新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧使用文化概念的多重語(yǔ)境及其變化特征

劉旺旺　俞良早

[摘要]列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的全部著作從橫向和縱向兩個(gè)角度使用文化概念。從橫向分析，列寧在多重語(yǔ)境中使用文化概念：一是在批判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤思潮時(shí)使用；二是在強(qiáng)調(diào)西方資本主義的先進(jìn)時(shí)使用；三是在闡述蘇俄文化落后狀況及其弊端時(shí)使用；四是在強(qiáng)調(diào)文化工作對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要性時(shí)使用。從縱向分析，列寧使用文化概念前后呈現(xiàn)出一些變化特征：一是關(guān)注的視角由國(guó)外到國(guó)內(nèi)；二是問題的闡述由隱性到顯性；三是戰(zhàn)略的構(gòu)想由具體到全面。研究新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧使用文化概念的多重語(yǔ)境及其變化特征，對(duì)當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]列寧；新經(jīng)濟(jì)政策；文化

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）03-0004-07

列寧歷來(lái)重視蘇俄的文化建設(shè)事業(yè)，將它看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必不可少的條件和保證。而在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文化又屬于最具多話語(yǔ)性的概念之一。通過仔細(xì)研讀列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的全部著作，即《列寧全集》第41卷、42卷和43卷（以1986—1987年版為藍(lán)本），可以發(fā)現(xiàn)列寧在這一時(shí)期對(duì)文化概念的使用也具有鮮明的多話語(yǔ)性特點(diǎn)。橫向分析，列寧在多種語(yǔ)境中使用文化概念；縱向分析，列寧使用文化概念前后呈現(xiàn)出一些變化特征。

一、對(duì)馬克思恩格斯使用文化概念的語(yǔ)境分析

對(duì)任何問題的研究，都離不開對(duì)其概念的追問。文化作為一個(gè)歧義叢生的概念，以至于古今中外無(wú)人能界定清楚其含義。1952年美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在其《文化：關(guān)于概念和定義的探討》中列舉了從1871年至1951年這80年間關(guān)于文化的定義，竟有161種之多。這足以證明文化這一概念的多話語(yǔ)性特點(diǎn)，即在不同的語(yǔ)境中具有不同的含義。列寧作為馬克思主義的繼承者和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的開拓者，他關(guān)于文化概念的使用離不開對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯文化觀的繼承。

在西方，文化一詞的出現(xiàn)是在古羅馬時(shí)期，但在古希臘時(shí)期，就有相似的概念出現(xiàn)。18世紀(jì)是文化概念演變的一個(gè)重要時(shí)期，近代的啟蒙思想家們開始更多地把文化與教養(yǎng)、理性、知識(shí)等概念聯(lián)系在一起。19世紀(jì)下半葉，隨著文化概念的日益豐富，其外延也日益擴(kuò)大，逐漸成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等諸多新興學(xué)科學(xué)者們關(guān)注與討論的話題。因此，在18、19世紀(jì)的歐洲，文化的概念已經(jīng)被廣泛地使用了?？档隆⒑诟駹柕葘?duì)馬克思恩格斯的思想產(chǎn)生過重要影響的思想家們都不同程度上使用了文化的概念。

那么，作為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯又是在何種語(yǔ)境中使用文化概念呢？馬克思恩格斯在創(chuàng)立自己思想體系的過程中，也在不同語(yǔ)境中使用了文化的概念。有學(xué)者對(duì)《馬克思恩格斯全集》50卷（主要以1956年—1985年版為藍(lán)本，第1卷采用1995年版本）使用“文化”一詞的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出：“文化一詞在《全集》中的分布狀況是：25、48、49卷是0次，9、10、26、28、30、37、38、39、42、43、44卷是1次，15、27、31、34、50卷2次，17、40、46、47卷3次，11、24、36卷4次，4、5、13、14、29、33卷5次，8、22卷6次，20、35卷7次，3卷9次，18、22、23卷10次，16卷12次，1、6、12卷14次。2卷15次，21卷16次，7卷20次，41卷22次，19卷24次，45卷26次。”[1]（P12）馬克思恩格斯并沒有給文化下一個(gè)清晰明確的定義。他們?cè)谑褂眠@一概念時(shí)，其內(nèi)涵也是豐富和多義的。為了方便理解，可以將馬克思恩格斯關(guān)于文化概念的理解分為兩大類：一是從廣義的文化概念理解。根據(jù)《辭?！分袑?duì)文化和文明概念的界定，文化是指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，文明是指“猶言文化”，可以看出，文化和文明這兩個(gè)概念從廣義角度理解是具有同源性的。馬克思恩格斯在其論著中也更多地是從廣義的角度使用這兩個(gè)概念。如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)早期粗陋的共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行了有力的批判。他說：“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有?！盵2]（P184）這里，馬克思就是將文化與文明并列使用。恩格斯在《反杜林論》中提到：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵3]（P120）意思是說，人類社會(huì)正是在不斷地提高文化水平和文明程度的基礎(chǔ)上才得以前進(jìn)，才能向更高級(jí)的自由邁進(jìn)，這里的文化也等同于文明。二是從狹義的文化概念理解，即將文化理解為與知識(shí)水平、教育程度等相聯(lián)系的范疇。如恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出：“為了生存，有的人需要多一些，有的人需要的少一些，有的人比別人更習(xí)慣于舒適的生活。在某些方面還算比較有點(diǎn)文化的英格蘭人所需要的，就比穿破爛、吃土豆、住豬圈的愛爾蘭人多一些?！瞿承┕ぷ?，幾乎包括工業(yè)中的一切工作在內(nèi)，都需要有相當(dāng)?shù)奈幕潭?。”[4]（P361）此處關(guān)于文化的使用就是在狹義層面的使用。

“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來(lái)?！盵5]（P21）在文化問題上，更是如此。馬克思恩格斯關(guān)于文化概念的廣義和狹義層面使用為新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧使用“文化”概念提供了理論上的支撐。列寧關(guān)于蘇俄文化事業(yè)發(fā)展的一系列闡述源于馬克思恩格斯的文化思想，是對(duì)馬克思恩格斯文化思想的科學(xué)繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

二、新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧使用文化概念的多重語(yǔ)境

以1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志，蘇俄由“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策。伴隨著新經(jīng)濟(jì)政策給蘇俄社會(huì)帶來(lái)的巨變，列寧在文化建設(shè)方面又是如何思考和闡釋呢？通過研讀列寧在這一時(shí)期的全部著作，從廣義的角度對(duì)其著作中“文化”和“文明”概念的使用次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出，在《列寧全集》（第41卷）中，“文化”使用了4次，“文明”使用了12次；在《列寧全集》（第42卷）中，“文化”使用了44次，“文明”使用了4次；在《列寧全集》（第43卷）中，“文化”使用了98次，“文明”使用了36次。進(jìn)而，對(duì)列寧使用文化概念的語(yǔ)境進(jìn)行分析，可以看出列寧至少在下列幾重語(yǔ)境中使用這一概念。

（一）在批判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤思潮時(shí)使用

1921年春，蘇俄人民在粉碎了國(guó)內(nèi)外敵人的武裝進(jìn)攻之后，在俄共（布）的領(lǐng)導(dǎo)下轉(zhuǎn)入新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資本主義因素的增長(zhǎng)，代表著剝削階級(jí)利益的思想家們和知識(shí)分子利用這種機(jī)會(huì)，運(yùn)用出版社、報(bào)刊以及大學(xué)講臺(tái)等多種途徑大肆宣揚(yáng)剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和文化。一時(shí)間，地主資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟思潮、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派、德波林學(xué)派、“機(jī)械論”學(xué)派等同時(shí)出現(xiàn)。這使得處于艱難轉(zhuǎn)變之中的蘇俄在肩負(fù)恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)艱巨使命的同時(shí)，面臨著發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的巨大壓力。在如何繼承和利用傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和資本主義先進(jìn)文化的問題上，當(dāng)時(shí)形成了以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”為代表的錯(cuò)誤思潮。1922年9月27日，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)主席瓦·費(fèi)·普列特涅夫在《真理報(bào)》上發(fā)表了《在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線上》一文，該文是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”帶有綱領(lǐng)性質(zhì)的文章，表現(xiàn)出了該派對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)和資本主義先進(jìn)文化的虛無(wú)主義傾向。如他說：“建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的任務(wù)只有靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的力量，靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師等等才能夠加以解決?！盵6]（P74）為此，列寧在有關(guān)文章中對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的這種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了有力的回?fù)簟Ｋ凇度沼浾洝分虚_門見山地說：“當(dāng)我們高談無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化及其與資產(chǎn)階級(jí)文化的關(guān)系時(shí)，事實(shí)提供的數(shù)據(jù)向我們表明，在我國(guó)就是資產(chǎn)階級(jí)文化的狀況也是很差的?！瓎栴}就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)?！盵7]（P356-357）在其他相關(guān)文章中，他還說：“對(duì)那些過多地、過于輕率地侈談什么‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的人，我們就不禁要抱這種態(tài)度，因?yàn)樵陂_始的時(shí)候，我們能夠有真正的資產(chǎn)階級(jí)文化也就夠了。”[7]（P378）以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在批判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮。

（二）在強(qiáng)調(diào)西方資本主義的先進(jìn)時(shí)使用

俄國(guó)革命的這種歷史跳躍性，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后必然要向西方先進(jìn)資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)，利用和吸收資本主義的一切先進(jìn)成果來(lái)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。因此，列寧在多篇論著中講到要注意學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文化等一切先進(jìn)的東西。如他在《論糧食稅》中提到，要“促使野蠻的俄羅斯加緊仿效西歐文化”“最文明先進(jìn)的西歐資本主義”“連結(jié)文明、連結(jié)資本主義、連結(jié)大工業(yè)、連結(jié)大城市”“文明的資本家”等等。針對(duì)布哈林沒有考慮到俄國(guó)目前的具體特點(diǎn)，列寧批評(píng)說：“我們俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治制度方面，在工人政權(quán)的力量方面，比不管什么英國(guó)或德國(guó)都要先進(jìn)，但在組織像樣的國(guó)家資本主義方面，在文明程度方面，在從物質(zhì)和生產(chǎn)上‘實(shí)施社會(huì)主義的準(zhǔn)備程度方面，卻比西歐最落后的國(guó)家還要落后?！盵8]（P204）意思是說，俄國(guó)和西方資本主義國(guó)家相比，在政治上是先進(jìn)的，但是在文明程度上，西方資本主義國(guó)家是先進(jìn)的，俄國(guó)要注意向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)。以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在強(qiáng)調(diào)西方資本主義的先進(jìn)。

（三）在闡述蘇俄文化落后狀況及其弊端時(shí)使用

在十月革命前俄國(guó)的非俄羅斯民族中，識(shí)字率僅為0.5%-1.5%，蘇俄國(guó)內(nèi)有73%的人都不會(huì)讀和寫。世界大戰(zhàn)以及接踵而來(lái)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和外國(guó)武裝干涉，不僅嚴(yán)重破壞了蘇俄原本脆弱的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，而且直接阻礙了蘇俄文化事業(yè)的發(fā)展。為此，在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，蘇俄專門成立了全俄掃盲特別委員會(huì)。眾所周知，一個(gè)國(guó)家或民族舊的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度可以通過革命的方式加以迅速改變，但作為一個(gè)國(guó)家和民族靈魂的文化卻在短時(shí)間內(nèi)難以發(fā)生根本的改變。那么，在“半亞洲式的不文明狀態(tài)”下如何消化在政治變革之后的“小事情”，并在此基礎(chǔ)上真正地建成社會(huì)主義國(guó)家，成為列寧生命最后階段思考最多的問題。列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，特別是他最后的思考之中，關(guān)于俄國(guó)文化落后的思想表述是非常豐富的。如1922年12月，列寧在全俄蘇維埃第十次代表大會(huì)上的講話提綱中談到俄國(guó)的國(guó)家機(jī)關(guān)狀況時(shí)講道：“國(guó)家機(jī)關(guān)的一般情況：糟透了；低于資產(chǎn)階級(jí)的文化。問題正在于整個(gè)文化，而提高文化需要好多年?！边@簡(jiǎn)短的表述表現(xiàn)出了列寧對(duì)俄國(guó)文化落后狀況及其弊端的深深憂慮。又如在《寧肯少些，但要好些》一文中，列寧說：“在開始的時(shí)候，我們能夠拋掉資產(chǎn)階級(jí)制度以前的糟糕之極的文化，即官僚或農(nóng)奴制等等的文化也就不錯(cuò)了。”[7]（P378）此外，列寧還多次提到“文化貧困”“缺少文化”“文化程度”“文化水平”等。以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在闡述蘇俄的文化落后狀況及其弊端。

（四）在強(qiáng)調(diào)文化工作對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要性時(shí)使用

列寧歷來(lái)重視文化工作。在十月革命之后的一段時(shí)間內(nèi)，列寧就在多篇著作中指出了文化工作對(duì)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的重大意義。他在有關(guān)文章中指出：“應(yīng)當(dāng)知道和記住，當(dāng)我們有文盲的時(shí)候是不可能實(shí)現(xiàn)電氣化的”[9]（P158），必須讓每個(gè)青年都懂得，“只有受了現(xiàn)代教育，他才能建立共產(chǎn)主義社會(huì)，如果不受這種教育，共產(chǎn)主義仍然不過是一種愿望而已”[10]（P284）。進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期后，列寧把文化教育工作的任務(wù)提到了更高的地位。如1921年10月，列寧出席全俄政治教育委員會(huì)，他在有關(guān)報(bào)告中談到政治教育工作者的任務(wù)時(shí)講道：“拖拉作風(fēng)和貪污受賄行為是任何軍事勝利和政治改造都無(wú)法治好的毛病。說實(shí)在的，這種毛病靠軍事勝利和政治改造是治不好的，只有用提高文化的辦法才能治好?！盵11]（P197-198）意思是說，拖拉作風(fēng)和貪污受賄這種行為本來(lái)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)建設(shè)中不應(yīng)存在的東西，但是由于俄國(guó)的文化落后和舊俄國(guó)封建殘余的影響，這些不好的行為依然存在，要想把這些問題解決，關(guān)鍵還是要靠提高俄國(guó)民眾的文化水平。1922年3月，在列寧為俄共（布）十一大起草的大會(huì)文件的批注中寫道：“建立社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和政治手段足夠了，缺少什么？缺少文化，缺少本領(lǐng)。”[7]（P399）“我們有足夠的手段來(lái)取得新經(jīng)濟(jì)政策的勝利，包括政治的和經(jīng)濟(jì)的手段。問題‘僅僅在于文化！”[7]（P403）他還在《論合作社》中講道：“為了過渡到社會(huì)主義，目前我們并不需要任何其他特別聰明的辦法。可是為要完成這一‘僅有的事情，就需要一場(chǎng)變革，需要有全體人民群眾在文化上提高的一整個(gè)階段。”[7]（P364）以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在強(qiáng)調(diào)文化工作對(duì)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的重要性。

三、新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧使用文化概念的變化特征

為了清晰地展現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧使用“文化”概念的變化特征，不妨從文化的視角將新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期劃分為兩個(gè)階段，第一階段為：1921年3月-1921年10月；第二階段為：1921年10月-1923年3月。以1921年10月為分界點(diǎn)，是因?yàn)榱袑幵谶@一個(gè)月的文章中，提到“文化”概念高達(dá)24次，約占《列寧全集》（第41卷）和（第42卷）使用“文化”和“文明”總數(shù)的38%。通過對(duì)比列寧前后使用“文化”概念語(yǔ)境的變化，可以看出以下變化特征。

（一）關(guān)注的視角由國(guó)外到國(guó)內(nèi)

根據(jù)上文的階段劃分，梳理《列寧全集》第41卷和第42卷中“文化”和“文明”的概念在第一階段的使用情況，可以得知，列寧在第一階段提到這兩個(gè)概念共17次，其中提到“文明”13次，“文化”4次。進(jìn)一步分析列寧使用“文化”和“文明”兩個(gè)概念的語(yǔ)境，可以發(fā)現(xiàn)：列寧在這一階段大部分是在描述西方資本主義先進(jìn)的時(shí)候使用，并且多使用“文明”這個(gè)概念。如在談到俄共（布）作為國(guó)家執(zhí)政黨的任務(wù)時(shí)，他說：“現(xiàn)在，當(dāng)我們能夠而且應(yīng)該管理國(guó)家的時(shí)候，我們不吝惜金錢，竭力把那些受過資本主義訓(xùn)練的最文明的人吸引過來(lái)。”[8]（P204）還比如在談到英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有關(guān)情況時(shí)，說他們?cè)陂L(zhǎng)期的政治自由發(fā)展中“具有比較高的文明程度”。在轉(zhuǎn)變工作重心的過程中，談到如何促進(jìn)蘇俄社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，他提出：“如果德國(guó)革命遲遲不‘誕生，我們的任務(wù)就是要學(xué)習(xí)德國(guó)人的國(guó)家資本主義，全力仿效這種國(guó)家資本主義，要不惜采用獨(dú)裁的方法，不惜用野蠻的斗爭(zhēng)對(duì)付野蠻，以促使野蠻的俄羅斯加緊仿效西歐文化?！盵8]（P200）這里的意思是說，俄國(guó)相對(duì)于文化先進(jìn)的西歐來(lái)說是野蠻的，因此，要不惜手段來(lái)加緊學(xué)習(xí)西歐文化。以上這些都是列寧在表達(dá)西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的時(shí)候使用了“文化”或“文明”的概念?？梢钥闯?，列寧在使用這一概念時(shí)，關(guān)注的視角還停留在國(guó)外。

如果說列寧在第一階段更多關(guān)注的是西方資本主義文化先進(jìn)的話，那么列寧在第二階段更多強(qiáng)調(diào)的是蘇俄文化的落后。如1921年10月列寧在《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育委員會(huì)的任務(wù)》一文中寫道：“由于我國(guó)文化落后，我們不能用正面攻擊來(lái)消滅資本主義。如果我們的文化是另一種水平，那就可以比較直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q這項(xiàng)任務(wù)了?！盵11]（P193-194）他還說：“現(xiàn)在擺在我們面前的是文化任務(wù)。……提高文化水平是最迫切的任務(wù)之一。”[11]（P195）列寧在這篇文章中還將文盲看作是蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的三大敵人之一。他在給《俄羅斯聯(lián)邦電氣化與世界經(jīng)濟(jì)的過渡階段》一書的序言中寫道：“由于我們（我們布爾什維克）文化落后，始終是一紙空文?！覀兪秦毨У暮臀幕浜蟮娜恕！盵7]（P52）1922年12月，列寧第二次中風(fēng)后，他在口授的“最后的文章”中，多次指出蘇俄文化嚴(yán)重落后的現(xiàn)狀，并對(duì)提高蘇俄的文化水平提出諸多措施，他把文化條件看作是建成社會(huì)主義必不可少的條件和保證。列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的第二階段已經(jīng)更多地把關(guān)注的視角由國(guó)外轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)，從蘇俄文化落后的國(guó)情出發(fā)來(lái)論述要加快提高蘇俄的整體文化水平。

（二）問題的闡述由隱性到顯性

列寧在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的第一階段，共有17次使用“文化”和“文明”的概念，但這并不意味列寧沒有意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要性。列寧在新經(jīng)濟(jì)政策初期多是以“隱性”的方式表達(dá)蘇俄文化的落后性及其在國(guó)家建設(shè)中的重要作用。如1921年3月在俄共（布）十大上，列寧在談到改造小農(nóng)的時(shí)候講道：“改造小農(nóng)，改造他們的整個(gè)心理和習(xí)慣，這件事需要花幾代人的時(shí)間。”[8]（P53）這里無(wú)疑是講廣大的農(nóng)民是從舊社會(huì)過來(lái)的，他們的心理和行為習(xí)慣大都帶有舊社會(huì)文化的痕跡，要想使他們適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)政策帶來(lái)的變化，就需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)提高他們的文化水平。接著在4月21日發(fā)表的《論糧食稅》的結(jié)尾寫道：“不要害怕讓共產(chǎn)黨員去向資本階級(jí)專家‘學(xué)習(xí)……多花點(diǎn)‘學(xué)費(fèi)并不可惜：為了學(xué)習(xí)要不惜破費(fèi)，只要能學(xué)到東西就行。”[8]（P232）這里隱含的意思就是說，蘇俄共產(chǎn)黨員的文化是落后的，要想適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)政策發(fā)展的需要，就要不惜代價(jià)向西方有知識(shí)、有本領(lǐng)的資產(chǎn)階級(jí)專家學(xué)習(xí)。以上列寧的論述表明了蘇俄不僅是普通民眾，就連共產(chǎn)黨員在文化上也是落后的，但列寧在這一階段還沒有直白地指出來(lái)，只是以隱性的方式表露了蘇俄文化的落后性。

如果說在第一階段列寧只是將文化的落后性隱性地闡釋在其著作之中的話，那么在第二階段列寧則是將文化建設(shè)的重要性顯性地表達(dá)在其話語(yǔ)之中。在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的第二階段列寧使用“文化”和“文明”的次數(shù)達(dá)到181次。1922年底，列寧整個(gè)右半身癱瘓，喪失獨(dú)立的工作能力，開始利用口授的方式抓緊時(shí)間對(duì)黨和國(guó)家最為緊迫和重大的問題提出自己的思考和建議。通讀列寧在逝世前夕相繼口授的“最后的文章”，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“文化”。列寧在簡(jiǎn)短的五篇文章中使用“文化”和“文明”概念多達(dá)60次，就文化建設(shè)問題闡述了極為豐富且深刻的重要思想。如在《日記摘錄》中，列寧直言不諱地指出了蘇俄文化的落后性，他說：“問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)，如果我們不作重大的努力，是不能擺脫的。”[10]（P344）此外，他還就如何加強(qiáng)蘇俄的文化建設(shè)提出了一些建議，如增加教育人民委員部的經(jīng)費(fèi)；提高國(guó)民教師的地位；加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化之間的互動(dòng)和交流等等。他強(qiáng)調(diào)指出：“現(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了。”[7]（P368）在他看來(lái)，沒有文化水平的提高，既談不上實(shí)現(xiàn)合作化，更談不上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用顯性地表達(dá)了蘇俄的文化落后性。

（三）戰(zhàn)略的構(gòu)想由具體到全面

1921年春，蘇俄進(jìn)行了一次“戰(zhàn)略退卻”的實(shí)踐探索，開始實(shí)施區(qū)別于“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策的新經(jīng)濟(jì)政策。列寧在俄共（布）十大的報(bào)告中、在《論糧食稅》和俄共（布）十次代表會(huì)議的報(bào)告中，對(duì)實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的必要性進(jìn)行了充分論證。1921年10月，蘇俄又進(jìn)行了一次“退卻”，即由合作社進(jìn)行的商品交換退到正常意義上的商業(yè)貿(mào)易。列寧說：“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，我們還退得不夠，必須再退，再后退，從國(guó)家資本主義轉(zhuǎn)到由國(guó)家調(diào)節(jié)買賣和貨幣流通?！盵11]（P228）同時(shí)，隨著新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，“在新型蘇維埃的國(guó)家機(jī)關(guān)中卻不斷滋生和到處彌漫著只有在舊社會(huì)才存在的官僚主義和拖拉、貪腐等現(xiàn)象”[12]。列寧認(rèn)為這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因有兩點(diǎn)：一是已發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)需要這樣的官僚機(jī)構(gòu)；二是蘇俄大量沒有文化、分散渙散的小生產(chǎn)者存在。為什么列寧領(lǐng)導(dǎo)俄共（布）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“一退再退”？為什么新生的蘇維埃政權(quán)會(huì)出現(xiàn)官僚主義這種只有在資本主義社會(huì)和封建專制主義舊社會(huì)才有的毛??？因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型必須而且也必然要求其是全方位的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)生變革之后，作為它精神動(dòng)力和智力支持的文化也必然會(huì)發(fā)生變革。但是，在變革的速度上，文化的變革可能會(huì)發(fā)展得相對(duì)慢些。但文化的變革帶來(lái)的變化將會(huì)更加持久。一般說來(lái)，文化的變革不能長(zhǎng)期滯后于經(jīng)濟(jì)和政治的變革，不然，文化作為一種反作用將制約經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，甚至?xí)崴徒?jīng)濟(jì)和政治變革的成果。這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，“蘇俄基本國(guó)情中的文化極其滯后這一現(xiàn)實(shí)，促使列寧構(gòu)想出以文化革命為開路先鋒，銜接經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)與革新的基本方略”[13]（P234）。這要求列寧對(duì)社會(huì)主義的探索不能僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而要將其深入擴(kuò)展到政治、文化等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。

列寧在最后的戰(zhàn)略思考中，不僅涉及到蘇俄的經(jīng)濟(jì)政策、階級(jí)關(guān)系、國(guó)家機(jī)關(guān)以及黨的領(lǐng)導(dǎo)問題，還涉及到蘇俄的文化建設(shè)、戰(zhàn)略策略、民族問題等諸多關(guān)系到蘇俄社會(huì)主義前途命運(yùn)的大事。如在俄共（布）第十一次代表大會(huì)的準(zhǔn)備材料中寫道：“建立社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和政治手段足夠了。缺少什么？缺少文化，缺少本領(lǐng)。”[7]（P399）這里，列寧將社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化看作是一個(gè)有機(jī)的整體。在《論合作社》中，他說：“在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)取得了階級(jí)勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會(huì)主義的制度?！盵7]（P365）意思是說，現(xiàn)在俄國(guó)已經(jīng)取得了經(jīng)濟(jì)方面和政治方面的優(yōu)勢(shì)條件，如果再加上文化方面的進(jìn)步，我們就能更好地建設(shè)社會(huì)主義了。在談到哪些人可以用來(lái)建立蘇俄的國(guó)家機(jī)關(guān)時(shí)，他說是全心全意為社會(huì)主義奮斗的工人。然而，“他們直到現(xiàn)在還沒有具備建立這種機(jī)關(guān)所必需的文化修養(yǎng)。而做這件事情所必需的正是文化”[7]（P379）?？梢?，列寧在生命的最后階段總是將文化工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)等許多問題密切地聯(lián)系在一起，試圖整體性和全面性地重點(diǎn)闡述自己關(guān)心的重大問題。

文化是國(guó)家和民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉。東方落后國(guó)家在建立了新政權(quán)后，如何建立與新政權(quán)相適應(yīng)的新文化，以適應(yīng)社會(huì)的政治變革和經(jīng)濟(jì)變革尤為重要。我國(guó)當(dāng)前正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展從根本上觸動(dòng)和改變著中國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，要求建立與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治等相適應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)。中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的理論自覺和實(shí)踐自覺提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)要求加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典作家的文化建設(shè)思想研究。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能夠在多樣文化并存的體系中與其他文化共存、共生、共長(zhǎng)。盡管經(jīng)典作家的經(jīng)典文本沒有也不可能給我們當(dāng)前的文化建設(shè)提供現(xiàn)成的理論指導(dǎo)，但是他們思考文化問題的基本立場(chǎng)、闡述文化思想的基本觀點(diǎn)和加強(qiáng)文化建設(shè)的基本方法流露在其話語(yǔ)之中。離開對(duì)其文本和話語(yǔ)的解讀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)就會(huì)失去方向。

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責(zé)任編輯李業(yè)根