度較高，只有將犁正確地與牲畜相連，才能提升生產(chǎn)勞動的效率?，F(xiàn)如今，生產(chǎn)中摒棄了使用牲畜的方式，反而采用先進(jìn)的機(jī)械化技術(shù)，使得耕地的效率大幅度得到提高。

鐵锨則主要由鋼板制成，是一種下端具有較厚鋼刃，并且鋼刃上部會安裝锨把的生產(chǎn)工具。鐵锨作為最常見的勞動工具，主要用于挖地、開溝以及攪拌肥料等功能，操作方法便易并且方便攜帶。

（二）社會層面的民俗詞匯文化

社會層面的民俗又可以成為行為民俗，主要是指在民俗生活中涉及的風(fēng)俗習(xí)慣以及規(guī)范制度等方面。社會層面的民俗文化具備一定的地域差異，相較于其他兩種層面具有更加鮮明的特色。社會民俗與精神民俗以及經(jīng)濟(jì)民俗息息相關(guān)，并涉入人類生活與交際的各個層面。本文中所談到的社會層面的民俗詞匯文化主要指在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗詞匯，如民俗活動。

民俗活動是一種以娛樂為目的的活動，形式豐富，通常是一些民俗的歌曲傳唱、歌舞表演以及絕活等表演形式。每一種民俗活動都具有其自身獨(dú)特的意義以及其獨(dú)特的由來，其中承載著一代又一代的民俗精神。陜北人民以熱情好客著稱，因而對熱鬧的民俗活動更是情有獨(dú)鐘，各類的民俗表演更是陜北人民熱情好客的最好象征，這些民俗活動展現(xiàn)了陜北人民獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化底蘊(yùn)。

鬧秧歌是陜北民俗活動的重要代表之一，據(jù)傳是由古代春秋時期興起用來驅(qū)除鬼邪之物的，后經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)代的鬧秧歌。鬧秧歌多發(fā)生于正月十五之際，是陜北民俗文化特有的特色。有些地方由于鬧秧歌的形式與傳統(tǒng)形式不同，因而又稱為鬧社火。如今，鬧秧歌已成為陜北人民對于喜事的慶祝方式，多用于節(jié)日慶典或歡迎遠(yuǎn)方來的客人。鬧秧歌時，陜北人民會身著固有特色的彩色傳統(tǒng)服飾，男子則將頭巾包裹于頭部，女子多以手中持物為主。鬧秧歌中的豪邁精神正是對陜北人民民風(fēng)的最好見證。

（三）精神層面的民俗詞匯文化

《平凡的世界》中對精神層面的民俗詞匯文化涉及較少，其中通過一些對神的稱呼，可以體現(xiàn)出陜北人民對于自然的崇拜。自然崇拜主要是指人們?yōu)榱吮苊鉃?zāi)難以及野獸的侵襲而產(chǎn)生對自然的崇敬之情，尤其是在古代的社會中，由于精神層面的教育并沒有達(dá)到一定的認(rèn)知程度，使得人們將對事物的恐懼放在了對自然的崇拜中。例如，老天爺?shù)姆Q呼出現(xiàn)在《平凡的世界》這本書中，民間的說法認(rèn)為老天爺是世間萬物的神，掌控三界眾生。然而老天爺并不是真實(shí)存在的，而是起源于人類的思維想象之中。陜北人民十分注重對于天神的崇拜，甚至在家中的大門外張貼一些神靈的畫像，并對其十分尊敬。尤其是在重大的節(jié)日之中，陜北人民的風(fēng)俗習(xí)慣甚至?xí)e行一些祭奠的活動，進(jìn)而來表達(dá)對天神的尊敬與崇拜。另外，本書中還出現(xiàn)了對龍王的稱呼，由于陜北人民多數(shù)以種植業(yè)為主，因此十分重視土地的灌溉問題，對降水十分關(guān)注。隨之便出現(xiàn)了龍王的稱謂與角色，從而用以寄托人們對雨水的期望。

三、結(jié)語

陜北地區(qū)由于其地理環(huán)境以及文化底蘊(yùn)的特殊性，造就了其獨(dú)特民俗文化的形成，這些獨(dú)有的文化底蘊(yùn)在《平凡的世界》中完美地被詮釋了出來。而民俗文化的詞匯又是對一個民族文化積淀的完整反映，本文主要分析《平凡的世界》中出現(xiàn)的民俗詞匯，進(jìn)而研究陜北地區(qū)的文化。

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