蒙古族民間故事在動(dòng)畫創(chuàng)作中的動(dòng)態(tài)再生

紀(jì)曉嵐

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系 呼和浩特 010010）

一、民間故事與動(dòng)畫

從廣義上講，民間故事就是人民創(chuàng)作并傳播的、具有假想內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品。也就是說有著假想的內(nèi)容、散文的形式的口頭藝術(shù)作品叫做民間故事。從狹義上講，指神話、傳說以外的那些富有幻想色彩或現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的口頭創(chuàng)作故事。[1]是流傳最廣的一種散文體民間口頭敘事文學(xué)，題材多樣，內(nèi)容豐富，包括動(dòng)物故事、幻想故事、精怪故事、生活故事、機(jī)智人物故事等諸多內(nèi)容。

幻想是動(dòng)畫創(chuàng)作的核心元素。從“幻想”一詞我們可以看出民間故事的特色與動(dòng)畫的藝術(shù)本質(zhì)和特性有關(guān)。動(dòng)畫的本體是夸張和變形，是一種高度假想性藝術(shù)，這種假想性從動(dòng)畫誕生以來就一直存在。動(dòng)畫電影融合了造型藝術(shù)和表演藝術(shù)，加入了創(chuàng)作者的豐富想象之后，使動(dòng)畫中的角色包羅萬象，動(dòng)畫中的動(dòng)作千變?nèi)f幻，動(dòng)畫中的表演揮灑自如。宮崎駿曾說：“動(dòng)畫是一個(gè)如此純真、樸素又可以讓我們貫穿想象力的表現(xiàn)的藝術(shù)，它的力量絕不輸于詩、小說或戲劇等其他形式?！?/p>

民間故事所描繪的奇幻景色非常適合動(dòng)畫用獨(dú)特視覺來表現(xiàn)。中國動(dòng)畫曾在1995年提出“探民族形式之風(fēng)”的口號(hào)，即在內(nèi)容和形式上同時(shí)從民間文化中汲取養(yǎng)分。中國動(dòng)畫電影主動(dòng)選擇與民間故事結(jié)合，民間故事對(duì)中國動(dòng)畫電影的民族化進(jìn)程也起到重要作用。民間故事是動(dòng)畫創(chuàng)作的主要素材來源，為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材和有益的借鑒；動(dòng)畫在對(duì)民間故事題材提取與吸收后重塑民間故事的曲折與想象，用鏡頭語言敘述民間故事，傳播民族文化。動(dòng)畫的視覺表現(xiàn)是通過不同的畫面在連續(xù)播放時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)視覺而形成的視覺張力，這種視覺張力存在于動(dòng)畫之中，動(dòng)畫獨(dú)特的視覺張力為表現(xiàn)民間故事有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)。

二、蒙古族民間故事對(duì)于民族文化內(nèi)涵和精神的傳承

在內(nèi)蒙古高原廣闊的土地上生活過匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等多個(gè)游牧民族，他們?cè)诖税l(fā)源和發(fā)展，在長(zhǎng)期的生活中積淀的馬背文明和游牧文化，在時(shí)間的流逝和文化更迭過程中不斷發(fā)展和完善，形成具有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、民族心理、審美情趣和風(fēng)情習(xí)俗，獨(dú)具特色的草原文化。草原文化是蒙古族民間故事發(fā)展的深厚土壤，吸納整合了漫長(zhǎng)而復(fù)雜歷史進(jìn)程中積淀的精華和豐富的民族文化底蘊(yùn)，形成了強(qiáng)大凝聚力，展現(xiàn)了蒙古民族博大的胸懷。蒙古族民間故事蘊(yùn)含著蒙古族人民的文化意識(shí)、理想追求、情感表露、智慧結(jié)晶。作為一種文化載體，它以口耳相傳的方式經(jīng)過一代一代民間流傳，通過心靈和智慧的創(chuàng)造，經(jīng)過代代相傳的不斷提煉加工，充實(shí)和完善，富含著濃郁的蒙古族地域特色和草原生活氣息。民間故事的語言結(jié)構(gòu)流露出民間的語言習(xí)慣，是蒙古族民間文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，從不同側(cè)面反映了不同時(shí)代蒙古族人民的精神世界。

（一）崇尚自然

蒙古民族以豐沛的善意對(duì)待周圍的一切，以一種敬畏的心態(tài)崇拜自然，愛惜自然，與自然融為一體。蒙古族先民信仰薩滿教，深信萬物皆有靈，從天地日月星辰到山川江河草木都被賦予神力，在蒙古人心中自然界中的一切事物都具有靈魂和生命。人與自然的和諧相處與完美統(tǒng)一成為蒙古民族的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，這種對(duì)自然崇拜的精神對(duì)蒙古民族影響深刻。蒙古族諺語“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”體現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛。《敕勒歌》中的“天似穹廬，籠蓋四野”描繪出天地人相融為一體的雄渾畫面。因?yàn)閷?duì)自然的崇拜，蒙古民族采用游牧生活和遷徙的流動(dòng)生活方式，這是對(duì)草原生態(tài)的保護(hù)，是更好地適應(yīng)自然，最大限度地合理利用自然資源，使人與自然和諧相處的生態(tài)理念。蒙古民族把這種生態(tài)理念融入到物質(zhì)生活和精神生活的行動(dòng)準(zhǔn)則之中，這種生態(tài)觀、綠色和諧精神成為當(dāng)下社會(huì)的追求，故而能夠成為動(dòng)畫影片創(chuàng)作的深刻主題。

（二）崇尚剛性之美

蒙古民族是崇尚勇武的民族，浩淼的草海，蒼涼的高原，嚴(yán)酷的自然環(huán)境和逐水草而居的游牧生活方式造就蒙古民族豪邁、純樸、勇毅的民族風(fēng)格和英雄主義精神。蒙古民族以力為美，激蕩的賽馬，豪壯的摔跤，剛健的射箭，激揚(yáng)的行軍舞，這種力與力的角逐使人感受到自然、古樸、剛健的蒙古民族的精神血脈，由此而升騰出剛性之美，這也是北方游牧民族共同的審美情趣。這種獨(dú)特的審美意識(shí)為動(dòng)畫角色注入了壯美的靈魂。

三、蒙古族民間故事對(duì)于動(dòng)畫題材的開發(fā)和創(chuàng)新

（一）成功經(jīng)驗(yàn)為前提

美國動(dòng)畫《花木蘭》改編自我國南北朝樂府民歌代表作《木蘭詩》，以民間故事為藍(lán)本，植入英雄主義和女權(quán)主義主題,將中國的孝女替父從軍的故事改編成一個(gè)女孩追求自我成長(zhǎng)和融洽父女情感的故事，開闊了故事題材的深度和廣度，將故事的主題提升到對(duì)人性的思考，使《花木蘭》故事更加深入人心。日本動(dòng)漫鮮明的民族風(fēng)格使其在亞洲的動(dòng)漫市場(chǎng)雄踞首位，且在歐美動(dòng)畫強(qiáng)國之中也有一席之地。他們選用我國的民間故事《白蛇傳》和《西游記》進(jìn)行了動(dòng)畫再創(chuàng)作。日本和迪士尼對(duì)于民間故事的改編創(chuàng)造著奇跡，其成功之處在于堅(jiān)持創(chuàng)新，注意從民族文化中汲取靈感和元素，這種民間故事成功改編的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

（二）受眾需求的折射

蒙古族民間故事為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了大量的素材與資源，蒙古民族文化也因動(dòng)畫的傳播而獲得發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展,動(dòng)畫創(chuàng)作的題材不斷演變和更新，蒙古族民間故事的動(dòng)畫化創(chuàng)作也要與當(dāng)下受眾的精神訴求和審美心理相契合。

（三）開發(fā)和創(chuàng)新

深受草原文化洗禮和滋養(yǎng)的蒙古族民間故事，內(nèi)容以草原現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，通過夸張的情節(jié)來引領(lǐng)故事的發(fā)展，使現(xiàn)實(shí)情景與奇情異事融合在一起，傳達(dá)人與自然和諧相處的人類理想秩序。蒙古族民間故事的內(nèi)容有英雄故事、神奇故事、動(dòng)物故事、生活故事、幽默故事五大類，故事的主人公包括牧民、獵民、喇嘛等各種不同的人物。

從帶有神秘色彩的幻想故事到豐富的動(dòng)物寓言故事展示了蒙古民族的藝術(shù)天賦。然而這些豐富的想象并不是憑空幻想，而是以游牧文化為底蘊(yùn)，與蒙古人的生活緊密相關(guān)，展現(xiàn)牧民的生活環(huán)境和傳統(tǒng)風(fēng)俗，包括他們身邊的馬、牛、羊或者是日常所見的鳥、獸、魚、蟲，以及生活中熟悉的鏡子、銀針、包袱等。蒙古族民間流傳的故事中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)神奇的形象，如能說人的語言、有人一樣思想情感的動(dòng)物，它們成為民間故事的主角，代表著我們?nèi)祟愖陨恚谒鼈兩砩象w現(xiàn)出人的社會(huì)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，是完全被人格化和社會(huì)化了的形象。馬也是蒙古族題材動(dòng)畫影片中經(jīng)常出現(xiàn)的形象。馬作為蒙古人的交通和運(yùn)輸工具，是蒙古人的精神象征。從蒙古族民間傳說和故事里可以看到奇妙的幻想和大膽的構(gòu)思，豐富的想象力和驚人的洞察力，這些都構(gòu)成了蒙古族民間故事的主要藝術(shù)特征。蒙古族民間故事這種幻想是現(xiàn)實(shí)生活的一種折射的投影，它以游牧文化為底蘊(yùn)，具有濃郁的游牧特色和草原氣息，受到蒙古族人民的熱愛。

動(dòng)畫對(duì)于民間故事的改編和創(chuàng)新要以民間故事為原始素材，運(yùn)用動(dòng)畫的思維方式，將文本轉(zhuǎn)化成視覺圖像。將蒙古民間故事動(dòng)畫搬上屏幕，不能直接照搬和盲目模仿蒙古族民間故事的原貌。如果只對(duì)蒙古族傳統(tǒng)民間故事情節(jié)簡(jiǎn)單重復(fù)、剪取和直接轉(zhuǎn)述，不能將民間故事與當(dāng)代受眾的精神訴求和特質(zhì)相結(jié)合，不能對(duì)民間故事進(jìn)行深層次思考，這將丟掉民間故事的曲折性與影響力，是對(duì)蒙古民族題材的表面和形式的淺層應(yīng)用。實(shí)現(xiàn)蒙古族民間故事題材的開發(fā)和創(chuàng)新，是對(duì)蒙古族民間故事的“二度創(chuàng)作”。要在動(dòng)畫中融入蒙古民族元素，提升民族題材動(dòng)畫電影的魅力和審美價(jià)值,在延續(xù)原有的蒙古民族元素外，還要融入當(dāng)代的精神訴求，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人的意志和性格，融合社會(huì)風(fēng)俗和文化認(rèn)知，更多地注入時(shí)代品格。要將蒙古族民間故事與時(shí)代背景相結(jié)合，具有時(shí)代感和吸引力，契合時(shí)代脈搏。故事的基本框架要以蒙古族民間故事的結(jié)構(gòu)為主，在原有民間故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，在情節(jié)設(shè)置上加入時(shí)代元素，使故事情節(jié)更為合理，更符合邏輯，更為真實(shí)貼切，更豐滿，更具有人性化色彩，能與觀眾產(chǎn)生共鳴。內(nèi)蒙古地區(qū)有豐富的民族藝術(shù)資源和民間文化資源，飽含民族特色和地域特色，用動(dòng)畫的形式傳播蒙古民族的民間藝術(shù)，要透過蒙古民族的造型元素和符號(hào)，深層次挖掘本民族文化的精神特質(zhì)。

1958年上海美術(shù)電影制片廠制作的動(dòng)畫短片《木頭姑娘》，象征著中國版的皮格馬利翁。短片中，木匠雕以形體，畫匠繪以容顏，銀匠佩以首飾，牧馬青年深情的演唱，共同賦予木頭姑娘鮮活的形象與生命。動(dòng)畫前部分是天然情趣的表現(xiàn)，木匠、畫匠和銀匠都以自身的專業(yè)審美眼光和兒童般天真愛美的情操去做一件創(chuàng)造美好的事，反映了人類普遍的真善美；中間部分因不滿姑娘所屬產(chǎn)生了矛盾沖突，使劇情走向轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王爺并不是故事本身要突出的重點(diǎn)，而只是輕微的嘲諷，從而營造出輕松自然生動(dòng)有趣的風(fēng)格?！赌绢^姑娘》刻畫了機(jī)智的少年巴特爾和愚蠢的王爺，提出了巧妙解決問題的方法?！赌绢^姑娘》雖然篇幅較短，但動(dòng)畫畫風(fēng)卻十分有特色。

《獵人海力布》也是根據(jù)蒙古族的民間故事改編的一部動(dòng)畫片，具有鮮明的民族特色。故事結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。獵人海力布能辯鳥音，拯救了被圍困的松鼠，得到了山神的寶物相贈(zèng)。他運(yùn)用特殊能力，為百姓分憂解難，具備了民族英雄的潛力與特質(zhì)。民間敘事借助奇特的想象營造一個(gè)充滿幻想的世界。辯鳥音，聽懂鳥和其他各種動(dòng)物的語言，人類自古已有此幻想與渴望，所謂“近水識(shí)魚性，近山辯鳥音”。

動(dòng)畫片《巴拉根倉傳奇》根據(jù)蒙古族廣為流傳的民間故事《巴拉根倉的故事》改編，故事中的機(jī)智人物巴拉根倉的形象在內(nèi)蒙古草原上逐漸發(fā)展、豐富和定型?！栋屠鶄}的故事》是蒙古族人民根據(jù)理想、情趣和生活需要，口頭創(chuàng)作的一系列幽默、諷刺、智慧、傳奇故事的總稱，是蒙古族優(yōu)秀民間文學(xué)的代表之一。動(dòng)畫片《巴拉根倉傳奇》是一部非常優(yōu)秀的動(dòng)畫佳作，該片在配音、配樂、人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)上均以蒙古族文化為創(chuàng)作基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著蒙古風(fēng)俗與民情。該片繼承了原作故事中非凡的智慧和懲惡揚(yáng)善、伸張正義的主題，以巴拉根倉和滿達(dá)的冒險(xiǎn)故事為主線，表現(xiàn)巴拉根倉與王爺、財(cái)主的斗智斗勇的故事。動(dòng)畫片《巴拉根倉傳奇》有很多亮點(diǎn)，在角色設(shè)定上，考慮到受眾群的需要，主創(chuàng)者將原作中巴拉根倉泛指的年齡設(shè)定為蒙古族青少年，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在民族題材動(dòng)畫與受眾的審美需求之間找到結(jié)合點(diǎn)，用靈活的線條傳神地勾勒出巴拉根倉的眉毛和眼神，眉宇間流露出的英氣生動(dòng)展現(xiàn)出蒙古族少年機(jī)智、聰慧、富有正義感的形象。但巴拉根倉平時(shí)也喜歡搞惡作劇，滿達(dá)天性憨厚樸實(shí)，巴拉根倉與滿達(dá)這對(duì)一高一矮、一胖一瘦的充滿喜劇色彩的小搭檔是貫穿整部動(dòng)畫片的靈魂所在。兩人互相配合，相互協(xié)作解決了各種難題。此外，該片在場(chǎng)景的繪制上采用二維與三維結(jié)合的技術(shù)，角色配音采用普通話版和蒙古語版兩套配音版本，背景音樂和主題曲以蒙古族特有的長(zhǎng)調(diào)和呼麥等民族音樂元素為創(chuàng)作基礎(chǔ)，蒙古族特色十分濃郁。這部作品對(duì)于民族文化的傳播作出了有益的探索，值得肯定。

四、思考與展望

動(dòng)畫藝術(shù)需要多元文化支持，離不開對(duì)民族文化資源的挖掘和利用。蒙古族民間故事是動(dòng)畫電影的資源寶庫，蒙古族題材動(dòng)畫則以深厚的民族底蘊(yùn)展現(xiàn)審美情趣，利用動(dòng)畫的想象力和創(chuàng)造力為蒙古族民間故事注入新的生命力。動(dòng)畫作為故事傳播的載體，生動(dòng)地塑造人物形象和展現(xiàn)場(chǎng)景設(shè)置，再現(xiàn)民間傳奇的故事情節(jié),賦予民間故事以新的魅力，使古老的民間故事在動(dòng)畫中散發(fā)出勃勃生機(jī)和無窮魅力。蒙古族民間故事的動(dòng)畫創(chuàng)作使民間故事富有活力和生命力，是對(duì)民間故事以一種嶄新的方式進(jìn)行傳播和保存，也是展現(xiàn)地域文化獨(dú)特性，傳播民族文化，重視民族精神的當(dāng)代延伸。