論存在主義視閾下和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

劉玲??

摘要：存在主義教育思想是當(dāng)代西方教育思潮的一個重要流派。它強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生各自的自由、選擇及責(zé)任，呼吁教育重視人的價值的自我實(shí)現(xiàn)，倡導(dǎo)“我與你”對話式的師生關(guān)系。這種師生觀對目前我國構(gòu)建和諧師生關(guān)系具有重要啟示。本文淺談了存在主義師生觀的基本內(nèi)涵及其對構(gòu)建和諧師生關(guān)系的啟示。

關(guān)鍵詞：存在主義；教師；學(xué)生；師生關(guān)系

教育活動是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐過程，它從本質(zhì)上而言是一種師生之間的特殊交往實(shí)踐過程。師生關(guān)系是學(xué)校整個教育環(huán)境中極其重要的一種人際關(guān)系。師生關(guān)系貫穿于教育教學(xué)過程始終，對其處理的好壞涉及到教育的效果及學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是成功的教育教學(xué)的重要前提。存在主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育要重視人的價值的自我實(shí)現(xiàn)，它在師生關(guān)系上面的獨(dú)特見解，特別是它的學(xué)生觀、教師觀，在當(dāng)前啟發(fā)和指導(dǎo)促進(jìn)我國師生關(guān)系和諧的構(gòu)建意義重大。

一、 存在主義師生觀的基本內(nèi)涵

（一） 存在主義的學(xué)生觀

存在主義主張教育的目的不只是知識的傳遞，而應(yīng)該使學(xué)生意識到自己的存在。教育不但要讓學(xué)生學(xué)會適應(yīng)社會，而且要讓學(xué)生學(xué)會反思自己的特性，努力使每個學(xué)生都成為他自己，而不只是操縱機(jī)器的工具。

存在主義教育認(rèn)為學(xué)生是教育的真正主體，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生不是模仿、服從，而是自由選擇，他們不但可以決定學(xué)什么，而且還可以決定學(xué)多少。同時學(xué)生要為自己的選擇負(fù)責(zé)。學(xué)生不僅對行為的后果負(fù)責(zé)，也對自己成為怎樣的人負(fù)責(zé)。教育者需要喚醒學(xué)生的自我責(zé)任感及個人承諾感，使學(xué)生學(xué)會判斷何為“正確的”，何為“應(yīng)當(dāng)?shù)摹?。唯有如此，學(xué)生才能根據(jù)自己的意愿選擇屬于他的生活，并且形成自己獨(dú)特的生活方式。

（二） 存在主義的教師觀

奈勒認(rèn)為：實(shí)在主義把教師當(dāng)做知識的灌輸者，唯心論把教師當(dāng)做人格的師表，實(shí)用主義把教師當(dāng)做幫助學(xué)生解決問題的指導(dǎo)者，存在主義則是把教師當(dāng)做學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的影響者。教師的角色是促進(jìn)學(xué)生獲得自由和自我生成。教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而非傳統(tǒng)教育中的“訓(xùn)練”或“教導(dǎo)”。教師是促進(jìn)、鼓勵和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。

存在主義教育十分強(qiáng)調(diào)個體的主觀性，它主張學(xué)生是一個存在的獨(dú)特個體，學(xué)生的所有事情都應(yīng)該由他自己決定。但是這并非完全否定教師的作用，存在主義教育認(rèn)為教師要尊重學(xué)生的主觀性，也要維護(hù)自己的主觀性。

首先存在主義師生觀主張教師要維護(hù)學(xué)生的主觀性，要把學(xué)生當(dāng)成一個人而非一個物體。在教學(xué)過程領(lǐng)域，教師只是“提供”知識給學(xué)生，沒有任何強(qiáng)制的成分；在倫理道德領(lǐng)域，教師只要把自己信奉的原則，以及信奉這些原則的理由告訴學(xué)生，至于學(xué)生是否接受，教師不必強(qiáng)求。教師的角色是創(chuàng)造者和激勵者，他按照自己的意志進(jìn)行創(chuàng)造性地工作，無需也無權(quán)強(qiáng)迫學(xué)生接受。

其次存在主義師生觀主張教師也需要維護(hù)自己的主觀性，讓自己作為一個自由的人行動。教師既不能屈從于教育行政部門的規(guī)定，也不能屈從于外界的壓力。在教法上，教師要按照自己的方式教學(xué)，要創(chuàng)造性地教而非墨守成規(guī)。

再次教師要負(fù)責(zé)任地教。存在主義教育主張做教師是個體自由選擇的結(jié)果，最終作為教師的那個人就必須為自己的選擇負(fù)責(zé)。即使他選擇當(dāng)教師是逼不得已，他都不能逃避自己的選擇所帶來的責(zé)任。教師要有影響學(xué)生的明確意識及責(zé)任感。教師要意識到自己是一切事物中想要影響整個人的唯一實(shí)體，從而產(chǎn)生相應(yīng)的責(zé)任感。

（三） 存在主義的師生關(guān)系

存在主義教育主張，教育不只是簡單的文化傳遞方式，要倡導(dǎo)教育者與受教育者的主體性和平等關(guān)系，教育并非機(jī)械地授予，它是人與人之間精神相契合，文化得到傳遞的活動。存在主義教育主張平等的師生關(guān)系，它認(rèn)為教育不存在權(quán)威和中心，師生之間可以積極開展毫無保留的激烈討論，然后共同探索發(fā)現(xiàn)真理。

存在主義者主張“對話”是最為理想的教育形式。其代表觀點(diǎn)有：（1）波爾諾夫指出“對話”具有自我生成的特殊功能，它表現(xiàn)在：真實(shí)的對話里談到的是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的內(nèi)容，和個人的真實(shí)想法。與此同時，對話是具有同等資格的人和人之間的自由接觸。這種對話的原理認(rèn)為：教育是自由的社會實(shí)踐活動，它是自由人與自由人之間的交往。（2）布貝爾所理解的“對話”是一種“我與你”的關(guān)系。這種“對話”是兩個平等的自由的人之間的對話。教育者和受教育者是平等的人格關(guān)系，教育者不能把他自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。教育意味著朝可取的方向的改變。他建議要根據(jù)兒童自己的方向引導(dǎo)，而不是強(qiáng)加于他。（3）存在主義大師卡繆說道：“請不要站在我的前面，我不會跟隨您；也不要站在我的后面，我不愿領(lǐng)導(dǎo)您；請站在我的旁邊，讓我們做朋友?！比绱?，教師則不再以權(quán)威者自居，而是以引導(dǎo)者身份出現(xiàn)，把學(xué)生看作是教學(xué)的主體及學(xué)習(xí)的主人。教師啟發(fā)學(xué)生思考，從而使學(xué)生掌握知識、經(jīng)驗(yàn)等等，進(jìn)而提升雙方的人格。（4）德國教育學(xué)家雅斯貝爾斯指出“對話是探索真理和認(rèn)識自我的重要途徑”，他認(rèn)為：“對話過程便是真理的敞亮及思想本身的實(shí)現(xiàn)，對話的內(nèi)容是人和環(huán)境，在對話的過程中，人們能夠發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯和存在的意義?！痹谶@一過程中，教師不僅進(jìn)行著教育，而且最根本的是在生活，教師在對話過程中提升著教育智慧。學(xué)生則通過對話生活著、創(chuàng)造著和成長著。

二、 存在主義師生觀對構(gòu)建和諧師生關(guān)系的啟示

雖然存在主義教育的師生觀有主觀唯心傾向，但它強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教師各自的選擇和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，主張對話式的師生關(guān)系，這對目前我國構(gòu)建和諧的師生關(guān)系有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

（一） 平等

教育中教師與學(xué)生是平等的“我與你”的關(guān)系，師生在人格上是平等的。教師和學(xué)生的地位完全平等，師生之間只是善意的論辯關(guān)系，而不存在屈從依賴關(guān)系。教師不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件和家庭背景對學(xué)生分類對待，也不能根據(jù)智商和學(xué)習(xí)成績給學(xué)生貼標(biāo)簽。教師應(yīng)該平等對待所有的學(xué)生，做到有教無類。師生之間要以心相交，心心相印，朋友式地相處。教師要把愛灑向每一個學(xué)生，就算是最“差”的學(xué)生，也需要給予愛心，不討厭和不鄙棄他們。教師和學(xué)生之間建立一種對話關(guān)系，在這種關(guān)系中教師和學(xué)生雙方處于完全平等的地位，相互開放自己的精神世界，溝通和理解。在這個過程中，教師和學(xué)生之間的互動的不僅僅只在知識層面，在生活經(jīng)驗(yàn)方面也會涉及到，教師和學(xué)生各自的人格魅力也得以展現(xiàn)。endprint

（二） 信任

信任是一種有生命的感覺，是一種高尚的情感，更是一種連接人和人之間的紐帶。每個人都渴望被別人信任，但前提條件是你自己必須信任別人。師生之間要相互信任，這種信任是對話的基礎(chǔ)。信任可以突破師生雙方的限制，解開束縛學(xué)生心靈的枷鎖，促進(jìn)學(xué)生的個性自由發(fā)展。教師對學(xué)生的完全信任可以使學(xué)生充分認(rèn)識到自身的價值，從而積極地去生活；也能使處于恐懼和失望中的學(xué)生豁然開朗地體悟到人生的真理和人存在的價值。如果教師能夠贏得學(xué)生的信任，學(xué)生就會親其師而信其道，教師所傳授的知識和經(jīng)驗(yàn)就會自然而然地被學(xué)生接受和理解。因此，教師要走近學(xué)生、了解學(xué)生、真正地關(guān)心和熱愛學(xué)生，真誠地賞識學(xué)生，彼此之間建立信任關(guān)系，這樣才能實(shí)行一種心心相印的教育。

（三） 寬容

存在主義教育主張教育必須尊重學(xué)生的個性，引導(dǎo)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)生之間差異的存在是必然的，因此寬容的教育是必要的。教師要營造寬松的氛圍，教師不是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，而是介紹盡量多的見解，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解主動取舍，并且允許學(xué)生拒絕教師的解釋。教師要允許學(xué)生提出各種問題，作出各種回答。在教學(xué)過程中，教師不能責(zé)怪學(xué)生，教師只有了解學(xué)生的困惑，才能更有效地幫助學(xué)生。教師要有理解學(xué)生的風(fēng)范，理解是教師對學(xué)生心理的一種充分體驗(yàn)和覺察。教師要理解學(xué)生并在此基礎(chǔ)上了解學(xué)生對于課程設(shè)置、教材內(nèi)容編寫等方面的意見，把學(xué)生的合理意見貫穿于教學(xué)之中。師生之間是一種緣份，是一場人生的相遇，教師要用愛和寬容筑起彼此溝通的橋梁。教師要把學(xué)生看作是一件未完成的、充滿著缺陷美及可能性的藝術(shù)品，而不是一個完成的、完美的和必然的模型。每個學(xué)生都有著自己的優(yōu)勢和缺陷，不完美的現(xiàn)狀將激勵他們不斷改進(jìn)自身。

（四） 負(fù)責(zé)

師生雙方都有自由選擇權(quán)，但是師生都要具備責(zé)任心。教師在做出選擇時，不僅要考慮國家及社會的要求，也要考慮學(xué)生的身心特點(diǎn)。學(xué)生在做出選擇時，要明白教師是教育諸多影響因素之中較為重要的一個，需要仔細(xì)考慮教師的教育內(nèi)容和建議。對于一名教師而言，如果沒有責(zé)任心，則很難做好本職工作，更不能切切實(shí)實(shí)去關(guān)心學(xué)生的成長。對于一名學(xué)生而言，缺乏愛心、同情心與責(zé)任心，既對他自身的成長和發(fā)展不利，也對國家的興旺與昌盛不利。

（五） 個性教育

存在主義教育以人作為研究的對象和出發(fā)點(diǎn)，它高度關(guān)注人的價值及尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個性化的“人道主義”教育。每個學(xué)生的家庭背景、成長環(huán)境、先天素質(zhì)和生活閱歷都不同，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和個性。因此，我們要弘揚(yáng)學(xué)生的個性，使教育彰顯人的主體性，喚醒學(xué)生的主體意識。教師不能對學(xué)生進(jìn)行整齊的流水線式教育，而應(yīng)該充分考慮到學(xué)生之間的個性差異，為他們留有自由發(fā)揮的空間，激勵他們盡可能地去展現(xiàn)自我從而實(shí)現(xiàn)自我。在教育活動的過程上，對課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該顯示人的主體性品質(zhì)在社會和個人發(fā)展中的地位，從而使學(xué)生更為積極主動地掌握；在教學(xué)組織上，要注重發(fā)展學(xué)生的興趣和特長；在教學(xué)方法上，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性人格的發(fā)展。在教學(xué)的內(nèi)容、組織和方法上，教師都應(yīng)有很大的靈活性，而非整齊劃一。最后也不能單憑統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績作出評判，教師要個別對待，使每個學(xué)生發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我。

（六） 相互欣賞

存在主義哲學(xué)家布貝爾主張，師生之間的關(guān)系應(yīng)該是“我與你”而非“我與它”的關(guān)系。師生雙方要互相真誠地理解對方和欣賞對方。尤其是對那些漠視紀(jì)律、學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生，教師更要努力地去發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，提供給他們展示自己才華的機(jī)會，讓他們在成就感中收獲自信。教師的角色不再是維護(hù)自我權(quán)威及為教材代言，而是去激發(fā)、培養(yǎng)和欣賞學(xué)生的能力。教師要善于聽取學(xué)生的意見，重視彼此情感的交流，對學(xué)生更多地鼓勵和信任。學(xué)生也要理解教師，尊重教師的辛勤勞動，體諒他們的苦衷，認(rèn)識他們職業(yè)的崇高，設(shè)身處地為他們考慮問題，不斷保持師生間心靈的交流，積極營造一個和諧和友愛的教育氛圍。

存在主義教育哲學(xué)給我們構(gòu)建和諧的師生關(guān)系有諸多啟示，然而在現(xiàn)實(shí)中師生關(guān)系不和諧的因素還有很多。以存在主義為指導(dǎo)，構(gòu)建和諧的新型師生關(guān)系任重道遠(yuǎn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]黃喜如.存在主義師生觀對構(gòu)建當(dāng)代新型師生關(guān)系的啟示[J].職業(yè)教育研究，2009，（4）：19-20.

[2]盛蘭芳.選擇的張力與教育真諦的回歸——論存在主義教育思想及其對個性化教育的啟示[J].文教資料，2009，（10）：137-139.

[3]朱合理.存在主義的師生觀及其對構(gòu)建我國新型師生關(guān)系的啟示[J].理工高教研究，2009，28，（3）：6-8.

[4]婁立志，滕秀芹.存在主義教育的師生觀及其當(dāng)代啟示[J].集美大學(xué)學(xué)報，2002，3（3）：1-4.

[5]沈敏.存在主義教育視野下的師生關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008，（4）：28-30.

[6]楊文萍.淺談存在主義教育思潮對我國新型師生關(guān)系的啟示[J].中國電力教育，2008，（17）：7-8.

[7]郭興舉.論存在主義的教師觀[J].教育學(xué)報，2006，2（3）：75-79.

[8]胡春光.人詩意地棲居在大地上——存在主義教育思潮述評[J].高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，18（4）：47-51.

[9]彭珊.淺談存在主義及其教育思想[J].讀與寫雜志，2009，6，（4）：91-92.

[10]陳婧.新課程時代的和諧師生關(guān)系——淺論現(xiàn)代教育的主體間性和存在主義教育哲學(xué)的師生現(xiàn)[J].現(xiàn)代教育科學(xué)（教學(xué)研究），2011，（1）：174-175.

[11]聶聰.馬丁·布貝爾的對話原則及其對當(dāng)代教育的啟迪[J].科技信息，2010，（16）：134-135.

[12]劉旭艷.淺議現(xiàn)代西方教育思潮的論爭及思考——存在主義與實(shí)用主義教育哲學(xué)之師生觀淺析及其啟示[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報，2010，（28）：9-11.

[13]王妙玲，馬多秀.存在主義教育思想述評[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2007，20（5）：9-12.

[14]董立達(dá)，錢海鋒.存在主義的教育觀及其對新課程改革的啟示[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2009，28，（7）：77-79.

[15]趙云.用存在主義觀點(diǎn)談師生關(guān)系在人格上的平等[J].成功（教育），2010，（7）：256-257.

作者簡介：劉玲，江蘇省南通市，南通大學(xué)文學(xué)院。endprint