先秦姓氏觀念的演進與黃帝姓氏考辨

□劉 曉

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

西周初年所建立的宗法制度，是維護其統(tǒng)治的基礎。但自西周中葉昭王、穆王以來，這種以血緣親屬結構為根本的宗法制度，作用逐步減弱①宗法以血緣為紐帶，血緣紐帶松動，原本封建的東方諸國已經(jīng)變成獨立政權。一方面，他們開始對抗周天子，如齊、魯兩國都曾因諸侯繼承人的問題，與周天子進行戰(zhàn)爭。另一方面，姬周王室與諸侯之間的聯(lián)系日漸減弱。。西周這種結構性的矛盾，在中晚期之后，變得突出[1](p125-131)。隨著姬周初年建立的血緣政治結構的衰弱及各諸侯國的崛起，諸侯的獨立性變得明顯，原先的依附關系減弱。這表現(xiàn)在兩個方面：一是各諸侯國的文化獨立性增強。從考古發(fā)現(xiàn)的諸侯國的青銅器的特點上可知，各諸侯國在姬周文化基礎上，其自身的特點日漸顯著，即所謂的地方化過程[1](p129-131)。另一方面，就是地緣政治的崛起，對于疆界的看重越來越明顯[1](p131-145）。這兩個方面的變化，使得原本依靠親屬結構維系的血緣政治趨向以土田、疆界為標志的地緣政治。在這一轉變過程中，西周初年“天子建德”血緣政治下，利用原有的血緣標記加以世系的整合而產(chǎn)生的因生賜姓觀念，被日益崛起的地緣政治所取代，并隨之產(chǎn)生了以地緣作為突出標志的“因居得姓”觀念。

一、因居得姓與黃帝之姓的傳說

黃帝姬姓說，可見于文獻的最早明確記載，是《國語·晉語》中司空季子所言的：

昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也[2](p336-337)。

晉國大夫司空季子言黃帝為姬姓，是至少在春秋前期已經(jīng)形成了的共識。但是，按照趙林對甲金銘文的分析，作為姓的“姬”與商代甲金文中的“姬”沒有聯(lián)系。由此看來，黃帝姬姓，應該是周代的專有。那么，黃帝姬姓是如何獲得的，及司空季子所言黃帝因居地姬水而得姓的這一說法是否符合歷史真實，就有待深入地考察。

西周以前，兼具血緣世系和身份標記雙重功能的“姓”并不存在?！靶铡碑a(chǎn)生于周初封建之時，所采用的是“因生以賜姓”的方式[3](p3764)，這是姬周對于姓的來源的基本認知。與姬姓一樣，同為上古之姓的姜姓、嬴姓、董姓等，在兩周文獻記載中，其所得姓的方式都是因其族群始封君的功業(yè)而獲得的賜姓。姬姓出于本族始封君因功業(yè)而獲得賜姓，應該更符合西周時對于姓之所得的認知邏輯。

這一認知邏輯在傳世文獻中可以得到相應的印證。在《國語·周語下》中，周景王在追溯姬周王室歷史時曾經(jīng)提到：

昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄伯陵之後，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農(nóng)祥也。我太祖后稷之所經(jīng)緯也，王欲合是五位三所而用之[2](p124-125)。

周景王這段話是對姬周本族歷史的追溯，雖然有很多神秘色彩的內(nèi)容在內(nèi)，但是其追溯的形式是按照當時或者說是原本的邏輯觀念進行的。在這段話中，周景王強調姬氏源出天黿，是顓頊所建、帝嚳所受，而后才說這是姬姓所出。其對姬姓所得的追溯，最重要的信息就是因祖先之功而得姓，這正是周初“因生以賜姓”的邏輯。天黿的說法雖然是附會，但是其中所隱含的得姓觀念卻并非空穴來風?？傊?，因生賜姓是周景王敘述姬姓所得時所遵從的得姓原則。

同樣的，在《史記·周本紀》中也記載了姬姓所得是出自“因生以賜姓”的內(nèi)容：

帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀?！狈鈼夓钝?，號曰后稷，別姓姬氏[4](p112)。

別姓姬氏的問題，是戰(zhàn)國以后姓、氏混淆的結果，但是其本質卻反映出姬姓的得姓傳說。姬周因為周棄之功而封國，作為本族的始封君，其更因此而得帝舜賜姓姬。這一說法符合因生賜姓的得姓觀念。

姬姓是由其始封君受賜而得，這一觀念應該是西周王室對于本族得姓歷史的解釋。就其得姓之祖而言，雖然有周棄、顓頊、帝嚳的不同，卻不能影響“因生以賜姓”的整體邏輯。得姓之祖的不同，實際上反映的是姬周對于本族歷史的追溯和對其得姓之祖的附會過程。姓出于始封君，即建族之祖。對于祖先的追溯，追祖者時代越晚則其追溯的時代越早，與之相對應的其追祖的得姓之祖也越早。同時，伴隨著姬周的地位越高，為了崇神其祖，其追祖的祖先就越來越早。當其臣屬于商，僅為西伯之時，本族的歷史和得姓建族之祖或者尚只追溯到周棄。等到了伐商之后，黃帝為其世系之祖的觀念形成，族群歷史上溯到了黃帝時代，其得姓之祖的附會也自然就加之于帝嚳、顓頊了。在春秋之時司空季子的追溯中，其族群歷史甚至追祖到了黃帝之父少典，其得姓之祖附會于黃帝也成必然。所以說，姬姓出自黃帝的說法，應該是姬周民族追祖的結果。

“因生以賜姓”的姬姓得姓傳說，在春秋之時產(chǎn)生了“異聲”，即“因居”得姓說。晉國司空季子言之為“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”[2](p336-337)，認為姬姜二姓是因其祖先黃帝、炎帝所居之地而得姓。其后許慎在《說文解字》中解釋“因生以為姓”，直接認為“生”就是生息之地，其所舉之例即黃帝姬姓產(chǎn)生自其居地姬水。對于姬姓得自黃帝居于姬水的說法，在《史記·五帝本紀索隱》中又得以發(fā)展，其中引皇甫謐之言“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號”[4](p2)，其認為黃帝之姓與名號皆自地名而來，這可以說是“因居”得姓說的發(fā)展。

關于姓得自祖先居地的說法，孔穎達早已提出異議?！蹲髠鳌る[公八年》所載“因生以賜姓”，杜預注言“因其所由生以賜姓”，進而舉例說媯姓之所得，是由舜帝居于媯汭而得。其基本觀點是司空季子因居得姓的變說，即“生”指代的是生長之地?？追f達不同意杜注，其據(jù)《世本》載舜為姚姓及《左傳·哀公元年》虞思妻少康以二姚，得出舜本為姚姓，至胡公滿才得以賜姓為媯姓。舜的本姓確為姚姓，然則何以舜帝的后裔在周初封建之時，卻被賜予媯姓？在孔穎達對“因生以賜姓”的理解邏輯中，姓既不是因其祖先居地而得，也不是因其祖先的出身而得，而是指因其始封之君而得?？追f達對于姓得自祖先居地這一說法的辯駁，確是較為符合歷史真實。

而且，“因居”得姓的說法本身就有漏洞。第一，它忽略了《國語·晉語》司空季子所言的邏輯順序。司空季子言“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”，其中包含著三層邏輯：首先，黃帝、炎帝因姬水、姜水而“成”；其次，“成”的結果是“異德”；最后，“異德”是黃帝為姬姓、炎帝為姜姓的直接原因。這一邏輯的直接導向應該是“異德異姓”，而不是因“成”得姓。許慎、韋昭、皇甫謐“因居得姓”之說，是邏輯跳躍的結果，其得姓之說過于籠統(tǒng)。

那么解決“異德異姓”的問題，就必須對“德”做出解釋。韋昭認為“德者，得也”[2](p337)，將“德”釋為動詞，意二者因居地不同，而得姓不同。但在此處“異德”之“德”，絕非動詞，而為名詞，故不能作“得”解。今人祝總斌認為是氏族血緣、風俗習慣[5](p127-143)?！爱惖隆闭纭蹲髠鳌ふ压吣辍匪?，一為云紀，一為火紀，圖騰不同，氏族不同，風俗不同，此或為?？偙笏^“異德”的正解①參見《左傳·昭公十七年》：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！鄙瞎畔韧跤靡约o官的云、火、水、龍、鳥，便是氏族圖騰和風俗的標記。。因“異德”之故，所得之姓也自不同，這雖然符合早期文明的因氏族圖騰而得姓之規(guī)律，但卻是按照現(xiàn)代觀點對原有文獻的歷史重塑，并不能準確反映當時對于“異德異姓”的認知邏輯。

對于“德”的解釋，應該忠實于當時的邏輯觀念。其時，與得姓有關的“德”，見于《左傳·隱公八年》“天子建德”的記載[3](p3764)，有的學者指出“建德就是建姓建族”[6](p57-65)。其中所言的“德”與“姓”“族”緊密相關，是“建”的直接指向。據(jù)學者研究，“封建”一詞的含義是春秋以后對西周早期歷史的重新解釋，“封”與“建”的本質是不同的，“封”主要指的是地緣，“建”主要指的是依據(jù)血緣親疏所作的賜命[1](p123)?！敖ā钡闹苯又赶颉暗隆?，其所代表的也應該是與血緣有關的內(nèi)容。斯維至認為“德”即族，是有一定道理的，但并不全面?！疤熳咏ǖ隆奔热恢傅氖侵艹醯姆饨?，則德的內(nèi)容應該包含了其所謂的“因生以賜姓”“胙之土”“命之氏”三部分內(nèi)容，即以血緣親疏為依據(jù)的包含地理、政治在內(nèi)的賜命?！暗隆辈煌诤髞碛械赖潞x在內(nèi)的個人品行指向[7](p29)，而是類似于國和族所代表的內(nèi)容，只不過要比國、族的內(nèi)容更為神秘，也更有制度深意，可稱之為“天德”[8](p64-73)?！包S帝以姬水成”，應該是黃帝所居之地或者說所胙之土是姬水，“成而異德”，當指黃、炎所受賜命不同而各據(jù)居地建立之國、族不同。

第二，司空季子“因居”得姓說的實質，是對原有姓氏材料進行的整合。其在敘述姬姓、姜姓之得的時候，皆言因其祖先，這符合周初賜姓“因生”的觀念。而且，還提到了二者是因為“成而異德”而導致得姓不同，這應該是司空季子在原本的姬姓、姜姓所得觀念之上的改變。一方面遵從了西周“天子建德”時因生賜姓的觀念，采用了其中大部分的內(nèi)容。其所謂的“成而異德”，應該是指的黃帝、炎帝，所建立的古國、古族不同。這既符合上古時期的歷史真實，也符合周初天子建德時因生賜姓觀念下產(chǎn)生的文獻原貌。

另一方面，他又對其進行了整合，加以改造。司空季子對于上古歷史的引述，是為勸說公子重耳納懷贏。其所引述的上古史，為與其言說目的相合，已經(jīng)做了改變，將單純的“異德異姓”的歷史真實，變?yōu)椤巴談t同德，同德則同心，同心則同志”，成為環(huán)環(huán)相扣的“姓德心志”說。其說的核心在于道德指向的“德”，其同與否直接關系到姓的同否，司空季子用此來解決公子重耳與子圉為叔侄而不能娶其妻的問題。故司空季子以“同德合義”和“義利相更”為勸，以叔侄二人本不同志，自不能同心，“德”更不同，妄論于姓，并引上古“同生而異姓”的史實以作說明。

所以說，司空季子之言是對原有姓氏材料的整合，是在“因居”得姓觀念下對得姓歷史的重塑。其后，許慎、皇甫謐等人，根據(jù)司空季子所言，認為黃帝居于姬水而得姓姬，這實際上是受春秋以來“因居”得姓觀念的影響所作的斷章取義。

二、因居得姓與胙土命氏

那么，春秋時期“因居”得姓觀念是如何產(chǎn)生的，原本周初因生賜姓觀念是如何為其所取代，從而改變了周初以來的得姓歷史的，這需要對西周到春秋時期整個社會的大變動進行分析。

首先，因生賜姓的觀念，是建立在周初“天子建德”的封建基礎之上的。在建德過程中，本身既包含著對于血緣世系的追溯和梳理，也包含著對于土田的封賜。也就是說，因生賜姓的觀念從產(chǎn)生之初，就包含了生和土，即血緣世系和土田疆域兩個要素，其中因為封建是為了建立西周血緣政治結構，故代表著血緣世系的生，這一要素就在得姓的觀念中起著主要作用。這既是西周確立的得姓觀念的最初用意，也是得姓的確定標準。因此，在西周血緣政治還能維系的情況之下，因生賜姓的觀念就是西周得姓觀念。而對于古姓的所得，也是通過因生賜姓觀念做出合理的解釋，這就是姜、嬴、董、媯等姓得自其祖的文獻記載產(chǎn)生的理論根據(jù)。這些記載，充分反映了西周時期的因生賜姓的觀念。

其次，隨著血緣政治的崩解，以及周初之后再無大規(guī)模的封建活動，因封建而生的因生賜姓觀念也就逐漸減弱。但是姓作為血緣世系和身份標記的概念，卻仍在當時起著極為重要的作用。對于姓的解釋，隨著地緣政治的崛起，使得原本就包含著土、生兩個要素的概念，其中土因素的地位逐漸上升。這樣一來，原本的“因生以賜姓”，就演變而成了因居而得姓。

而且，姓的概念雖然產(chǎn)生于西周，但是對于姓的使用以及姓的歷史，卻遠早于此。早在殷商之時，上古之姓已經(jīng)有一部分出現(xiàn)在當時的甲金文中。其時，雖然沒有姓之名，卻有姓之實。而在殷商甲金文發(fā)現(xiàn)的準姓之中，因地名而得姓氏者較多，這符合古姓的起源方式①準姓可以理解為身份標記，西周之前的準姓主要是用作區(qū)分個人、族群身份的。這些身份標記很多都是從地名而得來的，所以在西周封賜之前，很多準姓都包含著地名的因素在內(nèi)。。周初對古姓統(tǒng)一以賜姓的方式加以改造之后，因生賜姓把原本的姓得自土的上古歷史遮蔽住了。但當賜姓的前提不存在之后，因生賜姓作為得姓觀念的主導地位就不復存在。這樣，被遮蔽的姓得自土的這一歷史真實就逐漸浮出水面，這也是因居得姓取代因生賜姓觀念的一個重要因素。

再次，大的政治環(huán)境的改變，導致得姓觀念的變化。周初姬周王室在軍事政治的雙重權威之下，其建立的政治結構，是以親屬結構為本質的，需要極其強大的向心力和軍事政治實力才能維持得住。在王室地位極高的時候，諸侯國自然在政治、軍事、文化等方面向中央王室靠攏，這既是姬周王室的目的，也是其必然結果。所以當時，因生賜姓，通過始封君之功及梳理祖先的血緣世系以獲得封建的諸侯，無不積極維系這一血緣關系，通過對因生賜姓的肯定以明確其與中央王室的親疏。這一現(xiàn)象，在各個諸侯國中都存在，魯、衛(wèi)、晉動輒追溯其始封之君，陳國追溯其祖為胡公與大姬，都是為了加強與中央王室的關系。

但是西周中葉以來，大的政治環(huán)境發(fā)生變化，周王室在幾次大規(guī)模戰(zhàn)爭中的喪師，以及姬周王室之間的內(nèi)訌，使得王室權威衰落，中央與地方諸侯的沖突增加，聯(lián)系減弱②周孝王、周夷王繼位順序不符合周初確定的父子傳承世系，李峰認為是王室內(nèi)訌的結果。而且他還認為周幽王之世，王室之內(nèi)太子、皇父與周王、伯服等之間的爭斗，直接導致西周王室的衰落。。尤其是黃河以東的諸侯國，不再與中央往返朝聘，甚至與中央王室發(fā)生武裝沖突。這就使得諸侯國對王室權威產(chǎn)生懷疑和抵觸，在政治和文化兩方面產(chǎn)生了疏離現(xiàn)象，導致各諸侯國獨立趨勢日漸明顯[1](p129-131)。

在這一前提之下，原本因生賜姓強調祖出，是為了主動維護自身與中央的關系，現(xiàn)在已經(jīng)不需要了。原本通過因生賜姓，對于血緣關系的追溯，是為了加強中央與地方之間的認同感。當?shù)胤街T侯不再畏懼中央，不再依附中央的時候，這種主動的加強認同的行為自然就要被淘汰。為了強調自身的獨立性，就需要與中央王室分割清楚，因生賜姓的觀念顯然不再滿足這一要求，所以被取代。而取代因生賜姓的正是因居得姓，對于地緣的強調，對于獨立版圖的強調，使得原本就存在于“姓”作為身份標記中土的因素，取代了“姓”作為血緣世系的“生”的因素，成為得姓的關鍵。

這一時期，已不再是以中央王室為主的政治舞臺了，而變成諸侯之間的實力角逐。諸侯得氏的方式，在眾仲追溯中很明確，就是“胙之土而命之氏”[3](p3764)。王室建立和強調的得姓方式和觀念，逐漸被諸侯的得氏方式和觀念擠下歷史舞臺。因此，胙土命氏的得氏觀念，逐漸影響到得姓觀念，這應該也是因居得姓觀念形成的一個重要因素。

得姓與得氏觀念的混淆，與其說是被動的影響，不如理解為諸侯國為了適應新的政治舞臺而做出的主動調整。司空季子對于姬姓出自黃帝的這一說法，就是其主動調整的結果。司空季子的話語中，正好包含了周初賜姓中土、生兩大要素。在因居得姓的觀念之下，他將土的因素地位上升至第一位，提出了“成而異德，異德而異姓”的說法，并言黃帝是因為居地姬水而得名。其所謂的“黃帝以姬水成”，正是類似于姬周初年封建諸侯時“胙之土”“命之氏”的情況，黃帝姬姓、炎帝姜姓的所得，也類似于由胙土命氏而得到的“氏”。這是司空季子對得姓歷史的主動調整，目的是為了符合其政治需要。但是這一調整仍是建立在原有的姓氏觀念所形成的材料基礎之上，所以其中包含的信息也就能夠反映出姬姓出自黃帝在因生賜姓與因居得姓這兩種不同觀念下的原始形態(tài)。

三、黃帝任姓說與軒轅氏的稱號

姬姓出自黃帝的說法，并不能說明黃帝在其所生活的年代就是以“姬”為血緣標記的。換言之，就是姬姓雖然出自黃帝，但是黃帝未必為姬姓,如媯姓雖然出自舜帝，但是舜帝卻是姚姓而不是媯姓。首先，姬姓出自黃帝是西周因生賜姓下的追溯，殷商以前的姬并無作為姓的用途。其次，姬周初年還將黃帝之后封于祝，考察祝國之姓，也有助于了解周初封建時黃帝之姓的另一種說法。當然，這必須借助史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，將二者結合以探求本源。

首先，從考古材料看，周初分封之祝國，其作為黃帝之后，其姓為妊姓?！妒酚洝ぶ鼙炯o》中記載：

武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞[4](p127)。

武王之時，并沒有將自己視作黃帝嫡系子孫，而以祝為黃帝之后①這里所說的嫡系，并非是以宗法制中的嫡長繼承而言，乃是以繼承黃帝之姓的一支子嗣，作為黃帝的直系子嗣。若按照黃帝姬姓之說，則姬姓之周當為黃帝之嫡嗣，但是這里顯然有區(qū)別。。對祝國的考察發(fā)現(xiàn)，歷史文獻中所記錄的祝國，記載較為混亂，有姬姓、己姓、任姓、姜姓諸說。據(jù)鑄公簠之銘文記載“鑄（祝）公作孟妊東母媵簠，其萬年眉壽，子子孫孫永寶用”[9](10·17·2)，陳槃認為祝國當為妊姓之國[10](p855-856),陳絜也同其說[11](p311-312)。

妊姓的記載，見于考古發(fā)現(xiàn)，如蘇冶妊鼎銘文“蘇冶妊作虢妀魚母媵，子子孫孫永寶用”[9](3·36·1)。據(jù)陳絜分析，“蘇冶妊”是由夫家名+父家氏名+父家族姓構成的，如此則可知冶氏為妊姓。文母楷妊簋蓋銘文“楷侯作姜氏寶囗彝，方事姜氏作寶簋，用永皇方身。用作文母妊寶簋”[12](p4139)，文母楷妊，是其時的楷侯娶于妊姓之族。從這些考古發(fā)現(xiàn)可見，當時確有妊姓族群存在，而且還不止于祝國一支。

其次，考之于歷史文獻的記載，先秦之時，并無妊姓之國。在黃帝之子十二姓的記載中，《國語·晉語》胥臣云：

“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也?！盵2](p333-335)

其中也只有任姓，無妊姓之記載。按照陳絜在《商周姓氏研究》一書中的分析，甲骨文和商周金文銘文中，男女姓氏在書寫時往往會有區(qū)別。如在書寫女性之時“己”姓往往寫作“妀”姓，“子”姓往往寫作“好”姓。上述考古發(fā)現(xiàn)的鼎和簋蓋都是為了女性而作，以女性書寫方式鑄刻應該也是在情理之中的。以此推測，則妊姓之“妊”，應當就是任姓之“任”的女性書寫。而且《左傳·隱公十一年正義》引《世本》載“黃帝二十五子，得姓者十二人。任姓：謝、章、舒、呂、祝、終、泉、畢、國”[3](p3768)，以祝國為任姓。由此看來，任姓即妊姓，為黃帝之后，任姓也即西周初年武王封建祝國時的黃帝后裔所得的姓。

武王封建祝國之時，還沒有完全確立血緣宗法制度，故封建黃帝之后的行為，并沒有深刻的宗法用意在內(nèi)。但在宗法制度建立起來之后，對于黃帝之后的選擇及其姓的問題則需要重新考慮。由于當時以黃帝為祖的族群有十二姓之多，那么對于這些族群的關系加以調整，使之符合周王室的利益，才是這一時期所建立宗法制度的目的之一。

考之于歷史，周初武王封建時，只是封建的一個初始階段，還沒有定制。真正的封建高潮，現(xiàn)在學者普遍認為是成王之時。我們有理由相信，賜姓命氏的制度應該是在成王之時所形成的。其一，《左傳》中魯、衛(wèi)、晉三國的封建都是在成王之時。其二，《封許之命》中許國的封建也是在成王之時。傳世文獻和出土文獻所反映的賜命文書的共同之處，正好說明這一時間段內(nèi)封建冊命的形式已經(jīng)固定。

當成王之時，封建已然完成，完整的姬周血緣政治結構也已建立起來，以血緣為本質的宗法制度成為維系中央王室與地方諸侯的紐帶。宗法制度中最為重要的是按血緣親疏制定的大宗、小宗的區(qū)別標準，姬周王室為了強調其合法地位，在當時眾多的以黃帝為祖的部族之中，自抬其身份，自然需要言其為黃帝一族之大宗。而姓所代表的正是一族的世系大宗和始封君，其作為黃帝族群之間大小宗的區(qū)別，與黃帝同姓才是大宗。這樣姬姓就變成黃帝一族的大宗了，而周初封建時的任姓則只能屈居其下。這在《左傳·隱公十一年》所載的滕薛爭長中可知：

十一年春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：“我先封?！彪钤唬骸拔?，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之?！惫褂鸶刚堄谘钤唬骸熬c滕君辱在寡人。周諺有之曰：‘山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。’周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請。”薛侯許之，乃長滕侯[3](p3768)。

薛國，滕侯言其為庶姓。滕國，出于周文王[3](p3944)，與魯國同屬于姬周同姓。薛國是奚仲之后[3](p4629)，為任姓國。任姓之薛相對于滕國來說是庶姓，正好反映出原本作為黃帝之后的任姓大宗地位，已經(jīng)被姬姓取代。

而且，在任姓族群的神話和傳說中，也反映出黃帝姓氏的早期形態(tài)，即軒轅氏之號的由來。《史記索隱》引皇甫謐言黃帝軒轅氏的稱號是由居于軒轅之丘而得，這一說法顯然是因居得姓觀念的變說，不能完全當作歷史真實來看待。但是其中所言黃帝號軒轅的說法，卻不一定是后起的。按照人類發(fā)展的歷史進程，從氏族到部族聯(lián)盟再到王國，部族領袖的稱號，也經(jīng)歷了“氏”到“王”“帝”的變化過程。如原本的神農(nóng)氏，在春秋戰(zhàn)國之時，就變成了炎帝。傳世文獻中所提及的“有巢氏”“防風氏”等，正是上古氏族時期的領袖名號。從“神農(nóng)氏”“有巢氏”“防風氏”的稱謂特點來看，都是因為某一特定創(chuàng)制、功業(yè)而命名的。黃帝是上古時期的氏族領袖，其原始稱謂“軒轅氏”，正符合這一特點。

《說文解字》解釋軒即曲輈藩車，轅即辀也。也就是說，軒轅氏的稱號中，包含著舟、車兩種交通工具的意思。按照早期歷史的發(fā)展可知，舟、車的發(fā)明于社會影響巨大，其發(fā)明當然絕不會是一人一時的結果，應該是由某個族群先創(chuàng)制，然后再逐漸發(fā)展的。而關于舟、車發(fā)明的記載，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車”[13](p390)，番禺和吉光是任姓族群，也是薛國神話傳說中的祖先。軒轅氏的稱號，與任姓族群神話傳說中舟車的創(chuàng)造，絕不可能是單純的巧合，必然有一定的聯(lián)系。這種聯(lián)系很可能就是舟車是任姓族群的創(chuàng)制，所以《左傳·定公元年》中記載的薛宰之言“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正”，正是對其本族文化記憶的追溯。歷史上的追溯止于夏朝，但是神話傳說中的追溯則可能要更向前推，所以對于任姓族群而言，舟車的發(fā)明是引以為傲的大事件，在其本族的文化記憶中得以傳承下來。而后，任姓族群將本族文化記憶中的舟車創(chuàng)制事件，加諸于共祖黃帝身上，黃帝由此而得名曰軒轅氏。這既符合任姓族群出于黃帝的歷史事實，也符合上古氏族領袖稱謂所得的規(guī)律。

這樣說來，黃帝在周初武王之時，并無固定的姓，其稱謂方式可能就是“軒轅氏”。進一步推測，周初武王之時，姓氏制度尚未建立。任、姬都只是當時眾多的以黃帝為祖的族屬中的兩個分支的身份標記。在周成王時，周公制禮作樂，血緣宗法制度確立，姓氏概念也就出現(xiàn)了，并且在封建諸侯等國家大政中起著決定作用。原本的身份標記——任、姬，被整合而兼具血緣世系和身份標記雙重功能，成為宗法制的一環(huán)。宗法制度在這一時期建立的以黃帝為祖的世系中，包含著姬周本族的血緣親疏及其與其他族群之間的血緣關系，其以大小宗為區(qū)別標志，自然需要對周初以黃帝為祖的部族進行宗法認定。通過這種政治性的認定，確立其姬姓之族在黃帝族群中大宗地位，成為黃帝嫡嗣，而其他族群則只能降為小宗，其姓也就只能稱之為庶姓。這樣，在周初因生賜姓的制度整合中，黃帝由原本的軒轅氏稱號和以任為身份標記，成為以姬為姓。

四、天下一系的懸擬與司馬遷對黃帝姓氏的確立

姓氏觀念是動態(tài)的，由周初的因生賜姓到西周晚期乃至春秋的因居得姓，不斷演化。在經(jīng)過戰(zhàn)國大的動蕩變局之后，姓氏觀念又發(fā)生了變化，即姓、氏合一。其淵源當然是從因生賜姓到因居賜姓發(fā)展過程中，對于胙土命氏概念的吸收。但是初時，姓與氏之間的區(qū)別還是很明確的，姓是血緣世系的標記，氏是政治、地域身份的標志①姓是因生所賜的，具有自然的血緣世系功能，也具有政治命賜特征。氏是胙土所命，其所代表的是政治和疆土的封賜，政治、地域是其首要特征。。春秋之時，血緣在政治生活中仍然起到非常重要的作用，對于血緣的強調，使得姓與氏的區(qū)別明確。但到戰(zhàn)國之時，血緣政治完全被消解，尚賢尚能的人才觀念和官僚制度的建立，以及對疆界的重視，使得原本重要的血緣親疏關系被能力、地域觀念所取代。這樣一來，人的身份由強調血緣而變成強調國氏、地域，血緣為主的姓的身份標記功能也就逐漸為人所遺忘，政治、地緣為主的氏的身份標記功能則日漸重要，其后遂將姓的功能一并取代。顧炎武言“自戰(zhàn)國以下之人，以氏為姓，而五帝以來之姓亡矣”，其所言者就是指的西周將上古的身份標記改造而主要指示血緣世系的功能，至此血緣世系功能喪失，復歸于身份標記，而且其指示面過窄，遂為指示面更廣的氏所取代。這是戰(zhàn)國以來的姓氏觀念的大變革，直接導致了姓、氏的融合。

在這一變革中，原本出自血緣關系的姓，逐漸失去了其價值，其歷史為人所忘。在政治身份、地緣標志起主導作用的氏的觀念中，政治需要無疑是命氏的第一要素。所以，因政治需要而命氏的這一過程，可以稱之為姓氏懸擬。陳絜認為“又如天下諸姓同出一系的血緣世系觀，則可以幫助我們理解周代的政治模式和民族觀。以我的拙見，諸如此類的族源追溯方式，正是為其‘大一統(tǒng)’的目的而懸擬的”[11](p224)，其認為天下諸姓同出一系是周朝建立之后的政治模式和民族觀，這十分符合周初封建時通過血緣關系建構的天下一系觀念。這一系定于黃帝之身，或者說將姬姓追溯于黃帝之后，應該是周朝之“懸擬”。而這種“懸擬”，是以血緣親疏為前提的。而后經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變亂，西周天下一系出于姬姓的政治模式已經(jīng)發(fā)生動搖，而新的政治勢力的崛起，使得黃帝姓氏需要重新“懸擬”，司馬遷適應這一歷史趨勢，在《史記》中懸擬了黃帝“姓公孫”的說法。

當然，盡管在大的政治環(huán)境之中，血緣政治失去了其原本的作用。但在帝王、貴族家族內(nèi)部權利財產(chǎn)的傳承中，它仍然起著至關重要的作用。周初建立的宗法制度，也未能在這一領域內(nèi)消解。故而，在帝王傳承的觀念中，周初血緣宗法下的因生觀念，仍十分重要。這也是司馬遷用以改造黃帝公孫姓的理論依據(jù)。他采用了原有“因生”要素，抓住了原有材料中的漏洞，用“因生”的邏輯加以補充。其《五帝本紀》對于黃帝家世的記載：

黃帝者，少典之子。姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明[4](p1)。

司馬遷對于黃帝世系的選擇，是系出少典，其根據(jù)即是《國語·晉語四》所載司空季子之言：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”[2](p336-337)。而黃帝姓氏，卻沒有取《晉語四》中“黃帝為姬”之說，首言黃帝姓“公孫”。究其原因，當有以下幾種考慮：

首先，從姓氏發(fā)展的規(guī)律考慮?！肮珜O”為春秋以來一定人群階層的泛稱，《禮記·喪服》解“公孫”為“公子之子稱公孫”[14](p3267)，是將其作為固定的身份稱謂，其涵蓋面廣。據(jù)《左傳》所載，凡言公孫某者，皆指國君某公之孫。如鄭之子產(chǎn)，《襄公二十二年》載“鄭人使少正公孫僑對曰”[3](p4286)，子產(chǎn)為穆公之孫，僑者其字，故稱其為公孫僑，魯、鄭、齊、宋、陳、衛(wèi)、蔡、晉、曹、楚等諸侯國皆如是。正如《左傳》之載，春秋之時，“公孫”可謂遍布各諸侯國，是當時有固定稱謂的第一大人群階層。

春秋之時的固定稱謂“公孫”，逐漸有了身份標記的功能。就歷史記載而言，春秋之時，以公孫為氏者仍未見于史載，其以為氏者，則如魯國之三桓，以行序排為孟孫、叔孫、季孫，而無公孫。雖然直接將“公孫”用作氏者尚未出現(xiàn)，但是如《哀公二十七年》之公孫有山氏，已經(jīng)將“公孫”作為身份標識，成為氏號組成的一部分。

這種身份標記的“公孫”，由氏的組成部分逐漸發(fā)展為獨立的“氏”。將公孫作為氏者，始自《世本》，《世本》載“公孫氏，黃帝氏公孫，子孫因氏焉”[15](p189)，列于姬姓之下，是作為姬姓的分支之氏。且如《世本》所言“黃帝氏公孫”，而子孫因以為氏，其解釋也有分歧：一者以為黃帝姓公孫，故子孫因以為氏；一者以為黃帝為上古帝王，其子孫也得如《左傳》所見的諸侯子孫得稱公孫，遂以為氏。無論是前者，還是后者，其時的“公孫”也只是“氏”，而非姓。

但是，隨著因生賜姓和胙土命氏制度至戰(zhàn)國而逐漸消亡，氏姓合一成為伴隨著秦漢以來階級變動的大趨勢，在此之下改氏為姓成為潮流。關于這一點，顧炎武《日知錄》中曾言“戰(zhàn)國時人大抵猶稱氏族。姓也。漢人則通謂之姓”，現(xiàn)在學術界的基本觀點也大致如此。漢人眼中的“氏”與春秋戰(zhàn)國時期“氏”的概念不同，與姓的概念混淆?！妒辣尽分兴d的諸多“氏”，至戰(zhàn)國一變而為姓[16]（p27—28）?！肮珜O”也由“氏”變?yōu)樾眨妒酚洝ど叹袀鳌份d“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也”[4](p2227)，與鮑本《戰(zhàn)國策·秦策》“衛(wèi)之庶孽公子，姓公孫氏”相同。商鞅為衛(wèi)國公子，本當以姬姓為其姓，而《史記》《戰(zhàn)國策》皆言其姓公孫氏，實際上是戰(zhàn)國以后氏姓不分的反映①戰(zhàn)國末期公孫有變氏為姓的趨勢，其另一佐證就是“公孫龍”，其生平見于《史記·平原君虞卿列傳》，趙人，以公孫為姓。。再則如《蘇秦張儀列傳》載“犀首，名衍，姓公孫氏”[4](p2015)，犀首魏人，魏國宗族亦是姬姓，同于商鞅之例。

其次，司馬遷欲重塑黃帝，確立其始祖地位，從姓氏角度入手，必須選擇一個能夠囊括諸家諸姓在內(nèi)的姓氏。顯然姬姓說，只符合周人的邏輯，而黃帝之后十二姓的說法，也只符合一個或多個姓氏族群，未能盡括上層統(tǒng)治者。司馬遷從《國語·晉語》的邏輯漏洞出發(fā)，言黃帝姬姓不過是居地改姓的結果，其本姓應該與其父少典氏相同，故而才有機會將黃帝姓氏列為公孫。也只有公孫，作為一個有“血緣宗法內(nèi)涵”和“親親”特色的產(chǎn)物，由稱謂一變?yōu)槭希僮優(yōu)樾?，則可以盡可能地囊括春秋戰(zhàn)國以來的所有貴族在內(nèi)，這樣才能從姓氏角度建立起黃帝中華民族始祖地位。這樣既符合氏姓混合的歷史趨勢，也符合其時大一統(tǒng)的政治需要。而祖出于姬姓的“公孫氏”，在西漢之人的觀念中遂作易位，以公孫為黃帝本姓，諸姓如姬姓等并出于其后，《漢書·恩澤侯表》載“褒魯節(jié)侯公子寬，以魯頃公玄孫之玄孫，奉周祀。元始元年六月丙午，封于相如嗣，更姓公孫氏。后更為姬氏”[17](p715)，魯公姬姓，西漢平帝時變更其姓為公孫氏，奉周祀，即是姬姓、公孫姓源出關系易位的一證。自此以后，公孫遂變?yōu)闈h代之著姓，《后漢書·酷吏列傳》“以大姓公孫丹為五官掾”[18](p2489)，可知公孫為東漢時之著姓。而黃帝姓公孫的觀念遂為后世所接受，如《全上文》即載：“黃帝姓公孫，自以土德，君所知也”[19](p970)。

經(jīng)梳理可知，黃帝原本號“軒轅氏”，是上古的氏族領袖。商周之際，以軒轅氏為祖的族群，有以任、姬為等為身份標記的十二大部族。武王之時，封建黃帝之后于祝，以任為其直系后裔的身份標記。成王之時，以宗法制度對周初的族群加以改造，通過因生賜姓將原本的身份標記改造為具有血緣世系功能的宗法制度之一，黃帝被人為的定為姬姓。春秋時期，隨著地緣政治的崛起，黃帝姬姓的歷史被重新塑造，并影響后世成為“因居”得姓說的來源。戰(zhàn)國以后，姓氏混淆漸趨合一成為歷史的大趨勢，司馬遷在紛繁的線索中，將黃帝之姓懸擬為公孫。從這一過程可看出，黃帝原本只是一個氏族領袖，其號也很簡單，因為歷史和政治的發(fā)展，被加以諸多改造。

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