兩岸中國(guó)人的孫中山

李　梓　蔣志高　劉　俊　李北方

對(duì)于今天的中國(guó)人而言，最能感覺到每年的3月12日與平日不同的也許是：這一天是植樹節(jié)，許多機(jī)關(guān)單位和學(xué)校都在當(dāng)天組織植樹活動(dòng)。

植樹節(jié)是孫中山生前于1915年倡導(dǎo)設(shè)立，他逝世后，國(guó)民政府在1928年將植樹節(jié)由原來(lái)的清明提前到他的忌辰，即3月12日。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

也許很多年輕人并不了解孫中山，但這位偉人仍然在影響著他們。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命和他倡導(dǎo)的三民主義是學(xué)習(xí)中國(guó)近代史時(shí)必修的內(nèi)容。每逢國(guó)慶，天安門廣場(chǎng)上會(huì)放置孫中山的大幅畫像。

1911年，孫中山參照日本陸軍士官服，設(shè)計(jì)了一套直翻領(lǐng)、四貼袋服裝，這種被稱為“中山裝”的服飾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是政府官員的正式禮服。如今，官員的正式著裝已經(jīng)被西裝取代，但中共領(lǐng)導(dǎo)人在個(gè)別場(chǎng)合下，比如到革命老區(qū)視察參觀時(shí)，還會(huì)身著中山裝。

研究者對(duì)孫中山的歷史地位給予高度評(píng)價(jià)。民革南京市委文史工作委員會(huì)副主任王仲山認(rèn)為，孫中山不僅是國(guó)民黨的國(guó)父，也是全中國(guó)人民的國(guó)父。北京大學(xué)政府管理學(xué)院的金安平老師認(rèn)為，沒有孫中山的“五族共和”，就沒有今天中華民族的概念。

每逢孫中山的誕辰或忌辰，中國(guó)都會(huì)舉行紀(jì)念活動(dòng)，而逢十的誕辰或忌辰，通常會(huì)由一位中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出面講話，在贊揚(yáng)孫中山為革命先驅(qū)的同時(shí)，內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代脈絡(luò)。1996年，江澤民在紀(jì)念孫中山誕辰130周年大會(huì)上，將孫中山、毛澤東、鄧小平并列為20世紀(jì)中國(guó)的三位偉人。是中國(guó)官方對(duì)孫中山做出的最高評(píng)價(jià)。

屬于中國(guó)的孫中山

孫中山是國(guó)民黨的創(chuàng)始人。他的治國(guó)政策是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工?！钡窃谒砗蟛痪?，繼承者們就背棄了他的遺囑，共產(chǎn)黨人和工農(nóng)成了他們屠殺和追捕的對(duì)象。

1956年11月，原國(guó)民黨將領(lǐng)張治中在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，反省了國(guó)民黨失敗的原因，他說(shuō)：“事實(shí)證明，國(guó)民黨違背了三民主義，而是以依附帝國(guó)主義喪失國(guó)家主權(quán)代替了民族獨(dú)立；以土豪劣紳和法西斯特務(wù)統(tǒng)治代替了民權(quán)政治；以官僚資本封建地主買辦的剝削壟斷代替了民生主義。特別是違背了孫先生聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，采取了反蘇、反共、反人民的措施，完全走上了反革命的道路。正因?yàn)槿绱?，?guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)終于為人民所拋棄，走到了完全失敗的地步!”

蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨雖然在實(shí)質(zhì)上違背了孫中山的遺訓(xùn)，表面上卻開始美化甚至神化孫中山，將其尊為“中華民國(guó)”的“國(guó)父”，三民主義思想被指定為國(guó)民黨和“中華民國(guó)”的指導(dǎo)思想，大量孫中山的文集、傳記、翰墨、資料、回憶錄和宣揚(yáng)三民主義的文章、著作出版發(fā)行，還將三民主義編入大、中、小學(xué)教材。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授袁偉時(shí)對(duì)記者分析，國(guó)民黨這樣做是出于統(tǒng)治的需要，要為通過革命方式取得的政權(quán)尋找合法性。“因?yàn)椤腥A民國(guó)的建立是孫中山的功勞。他是代表了整個(gè)民國(guó)的一個(gè)符號(hào)，只要孫中山支持的，就合法了，所以就拼命去美化、神化孫中山?！?/p>

共產(chǎn)黨看透了蔣介石政權(quán)背叛民主革命的本質(zhì)，將作為國(guó)民黨創(chuàng)始人的孫中山和蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨區(qū)別開來(lái)看待。經(jīng)過四年的內(nèi)戰(zhàn)，在打敗了國(guó)民黨之后，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有連孫中山一起打倒，而是將他視為中國(guó)革命的開拓者、先行者予以尊敬。

1946年5月，作為參加國(guó)共和談中共代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的周恩來(lái)赴南京談判，剛剛抵達(dá)南京之后，周恩來(lái)馬上前往中山陵拜謁。

毛澤東惟一—次謁陵是在1953年2月23日，當(dāng)時(shí)他不顧警衛(wèi)的勸阻，堅(jiān)持“不走小路走大路”，在孫中山墓前沉思了10多分鐘，然后離去。他說(shuō)：“從孔夫子到孫中山……我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！贝撕?，劉少奇、朱德、鄧小平、胡錦濤等中共幾代高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都到中山陵謁陵。

孫中山早就超越了黨派界限，而成為“中國(guó)人的孫中山”。這一點(diǎn)連日本侵略者都明白，占領(lǐng)南京期間，日本人燒殺搶掠，惟獨(dú)不敢碰中山陵。

兩岸只有一個(gè)孫中山

1956年11月12日，是孫中山誕辰90周年。中國(guó)政府舉辦了一次規(guī)格極高的紀(jì)念活動(dòng)，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都出席了會(huì)議，13個(gè)國(guó)家的代表在會(huì)上講話。

同一天，毛澤東還在《人民日?qǐng)?bào)》上以《紀(jì)念孫中山先生》為題發(fā)表文章，對(duì)孫中山的一生作了概括總結(jié)：“他全心全意地為了改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”毛澤東自豪地寫道：“我們完成了孫先生沒有完成的民主革命，并且把這個(gè)革命發(fā)展為社會(huì)主義革命。我們正在完成這個(gè)革命?！?/p>

在紀(jì)念活動(dòng)上，周恩來(lái)的致辭中提到了臺(tái)灣問題：“一切愛國(guó)者，一切孫中山的忠實(shí)信徒，應(yīng)當(dāng)共同努力，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣的和平解放?！敝芏鱽?lái)的發(fā)言有其針對(duì)性，當(dāng)時(shí)中國(guó)人民解放軍已經(jīng)解放了浙江海岸各島，并希望能夠和臺(tái)灣協(xié)商和平解放臺(tái)灣。1956年7月16日，周恩來(lái)在會(huì)見原國(guó)民黨中央通訊社記者曹聚仁時(shí)，首次提出第三次國(guó)共合作的設(shè)想。

與此同時(shí)，國(guó)民黨也在臺(tái)灣為孫中山先生舉行大規(guī)模的紀(jì)念儀式。曾經(jīng)在1949年后一度精神崩潰的蔣介石，此時(shí)已經(jīng)從陰影中走了出來(lái)。經(jīng)過一段時(shí)間的“閉門思過”之后，蔣介石決心拾起三民主義，利用孫中山的號(hào)召力重新凝聚臺(tái)灣各界人心，他在紀(jì)念大會(huì)上主要強(qiáng)調(diào)的是以“五權(quán)憲法”理論建立憲政政府。

當(dāng)時(shí)，兩岸處于高度的敵對(duì)狀態(tài)，但都認(rèn)同一個(gè)中國(guó)，因此對(duì)作為中國(guó)象征的孫中山的認(rèn)同幾乎成了雙方惟一的共通之處。

受周恩來(lái)講話的感召，次年春天，蔣介石派國(guó)民黨“立法委員”宋宜山到北京與周恩來(lái)、李維漢等領(lǐng)導(dǎo)人接觸。但幾個(gè)月后，國(guó)民黨召開全會(huì)，口號(hào)由“保衛(wèi)臺(tái)灣，建設(shè)臺(tái)灣”發(fā)展到“反攻大陸”，年底的全島大演習(xí)加劇了海峽兩岸的緊張氣氛，中國(guó)共產(chǎn)黨按照孫中山先生“新三民主義”想做出的和平解放臺(tái)灣的第一次努力就這樣付諸東流。

在孫中山95周年誕辰之際，民革中委員會(huì)副主席程潛提醒那些曾追隨過孫中山的在臺(tái)人士應(yīng)不忘孫中山的遺訓(xùn)，把美帝國(guó)主義趕出臺(tái)灣。但此后不久，中國(guó)就進(jìn)入“文革”時(shí)期，對(duì)臺(tái)統(tǒng)戰(zhàn)陷于停滯，但“逢十”對(duì)孫中的紀(jì)念活動(dòng)依然保持。

在這個(gè)階段，兩岸雖然都認(rèn)同孫中山，但對(duì)于這位偉人的解讀卻有所不同。在蔣介石生前，國(guó)民黨政權(quán)以官方意識(shí)形態(tài)控制孫中山研究，三民主義僅僅是用來(lái)對(duì)付共產(chǎn)主義的武器。廣東省社科院孫中山研究所所長(zhǎng)王杰說(shuō)，國(guó)民黨的理論家更多地將孫中山作為儒家傳統(tǒng)的繼承人來(lái)看待，宣傳的是他思想中“仁”的部分。

改革開放前的中國(guó)大陸對(duì)孫中山的看法整齊劃一，因?yàn)槊珴蓶|對(duì)孫中山的功過做出了概括，學(xué)者們研究的重點(diǎn)主要是孫中山的三民主義和哲學(xué)思想以及他早期的思想和活動(dòng)，在研究成果中，幾乎都是正面文章，少有提出問題的。

孫中山與兩岸統(tǒng)一

20世紀(jì)50年代，兩岸的目光都聚焦于游弋在中國(guó)南海的美國(guó)第七艦隊(duì)，正是這個(gè)時(shí)候，一小撮“臺(tái)獨(dú)”分子在美國(guó)建立組織，并開始了50年來(lái)有預(yù)謀的分裂計(jì)劃。

1970年1月，“臺(tái)獨(dú)”分子彭明敏逃往美國(guó)，“臺(tái)獨(dú)聯(lián)盟”在美國(guó)成立。蔣經(jīng)國(guó)時(shí)代的臺(tái)灣繼續(xù)沿著孫中山的道路前進(jìn)，并最終完成了“憲政改造”。“臺(tái)獨(dú)”分子在臺(tái)灣的活動(dòng)受官方限制，民間也對(duì)其持普遍排斥態(tài)度，故而沒能掀起多大的風(fēng)浪。

從文化大革命中走出來(lái)的中國(guó)大陸重新開始重視國(guó)家統(tǒng)一問題。1979年1月1日，全國(guó)人大常委會(huì)發(fā)表“告臺(tái)灣同胞書”，宣布了和平統(tǒng)一祖國(guó)的方針。1980年3月12日，民革中央為紀(jì)念孫中山逝世55周年在北京舉辦座談會(huì)，主題為祖國(guó)統(tǒng)一。杜聿明在會(huì)上說(shuō)：“臺(tái)灣有我的老師、朋友和同事，他們當(dāng)年都曾信奉中山先生，我希望他們遵循中山先生的遺訓(xùn)，為祖國(guó)的統(tǒng)一，做出自己的努力?！贝撕螅瑲v次紀(jì)念孫中山的活動(dòng)，都不離國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)主題。

大陸學(xué)界對(duì)孫中山的研究也復(fù)蘇了。1979年11月，“孫中山與辛亥革命學(xué)術(shù)討論會(huì)”在廣州召開，首邀美國(guó)、日本和香港地區(qū)學(xué)者參加。1983年以前，孫中山研究和辛亥革命研究大體上聯(lián)成一體，1984年以后，孫中山研究逐步有了獨(dú)立的系統(tǒng)，研究方向轉(zhuǎn)向了孫中山所處時(shí)代和生活環(huán)境，孫中山與同代人關(guān)系，孫中山與傳統(tǒng)文化，孫中山與軍閥的關(guān)系。進(jìn)入90年代，孫中山研究在廣度和深度上有了進(jìn)一步拓展，學(xué)者們開始從近現(xiàn)代視角探討孫中山思想。

當(dāng)孫中山在中國(guó)大陸被深層認(rèn)識(shí)之時(shí)，這位偉人在臺(tái)灣卻在蔣經(jīng)國(guó)去世后被邊緣化。從根上不把自已看作中國(guó)人的李登輝致力于將臺(tái)灣從中國(guó)分離出去，作為中國(guó)象征的孫中山自然成了他下手的目標(biāo)，通過排斥孫中山來(lái)排斥國(guó)家統(tǒng)一。李登輝先是通過修改“憲法”，淡化三民主義的基礎(chǔ)，然后拆解國(guó)民黨，引發(fā)黨內(nèi)“新舊之爭(zhēng)”。不但孫中山研究受到限制和打壓，而且在臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)聯(lián)考中，三民主義科目也被弱化。

李登輝在用日文寫就的書里，詳細(xì)地闡述了如何“去中國(guó)化”，所用正是“去其史”的手法。從1988年到1997年，以現(xiàn)代化的名義，李登輝逐步解棄了國(guó)民黨數(shù)十年以孫中山思想為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的政治體系，不僅讓臺(tái)灣的政治、也讓臺(tái)灣人的意識(shí)陷入混亂。

陳水扁推動(dòng)“去中國(guó)化”的步驟顯得更加急切，想盡一切辦法過濾“中國(guó)”二字，在孫中山身上做的文章比李登輝有過之而無(wú)不及。尤其是在“大選”中，陳水扁陣營(yíng)竭力將孫中山描繪成“國(guó)民黨的孫中山”，以此激化“省籍矛盾”。2004年，已經(jīng)習(xí)慣將孫中山尊為國(guó)父的臺(tái)灣民眾突然得知，2006年啟用的新教科書將把孫中山定義為“外國(guó)人”。爭(zhēng)論無(wú)果之余，臺(tái)灣一位叫李起余的76歲退休老兵，于2004年11月12日孫中山誕辰138周年紀(jì)念日，從臺(tái)南市搭車到高雄忠烈祠，在孫中山銅像前自殺。次日，大批民眾和國(guó)民黨黨員聚在孫中山紀(jì)念館舉行抗議活動(dòng)，為滿城風(fēng)雨的臺(tái)灣島又添上一縷蒼涼。

回歸孫中山

近年來(lái)，隨著“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力活動(dòng)猖獗，國(guó)家統(tǒng)一成了中國(guó)最大的內(nèi)政問題。今年全國(guó)“兩會(huì)”最重要的議程之一就是審議通過《反分裂國(guó)家法》，為解決臺(tái)灣問題提供了法律基礎(chǔ)。

大陸學(xué)界對(duì)孫中山的研究和認(rèn)識(shí)也在近年內(nèi)出現(xiàn)了新的進(jìn)展。電視劇《走向共和》是將這個(gè)研究趨勢(shì)大眾化的一個(gè)代表，展現(xiàn)了孫中山這個(gè)有巨大人格魅力的偉人形象。

在臺(tái)灣，國(guó)民黨經(jīng)歷“新舊之爭(zhēng)”后，為了迎合選舉政治的需要，吸引更多選票，一度有意識(shí)地淡化了孫中山的政治遺產(chǎn)，模糊其政治理念，以爭(zhēng)取中間選民。這一策略在2004年“大選”前收到了效果，但“3·19”槍擊事件粉碎了國(guó)民黨的夢(mèng)想。

2005年是孫中山逝世80周年，國(guó)民黨派出以副主席江丙坤為首的代表團(tuán)前往南京拜謁中山陵，并赴廣州祭拜黃花崗72烈士墓。雖然過去有國(guó)民黨人士謁陵，但如此高級(jí)別的代表團(tuán)還是國(guó)民黨撤離大陸56年來(lái)的第一次。中國(guó)人民大學(xué)張鳴教授分析，這體現(xiàn)了國(guó)民黨“大選”失敗之后的反思，模糊歷史并不能獲得選民的支持，國(guó)民黨通過謁陵回歸孫中山，明確發(fā)出堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)、承認(rèn)“九二共識(shí)”的信號(hào)。

孫中山紀(jì)念館館長(zhǎng)助理劉東華說(shuō)：“孫中山對(duì)國(guó)民黨和共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)都是統(tǒng)一共識(shí)。國(guó)共兩黨最早的時(shí)候是合作，以后是分立，如果國(guó)共再合作的話，孫中山的積極意義是顯而易見的。”

孫中山先生對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一時(shí)刻縈懷。辛亥革命后，孫中山在1911年11月宣布，革命成功后的共和政府將保證中國(guó)“獨(dú)立及領(lǐng)土完全”，同時(shí)還要“收復(fù)已失疆土”。當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義列強(qiáng)利用民初南北對(duì)峙之勢(shì)，鼓吹分割中國(guó)，甚至公然提出“南北分治”的分裂中國(guó)主張，并以此作為對(duì)南京臨時(shí)政府外交承認(rèn)的先決條件。孫中山嚴(yán)正指出：“為什么要把向來(lái)統(tǒng)一的國(guó)家再來(lái)分裂呢?提倡中國(guó)分裂的人一定是野心家。”他說(shuō)，鼓吹中國(guó)分裂的言論是“卑劣之言”，制造中國(guó)分裂的人是“中國(guó)之仇敵”。

1922年8月，孫中山在《統(tǒng)一宣言》中指出，“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)中，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)，盡管它過去遇到了許多破壞的力量。”

孫中山認(rèn)為謀求中國(guó)“統(tǒng)一的方法，有輿論和武力兩種”。前者是用文治感化，即靠宣傳贏得民心來(lái)謀統(tǒng)一；后者是用兵力鏟除軍閥、官僚、政客，以造成國(guó)家統(tǒng)一。由于“世事變化不定”，統(tǒng)一辦法“沒有一定的公式可以遵循”。

孫中山曾先后3次抵達(dá)尚在日本統(tǒng)治下的臺(tái)灣活動(dòng)。1912年5月，他對(duì)赴臺(tái)灣組織光復(fù)起義的同盟會(huì)員羅福星說(shuō)：“臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土，要決心收復(fù)”；1925年2月11日，他在重病中仍惦記著臺(tái)灣，要求“日本須放棄……與中國(guó)所締結(jié)的一切不平等條約”，將臺(tái)灣歸還中國(guó)。

孫中山堅(jiān)信“中國(guó)當(dāng)成為統(tǒng)一、獨(dú)立之興盛之國(guó)家，確系將來(lái)必然之事實(shí)”。