馬克思恩格斯的倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

易香君 馬抗美

【關(guān)鍵詞】 馬克思恩格斯倫理思想 ?道德 ?當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】A811 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.22.014

馬克思恩格斯的倫理思想是馬克思主義倫理思想的重要組成部分。在整個(gè)馬克思主義倫理思想體系中，馬克思恩格斯的倫理思想是“最基礎(chǔ)、最經(jīng)典”的部分，是后繼的馬克思主義經(jīng)典作家研究的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。對(duì)此，梳理馬克思和恩格斯的倫理思想，剖析馬克思恩格斯倫理思想的演進(jìn)邏輯、主要論域和當(dāng)代價(jià)值，不僅能夠?yàn)轳R克思主義倫理學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石，而且為推進(jìn)我國(guó)倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。

馬克思恩格斯倫理思想的演進(jìn)邏輯

回顧歷史，馬克思和恩格斯的倫理思想萌芽于19世紀(jì)40年代，隨后在無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展，它服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，為無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)揮著重要作用，是馬克思主義思想的重要組成部分。在這個(gè)過程中，馬克思恩格斯既繼承了前人留下的優(yōu)秀的倫理思想遺產(chǎn)，又積極主動(dòng)參與到無產(chǎn)階級(jí)革命當(dāng)中，不僅對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的崇高精神品質(zhì)進(jìn)行概括，還批判各種形形色色的錯(cuò)誤的道德理論，進(jìn)而總結(jié)出馬克思恩格斯自己的倫理思想。

邏輯起點(diǎn)：以“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)。馬克思恩格斯的倫理思想將“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究的邏輯起點(diǎn)，這既是倫理學(xué)的必然要求，更是馬克思恩格斯唯物史觀對(duì)其倫理思想的基本回應(yīng)。倫理學(xué)是一門古老的學(xué)科。倫理學(xué)盡管實(shí)現(xiàn)了“作為哲學(xué)的一個(gè)部分—作為哲學(xué)的一個(gè)分支—脫離哲學(xué)而獨(dú)立存在”的發(fā)展，但始終將“道德”作為研究的核心內(nèi)容。另外，倫理學(xué)是一門特殊的價(jià)值科學(xué)。這種價(jià)值體現(xiàn)為人在社會(huì)化過程中，需要道德來約束和完善自我。概而言之，倫理學(xué)實(shí)際上是“對(duì)人的生存、發(fā)展和精神完善化的一種理論反思”[1]。也就是說，倫理學(xué)的研究對(duì)象和本質(zhì)屬性必然要求將“人”作為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。但這種“人”不是費(fèi)爾巴哈式的感性實(shí)體，也不是黑格爾式的脫離社會(huì)而孤立存在的單個(gè)“原子”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”正是為了維持自身的生存和發(fā)展，才會(huì)在物質(zhì)交換和社會(huì)交往中形成一定的思想意識(shí)?？梢姡赖碌漠a(chǎn)生正是人的生存和發(fā)展的必然結(jié)果。

邏輯中介：對(duì)人類解放條件和路徑的剖析。為了更好地詮釋人的價(jià)值和意義所在，馬克思恩格斯進(jìn)一步剖析人類解放的實(shí)現(xiàn)條件和路徑，這也是滲透于馬克思恩格斯所有思想的核心主題。“人類解放是指人類不斷地消滅現(xiàn)存狀況、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！盵2]在這個(gè)歷史過程中，馬克思恩格斯在吸取前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)利益問題的關(guān)注，通過解剖市民社會(huì)和批判資本主義社會(huì)造成的人的生存的二重化，進(jìn)而找出人類解放的真正承擔(dān)者，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最高理想境界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思恩格斯對(duì)人類解放的條件和路徑作了深入的分析：首先，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類解放的首要條件;其次，消滅階級(jí)、分工、私有制是實(shí)現(xiàn)人類解放的基本路徑;最后，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量?？傊跉v史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程中，馬克思恩格斯將人類解放條件和路徑的剖析貫穿其中，使其成為連接思想體系的橋梁，為最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

邏輯歸宿：以人的自由全面發(fā)展為落腳點(diǎn)。從馬克思和恩格斯的文本中可以發(fā)現(xiàn)，“人的自由全面發(fā)展”是他們所有活動(dòng)的根本追求。這種自由全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]，包括“人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展”四個(gè)方面的內(nèi)容。需要注意的是，馬克思恩格斯提出的人的自由全面發(fā)展并不是要求每個(gè)人都能成為無所不能、無所不知的“完人”或“超人”，而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都能像拉斐爾那樣不受限制地自由發(fā)展和展示自己的才能，從而真正做到“人盡其才”?？偠灾?，人的自由全面發(fā)展不僅是人類社會(huì)最高形態(tài)的基本特征，更是每個(gè)人發(fā)展的最高理想境界。當(dāng)然，這是一個(gè)不斷推進(jìn)的歷史過程。在這個(gè)過程中，“需要的全面滿足、交往的全面實(shí)現(xiàn)、自由時(shí)間的獲得、社會(huì)制度的保障”[4]是最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最高人生境界的基本保證。

馬克思恩格斯倫理思想的主要論域

在倫理學(xué)中，道德是研究的核心范疇。因此，馬克思恩格斯的倫理思想也圍繞道德而展開。具體來說，馬克思恩格斯的倫理思想主要集中于對(duì)道德的來源、本質(zhì)、特性、發(fā)展規(guī)律等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。

道德的來源和本質(zhì)。關(guān)于道德的來源和本質(zhì)問題是倫理學(xué)首先必須厘清的關(guān)鍵問題。但是，回溯整個(gè)倫理學(xué)研究歷史，在馬克思恩格斯以前對(duì)這一問題都沒有提供合理的解釋。唯心主義倫理學(xué)家眾說紛紜：有的主張“天賦道德論”，認(rèn)為道德來源于“天”的意志;有的主張“理念道德論”，認(rèn)為道德來源于“善的理念”;有的主張“理性道德論”，認(rèn)為道德來源于“理性”;等等?？梢姡ㄐ闹髁x倫理學(xué)家由于受到他們當(dāng)時(shí)所處的階級(jí)立場(chǎng)或世界觀的限制，都否認(rèn)道德具有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而歪曲道德的來源和本質(zhì)。另外，形而上學(xué)唯物論者盡管在自然觀和認(rèn)識(shí)論方面堅(jiān)持了唯物主義，但是他們?cè)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域仍然陷入了唯心主義的泥潭，認(rèn)為道德不是來源于社會(huì)實(shí)踐，而是來源于人的內(nèi)心。比如，荀況主張道德來源于對(duì)人的欲望的節(jié)制，斯賓諾莎、愛爾維修等主張道德來源于人的感官感覺，費(fèi)爾巴哈更是認(rèn)為按人的欲望追求幸福就是道德的來源。對(duì)此，馬克思恩格斯通過意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，在批判唯心主義和形而上學(xué)的過程中對(duì)道德的來源和本質(zhì)問題作了明確說明。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵5]因此，道德歸根結(jié)底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物，它來源于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件。

道德的特性。第一，道德具有階級(jí)性。從道德的來源可以發(fā)現(xiàn)，道德來源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。那么，由于時(shí)代和社會(huì)的變化發(fā)展，其所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然不斷調(diào)整和完善，由此產(chǎn)生的道德也隨之發(fā)生變化。因此，在階級(jí)社會(huì)中必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的倫理道德。由此可知，正是道德的這種階級(jí)來源使得道德具有階級(jí)性。事實(shí)上，在馬克思恩格斯倫理思想形成以前，道德的階級(jí)性沒有得到科學(xué)的解釋，他們只是從抽象的人性論出發(fā)，進(jìn)而否認(rèn)人的階級(jí)性和道德的階級(jí)性。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)下創(chuàng)立的階級(jí)斗爭(zhēng)理論揭開了道德的階級(jí)特性。首先，馬克思恩格斯對(duì)以前倫理學(xué)中的抽象人性論進(jìn)行了批判。馬克思恩格斯提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]。隨后，馬克思恩格斯對(duì)人類歷史進(jìn)行了論證，指出“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。這樣，馬克斯恩格斯通過揭示人的社會(huì)性和階級(jí)性進(jìn)而闡釋了道德的階級(jí)性。第二，道德具有社會(huì)歷史性。在馬克思恩格斯的視域里，不存在永恒的道德，道德只是一個(gè)歷史范疇，它必然隨著社會(huì)歷史的變動(dòng)和發(fā)展不斷作出調(diào)整。因此，道德必然具有社會(huì)歷史性。由于所處時(shí)代生產(chǎn)和社會(huì)交往的變化發(fā)展、勞動(dòng)分工的不同、不同階級(jí)的出現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)代的道德必然都不盡相同，且隨著所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同而不斷進(jìn)行調(diào)整。因此，超歷史、超民族的永恒的道德是不存在的。第三，道德具有相對(duì)獨(dú)立性。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先，道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀反映，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài);其次，道德作為意識(shí)形態(tài)之一，同其他意識(shí)形態(tài)一樣具有自己的相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為道德的變化并不總是同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化相一致、相平衡，道德具有自己獨(dú)立的發(fā)展過程，在某種程度上呈現(xiàn)處一定的歷史繼承性;道德具有能動(dòng)作用，對(duì)所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮著促進(jìn)或倒退作用。

道德的發(fā)展規(guī)律。關(guān)于道德的發(fā)展是否具有客觀規(guī)律性，在馬克思恩格斯以前都沒有獲得正確的回答。他們要么認(rèn)為道德是“圣人所傳”“內(nèi)心感悟”，是不變的永恒的道德;要么承認(rèn)道德是不斷變化發(fā)展的，但對(duì)道德發(fā)展的規(guī)律沒有作出科學(xué)的解釋。對(duì)此，馬克思恩格斯則認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀反映，它既在社會(huì)歷史中產(chǎn)生，又隨著社會(huì)歷史的變化和發(fā)展而不斷變化發(fā)展。因此，道德發(fā)展必然具有規(guī)律性。這種規(guī)律性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，道德是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而不斷向前發(fā)展的。其次，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。一方面，道德發(fā)展的總趨勢(shì)是進(jìn)步的。從整個(gè)人類道德演變歷程可以發(fā)現(xiàn)，人類道德經(jīng)歷了原始的氏族道德到階級(jí)社會(huì)的階級(jí)道德再到超階級(jí)的共產(chǎn)主義道德的發(fā)展，是對(duì)舊道德的“揚(yáng)棄”和“升華”。因此，總的來說是不斷向前進(jìn)步的。另一方面，道德發(fā)展的道路又是曲折的。這種曲折表現(xiàn)在新道德戰(zhàn)勝舊道德是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過程。在整個(gè)人類歷史上，階級(jí)社會(huì)的階級(jí)道德占了很長(zhǎng)一段歷史?，F(xiàn)在要想實(shí)現(xiàn)對(duì)階級(jí)道德的“揚(yáng)棄”還需要進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必然會(huì)使得道德的發(fā)展出現(xiàn)曲折。最后，道德是在自身內(nèi)部的善與惡、新與舊的矛盾斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的。正是道德內(nèi)部的新道德與舊道德、善與惡的內(nèi)部斗爭(zhēng)推動(dòng)著道德進(jìn)一步向前發(fā)展。

馬克思恩格斯倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想提供理論源泉。進(jìn)入新時(shí)代以來，黨情、世情、國(guó)情的大變化、大變革引發(fā)了我國(guó)對(duì)“社會(huì)主要矛盾、道德問題、價(jià)值引領(lǐng)、倫理建構(gòu)、文明走向”[7]等問題的深刻反思，習(xí)近平總書記對(duì)于道德倫理問題進(jìn)行了多方面的論述。其中，包括“中國(guó)夢(mèng)”是我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值追求，弘揚(yáng)中國(guó)精神，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持一切“人民至上”和“以人民為中心”的價(jià)值原則，引領(lǐng)人們追求“講道德、尊道德、守道德”的美好生活，弘揚(yáng)轉(zhuǎn)化并發(fā)展中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等內(nèi)容。這些倫理思想來源于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是對(duì)其蘊(yùn)含的道德理念的概括和總結(jié)，為新時(shí)代創(chuàng)造更加美好的生活提供了價(jià)值目標(biāo)，從而引領(lǐng)我們最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大追求。值得注意的是，習(xí)近平總書記對(duì)這些道德倫理問題的重要論述并不是無源之水、無本之木，它來源于馬克思恩格斯的倫理思想，與馬克思恩格斯及其后繼者的倫理思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[8]的時(shí)代精神的凝結(jié)。

為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)。回溯歷史，馬克思恩格斯在繼承前人關(guān)于人的發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)剝削的實(shí)質(zhì)進(jìn)行闡釋，從而形成了人的自由全面發(fā)展理論。后繼的馬克思主義經(jīng)典作家在繼承馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了升華和豐富。其中，列寧提出了德、智、體、美全面發(fā)展的人的全面發(fā)展理論，毛澤東提出了德、智、體全面發(fā)展的人的全面發(fā)展理論，鄧小平提出了“四有”新人理論，江澤民把人的全面發(fā)展理論上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，胡錦濤提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平提出以“立德樹人”為核心的德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展理論?？梢?，馬克思恩格斯倫理思想的邏輯歸宿不僅為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想描繪了藍(lán)圖，更為在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中培養(yǎng)更多德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才提供了夯實(shí)的理論指導(dǎo)。因此，在培養(yǎng)德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展的人才過程中要注意幾個(gè)問題：一是必須以“立德樹人”為根本，這是人的全面發(fā)展的首要任務(wù);二是建立完善的人才評(píng)價(jià)機(jī)制來檢驗(yàn)人才培養(yǎng)的效果，從而為人才培養(yǎng)和發(fā)展提供夯實(shí)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

為我國(guó)當(dāng)代公民道德建設(shè)奠定理論基石。古語有言：欲富國(guó)者，務(wù)廣其地;欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民;欲王者，務(wù)博其德。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)共同推進(jìn)才能更好地促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展。但是，盡管我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面取得了重大發(fā)展，當(dāng)代公民的道德素質(zhì)狀況還是不能很好滿足現(xiàn)代化發(fā)展的要求，社會(huì)文明發(fā)展水平還需提高。加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)代公民道德建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)：首先，馬克思恩格斯的倫理思想為公民道德建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石;其次，我國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中積淀的優(yōu)秀的道德理念仍然是當(dāng)代我國(guó)公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容;再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)當(dāng)代公民道德建設(shè)的道德基準(zhǔn)。因此，我國(guó)當(dāng)代公民道德建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德基準(zhǔn)，既作為全社會(huì)的共同道德追求，又作為評(píng)判全部公民道德水平的基本準(zhǔn)則。

（本文系中國(guó)政法大學(xué)2018年博士學(xué)位論文資助項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生品德評(píng)價(jià)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018BSLW22）

注釋

[1]唐凱麟：《論倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)——一種依據(jù)馬克思主義文本的闡釋》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2004年第1期，第12頁。

[2]劉同舫：《馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯》，北京：人民出版社，2011年，第1頁。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁。

[4]李培超：《個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)——論馬克思〈1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉的倫理主題》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第6期，第29～32頁。

[5][6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第151～152、135頁。

[7]王澤應(yīng)：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想及理論貢獻(xiàn)》，《中州學(xué)刊》，2018年第5期，第2頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁。

責(zé) 編∕周于琬