英格爾哈特后物質(zhì)主義理論解讀

□曾 競

（廣東醫(yī)科大學 馬克思主義學院，廣東 東莞 523808）

后物質(zhì)主義是美國政治文化的代表人物羅伯特·英格爾哈特在1977年提出的概念，他以實證、科學的方式研究各國的政治心理與政治觀念，提出了發(fā)達工業(yè)社會中代際價值觀從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的理論觀點?！八^物質(zhì)主義,指人們最主要的價值利益是物質(zhì)利益,其他的價值需求都是由此派生的。后物質(zhì)主義是相對于物質(zhì)主義而言的,廣而言之,后物質(zhì)主義包括所有與物質(zhì)主義相對立的方方面面?！盵1]與物質(zhì)主義注重經(jīng)濟發(fā)展不同，后物質(zhì)主義更加注重生活質(zhì)量、自我實現(xiàn)、政治民主、環(huán)境保護等價值目標，這些觀念能為當代中國發(fā)展提供有益的思想元素，并最終作用于行為模式，對中國未來的社會發(fā)展具有重要意義。

一、后物質(zhì)主義價值觀興起的背景

一般而言，價值觀在一定的歷史時期是相對穩(wěn)定的，在社會轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟政治制度的變革才會引發(fā)人們思想觀念、文化價值的轉(zhuǎn)變，而且價值觀的轉(zhuǎn)變是一個復雜而漫長的過程。后物質(zhì)價值觀的出現(xiàn)有其宏觀社會層面的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)和中觀技術(shù)層面的理論基礎(chǔ)支撐，微觀心理層面則有賴于人們早期價值觀的塑形。

（一）發(fā)達工業(yè)社會的繁盛是后物質(zhì)主義萌生的經(jīng)濟基礎(chǔ)

20世紀下半葉，西方主要發(fā)達國家先后進入了“后工業(yè)社會”，也稱之為“后現(xiàn)代社會”。后工業(yè)社會階段西方各國科技迅猛發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展水平進一步增強，物質(zhì)豐富，財富涌流，大多數(shù)人的基本生存已不成問題。相對于傳統(tǒng)社會和早期工業(yè)社會短缺的經(jīng)濟條件，發(fā)達工業(yè)社會的豐裕物質(zhì)給人們提供了一種經(jīng)濟安全的社會心理。人們不再強調(diào)經(jīng)濟增長這種早期工業(yè)化的核心觀念，而是更關(guān)注生活質(zhì)量、主觀幸福、自我表達等價值維度。豐裕社會往往會促進后物質(zhì)主義價值觀的傳播，后物質(zhì)主義的價值觀會隨著代際的自然更迭成為未來社會的主導價值觀念。

在后現(xiàn)代社會，科技、理性的權(quán)威逐漸衰落，人們不再迷信科學、技術(shù)和理性能解決一切難題。后物質(zhì)主義者不再像物質(zhì)主義者那樣樂觀地認為科學、技術(shù)的進展將單向度地有益于人類，而是反對科學和技術(shù)任意擴展和無度發(fā)展，極力支持生態(tài)環(huán)境保護運動。實際上，后物質(zhì)主義被廣泛認同的直接原因在于工業(yè)社會過度發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題。工業(yè)社會中人們熱衷于無節(jié)制地擴大生產(chǎn)，追求物質(zhì)消費，享受物質(zhì)滿足，環(huán)境惡化、資源浪費現(xiàn)象日益凸顯。布熱津斯基曾說過，發(fā)達、富裕、民主社會的人們沉浸于物質(zhì)豐饒中的縱欲無度[2](p65)。隨之而來的經(jīng)濟危機爆發(fā)、生態(tài)環(huán)境破壞、資源形勢嚴峻等社會問題的出現(xiàn),使發(fā)達國家逐漸意識到物質(zhì)主義價值觀引導下的生產(chǎn)——消費模式的局限性和危害性。物質(zhì)主義的發(fā)展模式嚴重威脅了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性,在這種反思下,后物質(zhì)主義價值觀應運而生。

（二）需求層次理論及邊際效益遞減模型的理論支撐

英格爾哈特認為后物質(zhì)主義建立在兩個理論基礎(chǔ)之上，一個是馬斯洛的人的需求層次理論，另一個是經(jīng)濟學的邊際效益遞減理論。英格爾哈特利用這兩個理論來解釋人們優(yōu)先價值觀的轉(zhuǎn)變。馬斯洛的需求層次理論說明人類需求由低到高分別為生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求。人類生活的每一時期都有一種迫切的需求，這種迫切需求形成人們的優(yōu)先價值觀。隨著需求的滿足，優(yōu)先價值觀又不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換?！霸谇肮I(yè)化社會，由于資源匱乏、安全沒有保障，人們的優(yōu)先價值觀是尋求生存和安全;在工業(yè)化社會，人們急迫尋求利益最大化，以經(jīng)濟增長為中心的物質(zhì)主義成為優(yōu)先價值觀；而在發(fā)達工業(yè)社會，人們享受長期的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮和福利政策之后，優(yōu)先價值觀轉(zhuǎn)向追求對個人主觀幸福的后物質(zhì)主義上來?！盵3]物質(zhì)必需品和人身安全直接與人們的生存相關(guān)，一旦這些東西匱乏，人們就會形成“物質(zhì)主義”優(yōu)先價值觀。而在持久的高度繁榮期，人們認為生存是理所當然的，從而弱化對經(jīng)濟和安全的追求，更有可能強調(diào)諸如歸屬感、尊重、審美和知識需求之類的“后物質(zhì)主義”目標。邊際遞減效應理論則指出：在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)增加到一定數(shù)值后，所提供的產(chǎn)品的價值就會下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量或價值會遞減。也就是說，當物質(zhì)需求被充分滿足后，再持續(xù)投入時其價值不會再增加，反而會降低，這時非物質(zhì)主義的需求則會提上日程，出現(xiàn)新的優(yōu)先價值觀。

（三）人們早期價值觀的塑形是代際價值觀轉(zhuǎn)變的心理基礎(chǔ)

生活在不同的社會經(jīng)濟背景、政治及社會條件下的人們會有不同的優(yōu)先價值選擇，而且這種價值觀選擇往往與人們早期生活經(jīng)驗密切相關(guān)，這是代際價值觀轉(zhuǎn)變的心理規(guī)律。個人思想價值觀的形成是一種心理成熟過程，遵循著心理、性格形成的特殊規(guī)律。英格爾哈特用社會化原理說明在這一規(guī)律中，存在一個生理關(guān)鍵期，始于兒童終于成年，個人在這個時期經(jīng)歷的外界環(huán)境對性格、心理、價值觀乃至文化的形成意義重大[4](p405)。社會化假設(shè)中社會經(jīng)濟環(huán)境與人們的優(yōu)先價值觀并不是一種實時對應的關(guān)系。一個人的價值觀往往反映的是其未成年時期生活的經(jīng)濟環(huán)境。換句話說，物質(zhì)環(huán)境的改善常常并不能改變一個早年貧窮的人所形成的價值觀念。英格爾哈特認為：“在文化中比較核心的和較早習得的部分是不容易改變的。原因之一就在于改變一個成年人的認知體系的核心部分是非常難的，而另一個原因在于放棄核心的信仰意味著產(chǎn)生不確定和焦慮，面對社會經(jīng)濟情況的不斷轉(zhuǎn)變，即便是文化的核心部分也是可能被轉(zhuǎn)變的，但是轉(zhuǎn)變最可能的情況是通過代際人口更替，而不是通過外力改造已經(jīng)社會化的成年人?！盵4］(p12)因此，早期價值觀塑形奠定了人一生的價值取向，構(gòu)成了每一代人不同的政治文化特點。

二、后物質(zhì)主義的理論特征

發(fā)達工業(yè)社會價值觀由物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義，主要呈現(xiàn)以下特征：

首先，后物質(zhì)主義理論的提出建立在科學實證的基礎(chǔ)之上。英格爾哈特最初對英國、法國、西德、意大利、荷蘭、比利時這六個國家進行了調(diào)查。1990年后調(diào)查樣本擴大到西方20多個發(fā)達國家。1997年則有43個樣本國家，覆蓋了世界70%的人口。英格爾哈特與維爾澤2005年的調(diào)查涵蓋了80個國家和地區(qū)，覆蓋了世界85%的人口。在研究過程中，英格爾哈特采取問卷調(diào)查法、統(tǒng)計學方法，對采集的數(shù)據(jù)進行分析分類，進而得出趨勢判斷。顯然，他的研究與當代應用科學技術(shù)的潮流相適應。

其次，后物質(zhì)主義理論是以代際人口為標準的縱向分類模式。傳統(tǒng)價值觀分類中，人們會依據(jù)社會地位、地域差異、宗教信仰等方面進行橫向剖析。橫向分類中分析要素的結(jié)構(gòu)靜止不變，不足以描述發(fā)展趨勢。并且，橫向分析的擁護者認為文化的整體變遷是因為社會劇烈變革（通常指革命）后，統(tǒng)治者通過大規(guī)模的社會改造來完成的。顯然，這只符合部分歷史事實。英格爾哈特則認為價值觀的轉(zhuǎn)型是通過縱向的代際更替靜悄悄地完成的。他寫道：“在個人層面，青年人和老年人的優(yōu)先價值觀出現(xiàn)了規(guī)模巨大、持續(xù)的差異，而這種差異則反映兩者早期不同的生活經(jīng)驗；而在社會層面，只有一代人代替另一代人時，價值觀的轉(zhuǎn)型才逐漸顯現(xiàn)出來。”［5］(p20)該理論把價值觀的轉(zhuǎn)型歸結(jié)為代際人口更替而帶來的持有新的價值觀人口比例的增長。

最后，后物質(zhì)主義理論反映了社會政治經(jīng)濟的變化。價值觀是政治、經(jīng)濟變革的結(jié)果與反應，英格爾哈特提出后物質(zhì)主義理論論述的是發(fā)達工業(yè)社會在經(jīng)歷長期的經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定和社會福利保障之后，價值觀由現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。他寫道：“文化轉(zhuǎn)變是非線性的，并非直到歷史終結(jié)始終朝著經(jīng)濟發(fā)展一個方向發(fā)展。相反，工業(yè)化帶來從傳統(tǒng)到世俗—理性價值的轉(zhuǎn)換；然而，伴隨著后工業(yè)化的興起，文化轉(zhuǎn)換開始向另一個方向移動?！保?］(p1289-1319)他指出：從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義價值的轉(zhuǎn)型并不僅僅是西方特有的現(xiàn)象，從長期發(fā)展趨勢看，后物質(zhì)主義是世界經(jīng)濟發(fā)展、政治變革后的運動方向，代際價值觀變遷是世界政治、經(jīng)濟整體發(fā)展后出現(xiàn)的必然趨勢。

三、后物質(zhì)主義在中國發(fā)軔

改革開放近40年來，中國的經(jīng)濟、政治、社會取得了長足的進步，尤其是進入21世紀以來，中國經(jīng)濟總量躍居世界第二，社會朝著全面小康的方向迅速邁進。早在2006—2008年的調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，我國人均收入數(shù)值已超過后物質(zhì)主義的臨界點,理論上看，后物質(zhì)主義價值觀在中國已經(jīng)出現(xiàn)。此外，中國的改革進入深水區(qū)，發(fā)展模式從以往強調(diào)經(jīng)濟掛帥、GDP至上轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匕l(fā)展質(zhì)量、追求全面和諧進步的新階段。黨的十七大就提出了使全體人民“學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”［7］(p37)的目標，國家越來越多地承擔起社會保障和公共服務的職責,保障制度的完善、福利待遇的增強則給人們帶來了經(jīng)濟安全感，不再擔心基本的生存問題，而這些社會心理的變化也會促進后物質(zhì)主義的成長。然而由于國情不同，中國的后物質(zhì)主義有著不同于發(fā)達國家的鮮明特點：

（一）中國是局部的后物質(zhì)主義。

經(jīng)過近40年的經(jīng)濟發(fā)展，中國呈現(xiàn)出前現(xiàn)代社會、現(xiàn)代社會、后現(xiàn)代社會特征并存的時空壓縮圖景。從總體結(jié)構(gòu)上看，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還較低，與發(fā)達國家相比尚有不小的差距。發(fā)展不平衡,城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、階層差異較為明顯。從人口年齡上看，我國已進入老齡化社會，呈現(xiàn)出未富先老的特征。在生活成本上漲，大城市房價高昂，教育、醫(yī)療等公共資源等緊張的現(xiàn)實國情下，中國大多數(shù)人依然面臨生存的壓力，大量存在的是物質(zhì)主義價值觀,甚至是對物質(zhì)的沉迷。但是在經(jīng)濟發(fā)達省份的大城市，部分富裕階層的人均收入甚至超過發(fā)達國家的居民個人財富，他們開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量、個人的幸福感和自我表現(xiàn)等后物質(zhì)主義問題，后物質(zhì)主義價值處于發(fā)軔階段。當代中國既處在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,又處在從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型的初始階段。在價值觀層面與之對應的是,物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義同時并存、相互交織，呈現(xiàn)出混合型的復雜樣態(tài)。隨著經(jīng)濟社會進一步發(fā)展和代際人口的自然更替，在未來的半個世紀內(nèi)物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價值觀將出現(xiàn)此消彼漲的態(tài)勢，后物質(zhì)價值觀將逐漸占據(jù)優(yōu)勢地位。

（二）中國是代際差距巨大的后物質(zhì)主義

一是改革開放后，中國經(jīng)濟經(jīng)歷了持續(xù)的高速發(fā)展,人民生活水平迅速攀升；二是中國在1978年至2015年實施獨生子女政策，城市公職家庭基本只生育一個孩子，獨生子女在物質(zhì)上的滿足程度大大超過了前幾代人。生活在物質(zhì)條件相對豐裕的社會,80、90后的青年表現(xiàn)出更多的對各種非物質(zhì)因素的追求，他們的生活方式、思想觀念、道德標準、美學趣味、價值追求等都與前幾代人不同。他們更加主動地參與社會事務，追求社會公正與良好的社會秩序，更勇于自我表達，注重生活質(zhì)量，這些都顯現(xiàn)出他們在價值觀上更加傾向于“后物質(zhì)主義價值”。

（三）中國深受國際后物質(zhì)主義的影響

中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化的浪潮中進行的，必然受到全球尤其是發(fā)達國家價值觀的影響。世界范圍內(nèi)的后物質(zhì)主義傾向,通過各種媒介傳播、折射到當代中國。人們浸染其中，在消費主義盛行的同時出現(xiàn)一股反潮和回歸，追求綠色環(huán)保生活、斷舍離的簡約生活、放棄高薪強壓的慢生活等，這些都體現(xiàn)出國際文化的影響。

四、積極應對后物質(zhì)主義

目前，后物質(zhì)主義的價值觀念在中國社會發(fā)軔，民眾的后物質(zhì)主義價值傾向正在悄然改變經(jīng)濟、政治、社會和文化生活。如果政府不能很好地適應公眾價值觀的變化，就會產(chǎn)生需求與服務的偏差,進而影響到對政府國家的認同。最近二三十年來,越來越多的后物質(zhì)主義者把關(guān)心的領(lǐng)域向非物質(zhì)主義延展，呼吁政府提高人們的生活質(zhì)量、保護生態(tài)環(huán)境、擴大人們的民主權(quán)利,這些訴求都值得政府深思并積極對待，以便及時調(diào)整國家治理措施，更切合民眾的真實需求。

掌握民眾價值觀的變化是制定科學的公共政策的前提，中國應做好相應的調(diào)查研究工作。目前，政治文化和價值觀研究朝著科學實證化的方向發(fā)展，調(diào)查結(jié)果的定量數(shù)據(jù)分析為公共政策的制定和調(diào)整提供了可靠的依據(jù)。國際上有關(guān)組織，如歐盟調(diào)查機構(gòu)“歐洲晴雨表”曾定期詳細調(diào)查歐洲國家國民價值觀的變化、公眾的生活滿意度和主觀幸福感等，服務于國家的公共政策建構(gòu)和調(diào)整。中國目前還缺乏這方面的系統(tǒng)調(diào)查，需要做好相應實證分析工作，及早發(fā)現(xiàn)社會大眾的思想變化與心理問題,從而作出主動和積極的應對。

中國正在朝著全面小康社會邁進,這既是國家發(fā)展的關(guān)鍵時期,也是社會問題的多發(fā)時期。縱觀世界歷史，一些社會動蕩往往發(fā)生在經(jīng)濟社會條件改善、人們的期望值也相應提高的時期。正確處理各種新的社會訴求問題，諸如生態(tài)環(huán)境問題、生活幸福感問題、工作滿意度問題以及更大程度的民主參與問題等，對于構(gòu)建和諧社會有著不可忽視的意義。中國政府提出的以人為本、科學發(fā)展、和諧社會的戰(zhàn)略,也是從更高的層面觀照了價值觀的變化。

后物質(zhì)主義價值理念的倡導,也給對抗物質(zhì)主義主導下的消費文化提供了可能。隨著西方物質(zhì)主義思潮的侵入，物化意識觀念下的享樂消費主義、個人意識觀念下的符號消費主義和欲望意識觀念下的異化消費開始彌漫整個中國社會。后物質(zhì)主義提倡的綠色生態(tài)觀、簡約生活觀和理性平衡消費觀為中國人綠色消費模式的建構(gòu)提供了理念導向。中國人開始拋棄單純對物質(zhì)富裕、經(jīng)濟增長和產(chǎn)值的迷戀,追求環(huán)保潔凈、節(jié)能高效、科學持續(xù)發(fā)展的目標；開始反思沉溺于物欲的消費行為,從關(guān)注身外的物質(zhì)轉(zhuǎn)而關(guān)注精神生活,選擇更綠色、更簡約,也更健康的生活方式,注重人的自我價值的實現(xiàn),重塑人們的消費理念和結(jié)構(gòu)。

當然,從經(jīng)濟發(fā)展水平上看,中國目前只是解決基本經(jīng)濟安全問題，還在繼續(xù)建設(shè)全面小康社會，離人民經(jīng)濟富裕、社會保障完善、國家富強文明的后現(xiàn)代社會還有很大的差距，遠未達到整體后物質(zhì)主義狀態(tài)。這些國情注定現(xiàn)階段中國要繼續(xù)以經(jīng)濟建設(shè)為中心,經(jīng)濟增長仍然是中國長期優(yōu)先考慮的發(fā)展目標。借鑒西方后物質(zhì)主義價值觀，必須植根于中國社會發(fā)展的當下現(xiàn)實，過多關(guān)注后現(xiàn)代社會的問題在現(xiàn)階段并不適宜，但作為中國未來社會的發(fā)展方向，后物質(zhì)主義理論也可以給我們很多有益的預判和啟示。

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