戲曲臉譜中蝙蝠形的發(fā)展演變及其對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的啟示

俞嵐　陸長超

【摘要】 戲曲臉譜吸收了傳統(tǒng)圖式中的蝙蝠形的寓意和圖形之后，為人物的造型和寓意的需要進(jìn)行大膽的變化和變形，經(jīng)過合理的組合排列，達(dá)到構(gòu)圖上的和諧。在不斷的變化中，戲曲臉譜由量變到質(zhì)變，從具象到抽象，從單一的模仿、借鑒到出現(xiàn)最明確、最簡潔的圖式，并創(chuàng)造出新的圖式。這些對我國設(shè)計本土化的發(fā)展及其人才的培養(yǎng)具有不可忽視的實際價值和深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】 戲曲臉譜；蝙蝠形；藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)

[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、戲曲臉譜中蝙蝠形的出現(xiàn)及其發(fā)展演變

中國戲曲是以唱、念、做、打的綜合性表演藝術(shù)為中心的戲劇體系。千百年來，中國戲曲綜合了各種表演藝術(shù)形式（如說唱、歌舞、滑稽戲等）、吸收了各種不同類型的藝術(shù)（如文學(xué)、詩歌、繪畫等）為之所用，形成了獨樹一幟的、具有深厚的民族文化和美學(xué)傳統(tǒng)意識的中國戲曲文化。作為戲曲的化妝也是如此，在不斷的觀演過程中，按劇情和人物造型的需要，角色以行當(dāng)分類，形成了自己的特色——戲曲臉譜。中國戲曲隨著表演的發(fā)展，舞臺上的行當(dāng)也在不斷的演變，最后分化為生、旦、凈、丑四大類。生、旦為俊扮，稱為“素面”或“潔面”；凈角為“花面”，現(xiàn)稱為“花臉”；丑角稱為“三花臉”。

戲曲臉譜是在唐、宋涂面化妝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，伴隨著表演的發(fā)展，戲曲臉譜也在不斷地進(jìn)步和完善，其間它與戲曲劇本、戲曲表演一樣不斷地吸收傳統(tǒng)文化、儒道釋三家的思想以及民俗文化和各種圖式，在文人參與，大眾認(rèn)可中逐漸豐富起來。在明代，因為福文化的興起，由于“?！迸c“蝠”諧音的關(guān)系，蝙蝠形在民俗中得以表現(xiàn)并廣泛流傳使用。明末清初之際，戲曲臉譜也吸收了蝙蝠形的寓意和圖形，蝙蝠形融于各種臉譜，參與戲曲人物造型，并展開了一系列的變化。

通過收集的資料分析，在生、旦角色的化妝中，生角（除了紅生和武生）一般采用的是程式化的化妝方法，在表現(xiàn)人物的年齡、性格、屬性時也只有細(xì)微的變化，總體上還是一致的。在旦角的化妝中也是采用程式化的化妝方式，早期多以相術(shù)、花卉、吉祥紋樣為主，突出對人物的性格和命運的表現(xiàn)。這兩種行當(dāng)吸收蝙蝠形的可能性比較小。在凈角和丑角中的情況就不一樣了，凈角和丑角大量地吸收蝙蝠形，蝙蝠形為塑造舞臺形象、為表演的提高起到了很好的裝飾效果，為臉譜的造型寫下了新的篇章。

凈角分為“正凈”和“副凈”。正凈是我們通常所說的“大花臉”，在戲曲中又稱“銅錘”或“黑頭”。正凈的表演多以唱功為主，動作跨度較小，這類臉譜紋樣簡潔大方、圖式明確（圖1）。副凈又稱“二花臉”和“武花臉”，二花臉是以做工為主，重身段功架，又稱“架子花臉”，在臉譜中相對比較“花”（圖2）。特別在清代之后，剃光的前額為臉譜的發(fā)展提供了很好的裝飾空間。武花臉又稱“武凈”，為二花臉中的一支，以武功為主，在表演中帶有強烈的舞蹈節(jié)奏性動作，這些都為動感的蝙蝠形帶來了裝飾上的空間，為提高人物造型提供了新的素材（圖3）。當(dāng)然，因為表演的不斷豐富，為塑造更多更好的多元化人物形象，臉譜譜式在不斷發(fā)展的同時也開始發(fā)生變化，從最早的整臉衍化出三塊瓦、花三塊瓦、十字門臉、元寶臉、碎臉等（圖4、圖5、圖6、圖7、圖8），這些譜式廣泛吸收了各種傳統(tǒng)文化元素，如星象、太極圖、八卦圖形等（圖9、圖10、圖11）。

丑角又稱三花臉，分為“文丑”和“武丑”，一般以喜劇角色出現(xiàn)。丑角的化妝有別于生、旦的化妝，同凈角的化妝立意又不盡相同，它的特點是將白粉在鼻梁、眼窩間涂抹，文丑多以生活用具和器形來裝飾（圖12），武丑更多地應(yīng)用動物形來勾畫（圖13），蝙蝠形就是其中的一種。丑角對蝙蝠形應(yīng)用最大的特點有兩種，一種是在兩眼之間以點、線為主勾畫變形的蝙蝠形（圖14）；一種是在白色豆腐塊的周圍勾畫蝙蝠形紋樣。蝙蝠形一般都進(jìn)行了高度的提煉和變形，它另外還有一個特點就是“適形”（圖15），適合它所處的那個形體之中，有著恰到好處之感。除此之外，在旦角中派生出的彩旦，俗稱彩婆子，在化妝中多以吉祥的幾何圖形圖案和相術(shù)中“痣”點的各種說法來表達(dá)（圖16）。

明代出現(xiàn)的福文化是有歷史原因的，中國古代的“五福”之說，說的是五種世俗觀念和人生理想?！渡袝ず榉丁吩疲骸拔甯＃阂辉粔郏桓?，三康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[1]在中國民間，蝙蝠因為與“?！薄案弧敝C音，被作為吉祥物應(yīng)用到裝飾藝術(shù)中。古人把蝙蝠這種原來并不美的形象，通過自己的想象，采用大膽的變形、移情手法，使其變得十分逗人喜愛。蝙蝠似鳥似鼠、非禽非獸，屬哺乳類翼手目動物。傳說中它是長壽的動物，活到千歲時全身雪白，頭也變得很重，以至于倒垂懸掛，如人食之，可以長生不老，延年益壽，成仙得道。《抱樸子》云：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也，此物得而陰干末服之，令人壽千歲?！盵2]中國人都把蝙蝠作為福氣、長壽、吉祥、幸福的象征。蝙蝠從取其諧音福，再從其自然生活的習(xí)性倒懸而睡，象征“福到”，在福、富、壽的演繹中很快融入了民俗文化并被道家應(yīng)用，構(gòu)建了從天上到人間的福文化，創(chuàng)造出許多與福文化有關(guān)的神祇活躍在民間。后來，人們又把它擴(kuò)展為福、祿、壽、喜、財。這五福是過去千年來中國人生活的主要內(nèi)容，為人生最大的幸福總稱，至今依然影響著我們的生活。從明代開始，蝙蝠作為吉祥象征與其它的吉祥圖案一起進(jìn)入了裝飾世界，在書畫、建筑、家具、年畫以及人們生活的方方面面，這些吉祥圖案可以說無處不在。在這些裝飾性的吉祥圖案中，蝙蝠形在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行了變化，在蝙蝠中強調(diào)了頭、身、翅膀的表現(xiàn)，其生動活潑的造型在與其它吉祥圖案結(jié)合時能產(chǎn)生不同的美好寓意。在明代以后，蝙蝠形被戲曲化妝藝術(shù)所吸收。

戲曲臉譜在吸收各種不同的藝術(shù)品中帶有強烈裝飾性的蝙蝠形之后，創(chuàng)作出了許多新的人物形象，如，增福財神、天神、五福神。這些與福文化有關(guān)的各路神仙，為表演帶來新的形象和新的內(nèi)容，也是民俗福文化在戲劇中的延伸。地獄中的閻王、判官是司管人們壽命的，所以閻王、判官等都在臉譜中加入蝙蝠形。鐘馗的臉譜也歸于此類，帶有“恨福來遲”之意，他們不僅在額頭上用蝙蝠形加以勾畫，而且整個臉譜就是一只向下倒掛的蝙蝠，這樣帶有裝飾味的蝙蝠形經(jīng)過變形很快就適應(yīng)了人物的造型，并融入表演之中，得到觀眾的認(rèn)可（圖17）。這一類臉譜基本是屬于副凈中的“二花臉”。以上所提到的是民俗認(rèn)可的寓意在戲曲中變?yōu)榭勺x性、可觀性的藝術(shù)形象。從歷史的角度來看，中國戲曲吸收了這樣的圖式和內(nèi)容之后，為了適合表演，為了劇本的立意，不僅在圖式上進(jìn)行了大膽的變形，而且在內(nèi)容上也進(jìn)行了變化。如在戲劇中有時會用蝙蝠的寓意來反襯不壽之人，特別是將其用于不壽的英雄人物中，借以表達(dá)對他們坎坷命運的惋惜之情，張飛、周倉、李元霸等戲劇人物的臉譜中都曾經(jīng)出現(xiàn)過蝙蝠形，有的至今還得以保留。在判官、鐘馗的臉譜中，及用蝙蝠的寓意反襯不壽之人時，這些裝飾性的蝙蝠形往往在構(gòu)圖中處于主要部位。后來除了在與福文化和蝙蝠的寓意相關(guān)的人物的臉譜造型中作為主體保留之外，其他人的臉譜中的蝙蝠形開始發(fā)生變化，這種變化有兩大形式，一是在構(gòu)圖中不作為主體出現(xiàn)，但它的圖形指向性十分明確，首先在前額，在前額出現(xiàn)的蝙蝠形有這幾種形式：1.在前額涂抹底色后，勾畫對稱的蝙蝠形（圖18）；2.在額頭中出現(xiàn)一個或二個橢圓形、圓形或較為完整的基本形，在這些比較完整的外形內(nèi)勾畫蝙蝠形，蝙蝠形是向下的，有時為了構(gòu)圖的需要，也營造向上的蝙蝠形，但兩面頰的圖形必須是向上的（圖19）；3.在額頭勾畫不對稱的變形蝙蝠形，這種圖形營造向上或向下的視覺效應(yīng)（圖20）。一是在印堂到天中之間用線勾畫蝙蝠形，這時一般會出現(xiàn)與蝙蝠形配合的其他圖形，如圓形、橢圓形等，蝙蝠形多數(shù)以紅色出現(xiàn)，蝙蝠形的輪廓線用淺紅色勾畫（圖21）。在眉的表達(dá)中，一種是加上有規(guī)律的蝙蝠形排列，另一種是把原有的譜式加添或改變，蝙蝠形隱約地出現(xiàn)，在構(gòu)圖中不作為主體，但它的動態(tài)十分明顯。在眼窩的表現(xiàn)中一般出現(xiàn)在眼角或眼尾附近有明確的外框，視線向內(nèi)，色彩多以灰色出現(xiàn)。眉眼之間，蝙蝠形與底色反差較大，一般以線的形式出現(xiàn)。在鼻頭中，蝙蝠形多以白色或紅色出現(xiàn)，并以面的形式出現(xiàn)，營造向下或向上的視覺，圖形十分明顯，有強調(diào)之意。在腮幫，蝙蝠形代替以前的肌肉肌理的表達(dá)，并且是有規(guī)則的排列，視線向上向內(nèi)移動，起到引導(dǎo)視線的作用。在這些以蝙蝠形為主導(dǎo)的圖式中，我們可以明顯地看到，在融于臉譜過程中，在不影響譜式的變化、不影響人物性格表達(dá)的情況下，蝙蝠形產(chǎn)生了種種變化。蝙蝠形所處的空間不同，處理方式也不一樣，但一般都把蝙蝠形變成團(tuán)塊、加以鮮明鮮艷的色彩或把蝙蝠形以線性的形式出現(xiàn)，并與蝙蝠兩只眼睛配合，在整體的構(gòu)圖中產(chǎn)生了很好的視覺效應(yīng)，增強了臉譜的可讀性，并達(dá)到視覺上的和諧。同時必須肯定的是點線的合理搭配，為創(chuàng)造新的造型打下堅實的基礎(chǔ)，為新造型的出現(xiàn)提供了多方面的實踐經(jīng)驗。endprint

裝飾性的蝙蝠形在介入臉譜之后，在不斷適應(yīng)臉譜造型的過程中又進(jìn)行了積極的變形，為構(gòu)成上同時也為內(nèi)容上的需要進(jìn)行了大量大膽的創(chuàng)作和實踐，如在兩眉之間的印堂上，用點線生動地再現(xiàn)蝙蝠形的動感，這是表現(xiàn)智慧的一種形式，這種表現(xiàn)形式分為兩個層次，一是單純的蝙蝠形出現(xiàn)；一是與太極圖結(jié)合，有的與火紋結(jié)合，有的與相術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生出新的造型，為表現(xiàn)人物提升到象征之意。

以上是蝙蝠形介入臉譜之后，其寓意和圖形在臉譜各個區(qū)域的應(yīng)用和出現(xiàn)新的造型圖式?？傊?，從裝飾性的蝙蝠形在臉譜的應(yīng)用過程中，可以看出：首先是帶有立體感和外型比較明確的形體出現(xiàn)之后，在造型上開始變化，其中有以下幾種特點，一是平面化，蝙蝠形外形的特征明確，大膽地適應(yīng)形體。其利用蝙蝠形的特征帶有明確的（動態(tài)）指向性和方向性，或者將其變?yōu)橐粋€堅固的整體以適應(yīng)于不同的空間。二是線性與點的出現(xiàn)，在蝙蝠形變化之中，蝙蝠形的眼睛也越來越明確，不僅強調(diào)蝙蝠形最大的動態(tài)，也強調(diào)蝙蝠形與眼睛“兩個點”的配合，拉長的是翅膀。在這些變化的圖形中蝙蝠形的特征還存在，如動態(tài)朝向等等。到了新的造型出現(xiàn)，蝙蝠形帶有s型的曲線和兩個點“眼睛”，也按照構(gòu)成的需要進(jìn)行合理的安排，達(dá)到局部視覺上的平衡，并徹底地保留在臉譜之中。

二、戲曲臉譜中蝙蝠形的變化發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的啟示

藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的學(xué)科，它的涵蓋面很廣，主要有工藝美術(shù)制作和設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、平面設(shè)計、多媒體設(shè)計，等等，1998年被國家定為“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”。藝術(shù)設(shè)計的最大特點在于它的服務(wù)性，它不在于表達(dá)，而是在一種創(chuàng)造，它的特點就是科學(xué)性和合理性以及綜合性，它的創(chuàng)作風(fēng)格分為傳統(tǒng)、現(xiàn)代、混合型等等。藝術(shù)設(shè)計的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，同時它也是一門綜合性、實用性極強的學(xué)科，涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，實際上是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力的體現(xiàn)。

向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計課程中的一個重要環(huán)節(jié)。在中國早期傳統(tǒng)紋樣中，圖形的夸張變形達(dá)到了極高的境界。漢代以前概括抽象，唐宋之后漸漸趨于寫實，這是大的脈絡(luò)。原始時期的質(zhì)樸和對生活的再現(xiàn)、春秋戰(zhàn)國的莊重和神秘、唐朝的富貴飽滿、宋代的清秀優(yōu)雅、明清的吉祥寓意，經(jīng)過了幾千年的沉淀，帶著精神文化的厚重感，帶著獨有的東方審美情緒和藝術(shù)特征，樹立在世界藝術(shù)之林?？v觀古今裝飾圖案，通過比較，我們就會發(fā)現(xiàn)歷代圖案素材的使用都存在著復(fù)雜交叉的相承關(guān)系，沒有明顯的斷代。我們要解讀傳統(tǒng)裝飾圖案的意義，并將其精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言，可以按照圖案類型進(jìn)行整理、收集、歸檔并進(jìn)行臨摹，才能了解和進(jìn)一步研究并記錄在臨摹過程中的感受，這將有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。戲劇臉譜也經(jīng)歷千年來的演變。從紋身、面具到唐宋的化妝，從中國畫在明代對人物造像的漢化確立一直到明末清初，臉譜才真正出現(xiàn)曙光。它一方面擺脫面具的干擾，另一方面積極消化對生活化妝的提升，并廣泛吸收傳統(tǒng)藝術(shù)為之所用，它創(chuàng)造的不是單個人物的形象，而是在非現(xiàn)實空間中“再現(xiàn)”神話形象，并形成獨特的戲曲臉譜文化。這些圖式不是單一的重復(fù)，而是多重意義上的突變。在臉譜表現(xiàn)上，圖形越來越簡潔、明確，它是一個新的標(biāo)識，是抒發(fā)各民族人民對生活充滿憧憬、對劇中人物充滿愛和憎的表達(dá)，它是一首無言的詩歌，是中華民族精神的觸點。所謂傳統(tǒng)文化特征是否可以這樣理解：在圖形的表達(dá)中，必須傳達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和規(guī)律、它的特性以及它對世界的解釋和理解，并帶著當(dāng)時的大眾共識，然后再把它表達(dá)出來。另一方面還要帶有時代的風(fēng)格，融入那個時代的審美情趣，在圖式上要有所創(chuàng)新。

通過對戲曲臉譜中蝙蝠形的變化發(fā)展及創(chuàng)造新造型的分析，我們要學(xué)習(xí)戲曲臉譜是如何借鑒傳統(tǒng)圖式的，體會臉譜在創(chuàng)作過程當(dāng)中的包容性。它不排斥任何圖形，而是積極利用一些圖形進(jìn)行合理的創(chuàng)作，在內(nèi)容和主題上進(jìn)行正確的把握。就拿蝙蝠形來說，在臉譜應(yīng)用中分為幾個階段，而每一個階段都十分明確，我們要領(lǐng)會在每一張橢圓形的臉上，蝙蝠形是如何做到適合于臉譜、適應(yīng)于表演的。它在變化中要與劇情和劇中的人物的塑造達(dá)到共同點，在與其它圖形的融合與整體協(xié)調(diào)中找到手法上的一致。當(dāng)大眾接受這種圖式與創(chuàng)作手法之后，圖式和內(nèi)容又開始進(jìn)一步變化——從有福、福到變成無福，從有壽到無壽的寓意改變，為了進(jìn)一歩適應(yīng)于構(gòu)圖和內(nèi)容的需要，敢于再變形，敢于打散打破原來的基本型，建立起新的造型。這些形有利于表演，有利于刻畫人物的性格、屬性和命運以及對人物的評價等等，所以為了這些就必須變形，必然要與其它圖形進(jìn)行各種的融合，再現(xiàn)劇中人物的造型。但這一切都是在傳統(tǒng)意識中進(jìn)行的，它充分利用這種意識來強化對劇中人物的理解與圖式上的表達(dá)。當(dāng)然，在變化中也會出現(xiàn)一些人性中的覺醒成分，對正統(tǒng)意義上的劇中人物會加添一些當(dāng)時民眾的看法，用來影射封建社會不平等和那些將要來臨的民主思潮，從而具有某種反叛精神，這些在關(guān)羽的臉譜中表現(xiàn)得十分明顯。在專制的社會中，人們善于利用圖式來隱晦地表達(dá)自己的想法和愛憎，對官方認(rèn)可的人物大膽地提出了自己的看法，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的，也是其價值所在。在隱喻和抽象的表達(dá)中，這些圖式都起到很好的作用，它們利用原有的圖式稍加變化，其意義就徹底改變了，只有充分掌握和認(rèn)識這些圖式的來源，我們才能真正地讀懂。

結(jié) 語

戲劇臉譜譜式一方面是中國傳統(tǒng)圖式在臉譜中的延伸和發(fā)展，另一方面它又創(chuàng)造出一些新的、有別于傳統(tǒng)的圖式，以適應(yīng)舞臺的表演。戲劇臉譜大膽地吸收不同的圖式或圖式內(nèi)容為劇情需要服務(wù)，它為人物造型需要進(jìn)行大膽地變化和變形，經(jīng)過合理的組合排列，達(dá)到構(gòu)圖上的和諧。戲劇臉譜在不斷的變化中由量變到質(zhì)變、從具象到抽象、從單一的模仿借鑒到出現(xiàn)最明確最簡潔的圖式，成為特定的臉譜文化。這些對我國設(shè)計本土化的發(fā)展及其人才的培養(yǎng)具有不可忽視的實際價值和深遠(yuǎn)意義，更能為中國傳統(tǒng)文化的興盛做出了卓越的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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