論女權(quán)主義反烏托邦小說《使女的故事》中的“他者”形象

姜媛

摘要：《使女的故事》是阿特伍德非常具有代表性的作品之一。阿特伍德的文學(xué)作品往往會(huì)體現(xiàn)出雙重主題——女性權(quán)主義和民族意識(shí)。反映了作為一名女性的阿特伍德，不僅僅關(guān)心加拿大整個(gè)民族的生存問題，更為關(guān)心的是女性在男性處于主宰地位的世界中生存的困境。因?yàn)樗捎昧朔礊跬邪钅Ｊ?，被稱為女權(quán)主義的《1984》。本文以《使女的故事》中女性的“他者”形象入手探討該小說的寫作策略。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 反烏托邦“他者”

被稱為加拿大文學(xué)女王的瑪格麗特阿特伍德，是加拿大文學(xué)史上最著名的女性作家之一。瑪格麗特阿特伍德是一個(gè)頗為高產(chǎn)的作家，目前已出版了小說十六部（其中，長篇小說十一部，短篇小說集五部），詩集十四部，文學(xué)評(píng)論集三部外，還有一些兒童文學(xué)作品。阿特伍德的文學(xué)作品往往會(huì)體現(xiàn)出雙重主題——女權(quán)主義和民族意識(shí)。反映了作為一名女性的阿特伍德，不僅僅關(guān)心加拿大整個(gè)民族的生存問題，更為關(guān)心的是女性在男性處于主宰地位的世界中生存的困境。其中，《使女的故事》是阿特伍德的非常具有代表性的作品之一。

一、《使女的故事》的女權(quán)主義反烏托邦主題

《使女的故事》是阿特伍德的代表作之一。小說主要描寫的是女主人公——“使女”公奧佛雷德在這個(gè)未來的男性統(tǒng)治的集權(quán)國家中悲慘的生活，以此來呼吁人們關(guān)注女性命運(yùn)以及人類的生存狀態(tài)。

小說描寫在小說創(chuàng)作之后200多年的21世紀(jì)初，發(fā)生在極右勢力原教旨主義者統(tǒng)治的基列共和國的令人毛骨悚然的故事。共和國內(nèi)生態(tài)環(huán)境十分惡劣，很多人患有不孕癥。以解決生態(tài)污染帶來的不孕為幌子，基列共和國通過軍事政變實(shí)現(xiàn)了政治復(fù)辟。共和國以宗教原教旨主義為意識(shí)形態(tài)，以“保護(hù)婦女”的名義實(shí)施嚴(yán)格的軍事管制。在這里，社會(huì)實(shí)施全面控制，將人按照不同功能進(jìn)行分類，社會(huì)階層等級(jí)森嚴(yán)。被剝奪了一切財(cái)產(chǎn)和工作的女性，她們的身份、地位也十分簡單：“嬤嬤”，是負(fù)責(zé)管理教導(dǎo)年輕姑娘的女性；“使女”，是有生育能力，被當(dāng)作生育工具分配給統(tǒng)治階層的男性，為他們生兒育女的女性；“妓女”，是不服從管教，供男性取樂的年輕女性；“經(jīng)濟(jì)婆”，是負(fù)責(zé)各種雜務(wù)的年老女性；“非女人”，是上了年紀(jì)又沒有生育能力，負(fù)責(zé)打掃有毒垃圾的女性。奧佛雷德就是“使女”中的一員，是專門為上層人物繁衍子嗣的國有資源。對(duì)基列的男性統(tǒng)治者而言，女性本人無足輕重，唯有那個(gè)梨子形的子宮是至關(guān)重要的。

《使女的故事》被評(píng)論家拿來與奧威爾的反烏托邦小說《1984》并稱，被稱為女權(quán)主義的《1984》。因?yàn)樗捎昧朔礊跬邪钅Ｊ剑^承了郝胥黎、奧威爾以來的傳統(tǒng)。烏托邦文學(xué)是描述理想的未來社會(huì)并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的作品的總稱。如果說柏拉圖的《理想國》是歐洲文學(xué)中烏托邦作品的開山之作，那么莫爾的《烏托邦》則是烏托邦作品的鼻祖。反烏托邦作品屬于烏托邦文學(xué)的范疇，是20世紀(jì)歐美文學(xué)中產(chǎn)生的一個(gè)分支。如果說烏托邦是美好的藍(lán)圖，反烏托邦就完全是一場噩夢。反烏托邦作品往往描寫頹廢恐怖的未來圖景，而區(qū)別于其他形式的烏托邦文學(xué)作品，警示是此類作品的主旨所在。

對(duì)《使女的故事》的研究大多是關(guān)于小說的主題。小說獨(dú)特的主題體現(xiàn)與作者獨(dú)特的敘述是分不開的。寫作策略是作者將小說文本呈現(xiàn)給讀者的一種方式，它不僅承載著小說的內(nèi)容，更多的是與小說主題有著密切關(guān)系。作為后現(xiàn)代小說的代表作，小說必須具備許多后現(xiàn)代的敘事特征和寫作策略：意識(shí)流敘事，互文性等等。本文以《使女的故事》中女性的“他者”形象人手探討該小說的寫作策略。

二、波伏娃與“他者”

法國著名女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)家波伏娃指出，女性是第二性，是“絕對(duì)他者”。這就意味著，相對(duì)于女性而言，從地位和身份層面來說，男性是第一性，第一位的；“第二”代表的女人服從于第一，這本身就揭示了兩性之間的差異和不平等。那么什么是他者呢？我們首先要理解他者的含義，就要區(qū)分“他人”與“他者”：前者與于他物，而后者與自我相對(duì)。

從波伏娃本人所敘述的女性形象來看，男人與女人總是處于不平等的地位：男人是主體，而女人是從屬體，是“他者”。作為“他者”的女性天然的處于不利的地位：男性按照自己的意愿來塑造女人，使女性始終處于被動(dòng)的地位。對(duì)女性本身而言，自我與“他者”的對(duì)立就十分尖銳，因?yàn)樗齻兩钤讵M小的社交圈子里，沒有渠道實(shí)現(xiàn)自我，只能依附于男性，以至于女性封閉自我，最終脫離與外界的聯(lián)系，成為“他者”。這是由諸多原因造成的。其一，是因?yàn)槊鎸?duì)阻力和壓迫，女性什么都不能做，只能服從。逆來順受是她們唯一的出路。其二，女性自身也并沒有完全獨(dú)立的自我意識(shí)。她們構(gòu)建自己的愛情，活在理想中，盲目地把自己交付給男性，讓他人來掌控自己的命運(yùn)，甚至主動(dòng)和男性聯(lián)盟，主動(dòng)使自身成為“他者”。

“他者”的內(nèi)在性特征。內(nèi)在性指的是一種生存狀態(tài)。對(duì)女性而言，她們的生存狀態(tài)就是被禁錮在一個(gè)狹小的空間里，思想停滯且無所事事又無所作為，只能被動(dòng)地接受自身的處境。波伏娃認(rèn)為，“一切生存都同時(shí)是超越性和內(nèi)在性”。內(nèi)在性反對(duì)超越，所以是固定不變的。像男性一樣，同樣作為一種存在，作為一個(gè)人，女性的超越性特征已經(jīng)幾乎完全消失，導(dǎo)致內(nèi)在性成為她們的主要特征。作為“他者”的女性，自由“被喪失”，權(quán)利“被限制”：她們不能自我規(guī)劃，不能開拓新的活動(dòng)領(lǐng)域，不能產(chǎn)生新的意義和價(jià)值，只能機(jī)械地重復(fù)虛無的內(nèi)在性。這些都是父權(quán)制給女性帶來的命運(yùn)?！胺珊土?xí)俗給丈夫很大的權(quán)力；他自己的處境表明丈夫和妻子不一樣。因?yàn)樗且粋€(gè)生產(chǎn)者，他超越了家庭的利益，面對(duì)社會(huì)的利益，在參與建立一個(gè)集體的未來的同時(shí)，為家庭利益打開了未來：它體現(xiàn)了超越性。婦女注定要照顧家庭，并延續(xù)這一物種，也就是說，注定是內(nèi)在屬性的?！?/p>

“他者”的客體性特征。在父權(quán)文化中，女性成為對(duì)象和工具。父權(quán)文化就像一座通過禁令和監(jiān)視等手段對(duì)女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和改造無形的監(jiān)獄。是男性而不是女性自身創(chuàng)建出這種狀態(tài)。但是女性自身在客體化的問題上也是有責(zé)任的。男性是通過他們自身的工作和行動(dòng)去獲得所向往的金錢和成功的；因?yàn)樘量?，所以?dú)立自主的機(jī)會(huì)被女性自愿放棄。很多女人自愿選擇從屬于男性，樂意扮演著寄生蟲的角色。在男人面前，“他者”的她，成了一個(gè)客體。endprint

“他者”的被動(dòng)性屬性。作為“他者”的女性具有內(nèi)在性，缺乏超越性；具有客體陛，缺乏主體性。這些都顯示出其被動(dòng)性的特征。波伏娃指出，在社會(huì)歷史中，男性之于女性而言處于主導(dǎo)地位，而由男性的期望所決定的女性的處境是處于被支配的地位。女性由此成為“他者”，成為客體和媒介、工具和材料，具有被動(dòng)性。

女性是如何成為他者的？波伏娃指出女性遭受壓迫的原因之一是其自身的生理特征?！芭吮饶腥巳?，肌肉無力，跑得慢，承重得少。幾乎沒有哪一種運(yùn)動(dòng)，她能與男人競爭；她不能和男人打架。如果一個(gè)女人的敬畏或恐懼不允許暴力侵害她，那么男人的力量并不是力量的源泉?！币虼?，男性生理上的優(yōu)勢迫使女人屈從。女性的“他者”地位不僅與女人自身的生理特征有關(guān)，而且與歷史有關(guān)。如果他們中有一個(gè)有特權(quán)，就會(huì)打敗對(duì)方，使后者處于壓迫狀態(tài)?！白诜ㄖ贫鹊膭倮炔皇桥既坏?，也不是暴力的。從人的起源開始，身體上的優(yōu)勢使男人成為至高無上的身體，他們從不放棄特權(quán)，他可以把自己的一部分留給自然和女人，但他們又重新接管了注定是‘他者的女人?！迸宰呦虮粔浩鹊臓顟B(tài)是隨著父權(quán)制的建立而確立的。女性的“他者”地位是被歷史造就的。波伏娃開門見山地指出“女人不是天生的，而是后天的”該論斷意義非凡。她認(rèn)為“女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象不會(huì)由任何生理、心理、經(jīng)濟(jì)、命運(yùn)去界定，女性的這種介于男性和被去勢者之間的中性產(chǎn)物是由整個(gè)文明所設(shè)計(jì)出來的?！蓖ㄟ^考察女性的歷史、生理弱點(diǎn)和社會(huì)因素等方面的情況，我們可以看出，女性總是處于絕對(duì)他者的地位。

三、《使女的故事》中的“他者”形象

《使女的故事》，描寫了女性在基列共和國這一男權(quán)統(tǒng)治的集權(quán)國家發(fā)展的三個(gè)歷史階段：美好的往昔，如同地獄一般的現(xiàn)實(shí)，未來世界2195年。在每一個(gè)歷史階段，作者都安排了一個(gè)極具其歷史階段特色的女性“他者”形象。

在美好的往昔階段，母親這一女性“他者”形象占據(jù)主導(dǎo)地位。年輕的母親是眾多運(yùn)動(dòng)女性中的一員，在游行隊(duì)伍中顯得非常端莊美麗。她性情自由奔放，年輕時(shí)激情澎湃，年老時(shí)，被生活磋磨的她潦倒、憤懣。

在地獄般的現(xiàn)實(shí)世界，主人公奧佛雷德這一女性“他者”形象占據(jù)主導(dǎo)地位。湯姆·摩蘭認(rèn)為奧佛雷德的身上有一些如恐懼、被動(dòng)、盲目的女性的弱點(diǎn)，因?yàn)樗芙^了抵抗組織“五月天”的援助。但事實(shí)上，奧佛雷德代表了絕大多數(shù)默默無名的普通女性，她們用微弱的，持久性更強(qiáng)的抵抗方式進(jìn)行反抗：被剝奪姓名的她們每晚默讀自己已被取代的真實(shí)名字；被禁止交流的她們用手語、符號(hào)以及其他非語言手段進(jìn)行交流。她們的抗?fàn)帲瑥奈赐Ｖ惯^。

在未來世界，奧弗雷德的好友莫依拉這一女性“他者”形象占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)于男性集權(quán)統(tǒng)治，莫依拉具有大無畏的抗?fàn)幘?。她以公開使用自己的姓名，穿她自己的衣服等方式反抗基列共和國的統(tǒng)治。莫伊拉原本被定位為“使女”，但她不愿意被定位為“他者”。為了反抗自己的“他者”身份，莫伊拉先是偽裝成“嬤嬤”逃離感化中心；被抓獲后，她寧愿選擇當(dāng)“妓女”，也不愿意重新做“使女”，因?yàn)椤凹伺笨梢员Ｓ幸欢ǖ淖杂?。endprint