城市地域文化資本的經(jīng)營

吳凱晴+林卓祺

摘要：21世紀(jì)以來，我國舊城更新實踐邁入了“保護(hù)”與“更新”融合平衡發(fā)展時期，而在當(dāng)今倡導(dǎo)城市修補的新常態(tài)階段，對城市傳統(tǒng)文化資產(chǎn)的態(tài)度從“保留為主”逐漸轉(zhuǎn)向“資本積累、良性經(jīng)營”。以廣州舊城為研究范本，探索地域文化資本在舊城更新背景下活化和經(jīng)營的路徑：從地域文化資本積累的角度，需搭建一個從中觀統(tǒng)籌的地域文化資本挖掘與認(rèn)定到微觀實施的地域文化資本激活與復(fù)興的經(jīng)營框架，來對接現(xiàn)有保護(hù)規(guī)劃及更新規(guī)劃體系，以此共同促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地域文化資本；舊城更新；經(jīng)營策略；廣州

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2018.01.012

引言

改革開放以來，我國經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。城市更新作為城市建設(shè)的技術(shù)手段，大規(guī)模的拆舊建新為城市帶來了巨大經(jīng)濟(jì)回報，然而卻令中國城市滅失了個性變得“千城一面”。隨著中國逐步深入?yún)⑴c全球化，城市更新的目標(biāo)趨向多元與綜合，城市建設(shè)中的歷史文化傳承與發(fā)展，成為了舊城更新的重要議題。在更新理念上，則從保護(hù)傳統(tǒng)文化物質(zhì)空間的“新陳代謝”、“有機(jī)更新”漸漸轉(zhuǎn)向活化傳統(tǒng)文化物質(zhì)與非物質(zhì)空間的舊城復(fù)興。

如今我國已經(jīng)逐步邁進(jìn)新常態(tài)下的城市修補時期，有別于此前的城市更新，城市修補更加強調(diào)延續(xù)城市文脈，保留城市文化特色①，活化城市文化資產(chǎn)。這意味著在舊城更新實踐上，更新思路、改造策略以及相應(yīng)的規(guī)劃管理制度亟需轉(zhuǎn)變與優(yōu)化，讓舊城中那些象征著城市靈魂的歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為整座城市的文化資本。對此，本文將以文化資本及其相關(guān)理論為切入點，以廣州為研究范本，在實證檢討的基礎(chǔ)上，思索基于地域文化資本活化與運營的舊城更新路徑。

廣州，這座擁有2200多年建城歷史的國家級歷史文化名城，自秦漢至明清年間，一直是中國對外貿(mào)易的重要港口城市。在漫長的歷史長河中，廣州融匯中外文化之精華，形成了獨特的嶺南文化，凝結(jié)成了眾多文物古跡。截至2015年底，廣州有國家、省、市三級文物保護(hù)單位681個，單體文物4 298個，登記保護(hù)文物單位3 157個。[1]此外，作為國家中心城市的廣州，城市發(fā)展建設(shè)水平位于我國前列，舊城更新經(jīng)驗相對成熟并具有一定的代表性。在此基礎(chǔ)上對廣州舊城更新路徑進(jìn)行再思考與探索，將為我國地方城市建設(shè)中的歷史文化傳承與發(fā)展實踐提供重要而普遍的借鑒價值。

一、城市中的文化資本理論

（一）與經(jīng)濟(jì)資本特性相似的“文化資本”

“文化資本”是社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄?qū)ⅠR克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本概念進(jìn)行擴(kuò)展后提出的一個社會學(xué)概念。布迪厄通過“文化資本”揭示了社會網(wǎng)絡(luò)中不平均的資源和權(quán)力分布以及行動者間不平等的競爭活動。在某種程度上，“文化資本”與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本一脈相承：它們是積累的結(jié)果，能夠自我增值并具有可傳遞性；它們同樣具有物以稀為貴的特性。但“文化資本”并不是真正意義上的資本，并非“能夠帶來剩余價值的價值”。[2]“文化資本”有三種形式：具體的狀態(tài)（以精神與身體的持久“性情”的形式）、客觀的狀態(tài)（以文化商品的形式，如書籍、圖片、詞典）以及體制的狀態(tài)（以客觀化的形式，如學(xué)術(shù)資格）。[3]除了“文化資本”，布迪厄還將資本劃分為另外些類型，即“社會資本”、“經(jīng)濟(jì)資本”與“象征資本”，并探討了彼此之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

布迪厄?qū)ξ幕摹百Y本”特性的揭示催生了大量對文化資源開發(fā)利用的研究。一方面，對文化資源與“文化資本”兩者的關(guān)系進(jìn)行剖析?！拔幕Y本”是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累，這種積累緊接著可能會引起物品和服務(wù)的不斷流動。[4]因此，只有其中經(jīng)過社會的交易、流通、服務(wù)等領(lǐng)域，從而產(chǎn)生價值增量效應(yīng)的那部分文化資源，才可稱為“文化資本”。[5]另一方面，進(jìn)一步研究傳統(tǒng)文化資源的利用途徑，如以“文化資本”考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展、[6]倡導(dǎo)文化市場培育以及發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。[7]

（二）作為城市發(fā)展文化動力的“城市文化資本”

21世紀(jì)，國內(nèi)學(xué)者張鴻雁將“文化資本”理論從社會學(xué)領(lǐng)域延展到城市研究領(lǐng)域，并提出了“城市文化資本”理論。“城市文化資本”在一定意義上是強調(diào)城市業(yè)已存在的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和財富的“資本性”意義。[8]與“文化資本”不同的是，“城市文化資本”的本質(zhì)是公共財富的制度性安排和歷史結(jié)晶，具有典型的公共價值。[9]

張鴻雁以“城市文化資本”來研究城市的可持續(xù)發(fā)展議題，將“城市文化資本”作為城市的“文化動力因”，并從城市宏觀層面、城市系統(tǒng)層面提出了以城市形象系統(tǒng)為核心的研究框架。城市形象系統(tǒng)具體包括城市理念、城市行為以及城市視覺三個子系統(tǒng)，通過對這三大子系統(tǒng)的整體構(gòu)建來塑造城市的個性、提升城市總體價值與核心競爭力。張鴻雁在“城市文化資本”理論中也提及“歷史地段”的重要性，但他更多的是主張“推陳出新”，以建立城市新行為文化主義，而視文化遺存符號為城市文化創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)?！俺鞘形幕Y本”是我國城市形象營銷研究的代表性理論，當(dāng)中采用了大量城市意向、企業(yè)經(jīng)營、營銷傳播的理論方法來討論對城市文化資本的運作。

二、文化資本及相關(guān)理論下舊城更新的解讀

城市更新的理論與實踐最早源于以英國為代表的西歐國家，多年來，城市更新的理論不斷演替，文化的重要性在城市更新（尤其是舊城更新）中漸漸地顯現(xiàn)出來。20世紀(jì)50年代以來，“人本思想”成為了城市更新的主要理論依據(jù)，其中就體現(xiàn)在對舊城“歷史價值”的保護(hù)上。[10]20世紀(jì)70～80年代，面對內(nèi)城經(jīng)濟(jì)衰退問題，西方國家紛紛嘗試以文化藝術(shù)刺激經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，形成了文化導(dǎo)向的城市更新（culture-led regeneration）模式。這股“文化復(fù)興”之風(fēng)后來席卷全球，催生了大量運作城市文化資本的舊城更新實踐。

（一）舊城更新中文化資本的經(jīng)營：文化為誰復(fù)興？endprint