新媒體時代青年亞文化的風格表征與價值判斷

方 黎

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學人文社會科學學院，安徽 合肥 230036；2.安徽師范大學馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000）

新媒體時代的技術應用不僅加速了青年亞文化的發(fā)展，而且撕裂了青年亞文化的傳統(tǒng)形態(tài)，賦予其新的風格轉向。青年亞文化群體棲居在新媒體空間所進行的亞文化實踐，不局限于信息的獲取和傳播，而是基于網(wǎng)絡新媒體的運用進行人際交往、符號傳播和文本創(chuàng)作，展現(xiàn)出亞文化新的風格特征，需要新的價值研判。

一、新媒介與青年亞文化的異形同構

“亞文化”術語正式出現(xiàn)于20世紀40年代中期，學科化的青年亞文化研究始于美國的芝加哥學派，集大成于英國的伯明翰學派，伯明翰學派將亞文化尤其是青年亞文化的特點歸納為“抵抗性”、“風格化”、“邊緣性”。與更權威廣泛的主導文化和父輩文化相比，亞文化的實踐主體多為弱勢的邊緣群體，如草根階層、青少年、女性、同性戀等。國內(nèi)對于青年亞文化的研究始于20世紀80年代，21世紀以來，伴隨著一批翻譯和介紹歐美國家20世紀六七十年代的亞文化觀念及其相關研究文獻的引入，青年亞文化逐漸引起國內(nèi)學界的關注，研究內(nèi)容側重代溝研究、搖滾樂研究、青少年犯罪、校園亞文化等，所運用的理論幾乎照搬英國伯明翰學派的理論架構。

而技術的應用推動了新媒介的發(fā)展，新媒介不僅豐富了青年亞文化的傳播方式和具體形態(tài)，也深刻影響著青年亞文化文本的功能模式和存在形式，變更著青年亞文化生成的整個文化語境和生態(tài)環(huán)境，需要我們做出新的研究回應。按著參與的方式和技術走向的不同，可對新媒體時代青年亞文化的形態(tài)做以下分類：

一是視覺系文化。新媒體時代一個顯著的特征是世界的圖像化呈現(xiàn)方式，媒介技術讓受眾實現(xiàn)了以視覺化的介質(zhì)進行交流互動，這在深諳新媒體的青年群體中尤為盛行，因此涌現(xiàn)出一批擅長以語言雜糅圖像、視頻、音頻、Flash動畫等多種視覺傳播方式進行文化交流的青年群體并衍生出網(wǎng)絡視覺系的青年亞文化，如“拍客”文化（將自己拍到的圖片和視頻上傳到網(wǎng)絡平臺與網(wǎng)民共享）、“微客”文化（經(jīng)過構思拍攝出題裁多樣、內(nèi)容廣泛的微視頻或微電影）、“閃客”文化（在網(wǎng)絡上用Flash等動畫軟件創(chuàng)作的網(wǎng)絡動漫作品）、“直播”文化（以真人秀的方式去表意并與觀眾進行互動）。

二是技術派文化。計算機和互聯(lián)網(wǎng)造就了一批依存于網(wǎng)絡而存在，憑借超強的網(wǎng)絡技術維系進行文化實踐和交流，并形成新媒體時代一種典型的依托技術而生的亞文化現(xiàn)象，如“黑客”文化（或消極或積極的破壞和修補主流文化的技術平臺）、“極客”文化（技術超群、樂于專研的技術宅們針對計算機和互聯(lián)網(wǎng)進行各種技術攻關和探究，以此實現(xiàn)自我認同，獲得樂趣）。

三是“二次元”文化。技術的應用推動著以動畫（Animation）、漫畫 (Comics)、游戲 (Game)、輕小說(Light Novel)、角色扮演(Cosplay)為主要構成的“二次元”（ACGNC）文化的繁衍與傳播。這類文化形態(tài)普遍具有故事性和人物成長性，是一個虛擬的世界，青年群體在這里對現(xiàn)實社會寄語烏托邦式的想象，尋求娛樂和認同，進行虛擬世界的文化實踐與交流。

四是部落文化。高速互聯(lián)網(wǎng)通道構筑起不同類別的虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡社交圈，并由此發(fā)展出獨特的部落文化。比如“同人群”、“朋友圈”、“人人網(wǎng)”空間等現(xiàn)象，青年群體在其中積極尋找符合自身取向的身份認同圈，并不斷構建超越現(xiàn)實的自我的線上身份，有意或者無意的累積和創(chuàng)造了新型的部落亞文化。

五是網(wǎng)絡新語體。這種網(wǎng)絡新語體是指出現(xiàn)在網(wǎng)絡論壇、聊天軟件等互聯(lián)網(wǎng)場域中的新的表達方式，這種表達方式融匯在新媒體時代青年亞文化的各種形態(tài)中，不同于任何傳統(tǒng)的口頭語言和書面語言，它尊重每一個參與者的表意方式，并受社會流行的影響，夾雜文字、圖像，在方言、普通話、古文、白話文等語體中自由轉換，多彩且易變。

二、新媒體時代青年亞文化的風格表征

相對于前互聯(lián)網(wǎng)時期青年亞文化的“邊緣”而言，新媒體時代的青年亞文化實現(xiàn)了文化實踐群體和文化傳播對象的“普泛化”轉向，這種亞文化不再囿于小眾的狹隘圈子，技術銳變所重構的傳播空間促使青年亞文化面向所有青年開放分享，無論是社會精英還是打工族都有可能成為青年亞文化的實踐主體和傳播對象。其次，青年亞文化實現(xiàn)了傳播方式和交流系統(tǒng)的充分“媒介化”轉向，青年亞文化不再是游離于主流文化之外的卑微的地下文化。在媒介化空間內(nèi)，熟稔各種新媒介應用的青年群體自由書寫、表意，不斷重構、創(chuàng)造出新的亞文化形態(tài)。這種“普泛化”、充分“媒介化”的轉向也預示著新媒體時代青年亞文化將演繹出新的風格表征。

一是生成方式的集聚與流動。新媒體時代青年亞文化生成方式最典型的特征就是文化實踐主體通過部落式的方式集聚，創(chuàng)造和共享著這一群體的文化成果。青年亞文化成員因相同的趣味和需求而聚集，形成典型的網(wǎng)絡趣緣群體，通過網(wǎng)絡平臺進行情感交流、信息共享、身份認同，比如豆瓣、天涯社區(qū)、QQ、MSN交流軟件、人人空間、朋友圈等等。青年群體在興趣相投的新媒介版圖內(nèi)逃離現(xiàn)實的約束，釋放興趣潛力，在彼此的鼓勵下創(chuàng)造出獨特的亞文化景觀。然而，這種文化也具有流動性，這種流動性主要來源于參與者的流動性和新媒介空間內(nèi)各種流行文本的易變。部落式聚集的群體總是來得快去得也快，因趣緣相聚，很多網(wǎng)絡空間并沒有嚴格強制的成員約束規(guī)則，對混跡于其中的很多亞文化成員來說，他們并不隸屬于某一個社區(qū)，而是來往于多個社區(qū)之間，成員的流動牽動不同的亞文化生成與消亡。而新媒介空間中的各種文本也是易變的，亞文化成員們面對的不是一個網(wǎng)絡空間，而是許多可供選擇的空間，這些空間中充斥著大量豐富、不斷更新而又沒有被強制定義的各種文本，為亞文化成員進行新的文化選擇和文化實踐提供了良好的基礎。

二是表達方式的混雜與松散。新媒體時代青年亞文化表達方式混雜的特性最直觀的表現(xiàn)在這種文化表達載體——網(wǎng)絡用語上。網(wǎng)絡用語的特征表現(xiàn)在四個方面：一是詞源混雜。廢棄的古文、外來詞的音譯、地方方言亦或是網(wǎng)絡事件產(chǎn)生的熱詞等都是網(wǎng)絡用語的詞源。二是構成方式混雜。網(wǎng)絡語體“梨花體”、“咆哮體”等構成方式都迥異于主導文化中語體構成所應遵循的嚴謹?shù)恼Z法標準，具有隨意性、流行性，帶有可復制性和拓展性。三是語義邊界混雜。網(wǎng)絡用語呈現(xiàn)出極大的多義性和引申性，比如“吃瓜群眾”一詞，有時候表達自己對某事不關心的態(tài)度，有時候是對沒有發(fā)言權群體的一種解嘲，有時候甚至是對某一群體的一種支持。四是圖文、音文雜糅。雜糅了各種各樣的圖片、音頻、視頻、FLASH等多種表達載體。表達方式的混雜帶來的一個直接的結果便是網(wǎng)絡用語的邏輯性松散，網(wǎng)絡用語不拘泥于詞源、語義邊界和構成方式，喜歡運用語義夸張、惡俗反諷、隱喻戲仿等修辭手法，比如“打醬油”、“很黃很暴力”、“小婊砸”等網(wǎng)絡語言，在混雜風格的語言鏡像中很難去追問其語義構成的邏輯性，但亞文化群體中的每一個成員都無需解釋就明白這種詞語所表達的戲謔與嘲諷。某種程度上說，新媒體時代亞文化表達方式的混雜和松散正是這種文化主體進行自我標識，以區(qū)別于主導文化的旗幟。

三是情感結構的娛樂與共享。青年亞文化自生成之時就與娛樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，娛樂成為新媒介鏡像中青年亞文化最直觀的存在。典型地體現(xiàn)在新媒體時代青年亞文化形態(tài)中視覺系文化中的搞笑視頻、FLASH、惡搞；網(wǎng)絡新語體中的揶揄、戲仿、拼貼；“二次元”文化中虛擬世界的快感體驗；部落文化中各種群組的趣緣組建和互動的樂趣等。這種娛樂精神融入到了青年人的情感結構中去，變成了一種超級能指，在媒介化的傳播空間和交際網(wǎng)絡中演變成了青年人對社會環(huán)境的一種新的感知方式和表達方式，比如近年來每遇社會突發(fā)事件、公共問題、新聞焦點人物的出現(xiàn)，網(wǎng)絡上和青年話語體系中就會流傳各種各樣娛樂化的造句和漫畫式的表達。這種娛樂精神拉近了青年亞文化群體中個體的距離，促進了新媒體時代青年亞文化的分享和傳播，通過不斷的分享和傳播賦予青年亞文化生命力，培育了新媒體時代青年亞文化的社區(qū)意識。比如媒介技術的應用催生出了類似于非主流音樂、耽美文學、同人小說社區(qū)等以分享、傳播、生產(chǎn)小眾文化產(chǎn)品為目標的亞文化網(wǎng)絡社區(qū)，新媒介的應用，讓更多的亞文化產(chǎn)品迅捷、廣泛、低成本的傳播開來，而很多“迷”們因趣緣相投流連于不同的網(wǎng)絡社區(qū)，形成了以娛樂和分享傳播為主要內(nèi)容的社區(qū)建制。這種分享和傳播行為漸漸地將參與個體的角色由簡單的文本、文化產(chǎn)品消費者轉變?yōu)橥瑫r具有文本、文化產(chǎn)品生產(chǎn)者和消費者于一體的角色，青年亞文化群體們利用媒介技術不斷地復制、改編、制作、傳播新的文本和文化產(chǎn)品。

四是文化心態(tài)的區(qū)隔與融合?；钴S于新媒介領域里的青年亞文化有著很典型的區(qū)隔又融合的文化心態(tài)，這種區(qū)隔體現(xiàn)在不同的亞文化族群進入門檻的區(qū)隔和交流方式的區(qū)隔。當青年亞文化的實踐者們運用新媒介來建制自己的亞文化族群時，會設置對應的準入門檻，比如“御宅”社區(qū)，如果不是AGG愛好者，對漫畫、游戲沒有一定程度的認知很難進入這個群體，更不可能去理解和分享他們所實踐的亞文化。類似的還有“耽美”社區(qū)、“同人”社區(qū)等。而更為深刻的區(qū)隔是交流方式上的區(qū)隔，混雜的網(wǎng)絡語言、松散的邏輯表達等成為新媒體時代青年亞文化群體進行溝通的圈內(nèi)術語，圈內(nèi)的人都懂，圈外的人很茫然，某種程度上而言，青年群體正是通過這種區(qū)隔來實現(xiàn)自身亞文化群體的凝聚，實現(xiàn)對父輩和主流文化系統(tǒng)的阻隔。與這種區(qū)隔的心態(tài)相對應的是融合，這種融合涵蓋著青年亞文化群體成員內(nèi)部的融合，也包括青年亞文化與其他文化類型的融合。如前文所述，新媒體時代青年亞文化有著典型的分享和參與的特征，青年們因趣緣相投而聚集，對彼此分享、創(chuàng)造的文本、文化作品進行由衷的欣賞、點贊、轉發(fā)，讓群員彼此都產(chǎn)生極大的滿足和受認同感，“他人的感同身受、欣賞、贊揚成為族群成員所渴望得到的，也是他們個體身份建構不可或缺的組成內(nèi)容”，[1](P22)青年們的集聚和流動讓原本區(qū)隔的網(wǎng)絡空間變成融合的空間，加之新媒體時代信息的迅疾生成和流動，青年亞文化群體在集聚和流動的過程中實際上帶來了網(wǎng)絡空間的不斷重新組合和邊界的交叉，因此我們經(jīng)?？梢钥吹街髁魑幕c亞文化的交叉。新媒體時代的青年亞文化在區(qū)隔的同時又實現(xiàn)了與主流文化、商業(yè)文化等其他文化類型的融合。

三、新媒體時代青年亞文化的風格解碼

新媒體青年亞文化所展現(xiàn)出來的風格特征并非偶然，它與時代背景、技術應用及青年的精神訴求和社會心態(tài)有著深刻的聯(lián)系。

一是網(wǎng)絡技術形塑了青年網(wǎng)絡個體化的聚合流動方式。網(wǎng)絡技術的應用突破了傳統(tǒng)上影響人們聚合的血緣、地域、身份等因素，變革著人們的聚合方式，這在對新事物敏感的青年群體中尤為如此。青年群體由“面對面”的交流、“行軍縱隊”式集體性的聚合轉換為“鍵對鍵”的交流、“蜂群式”的自由組合，青年們因趣緣相投集聚、流動，從而產(chǎn)生多樣的網(wǎng)絡“新部落”?！靶虏柯洹迸c傳統(tǒng)的亞文化幫派團伙不同：首先，技術的應用突破了地理空間和民族、階層差異，這讓不同地域、不同身份的青年集聚成為可能；其次，虛擬的網(wǎng)絡組織雖有一定的準入門檻和組織規(guī)則，但基本上是基于自愿、平等的原則，鼓勵分享且來去相對自由。網(wǎng)絡技術在形塑青年網(wǎng)絡個體化聚合的同時，也加劇了流動，“我們所面對的不是一個，而是許多社會空間……一種無限的多樣性或不可勝數(shù)的社會空間”，[2](P96)網(wǎng)絡技術的應用和革新促成、重構了大量“新部落”的并存和疊加，在信息海量更新的背景下，青年群體以不同的身份流連于不同的組織中，從而展現(xiàn)了流動不居、形態(tài)各樣的青年亞文化空間。

二是新媒體時代促生了交往場域的后現(xiàn)代化。新媒體時代促生了青年群體交往場域的后現(xiàn)代化，打破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化社會所固有的權威、理性、固化的交往場域，變革著長期以來單一的、崇尚集體的、大寫的主體、宏偉敘事式的文化語境，轉換為多元的、關注個體情感的“微”敘事語境，促進著社會文化的民主化、平民化。而后現(xiàn)代的解構主義文化與這種“微”敘事語境在網(wǎng)絡技術的催化下相互影響并且蔓延開來，場域的后現(xiàn)代化與解構主義文化的影響為新媒體時代青年亞文化風格特征提供了豐富的社會文化背景，所以網(wǎng)絡社區(qū)、網(wǎng)絡熱詞、網(wǎng)絡惡搞、各種段子手們充分展現(xiàn)了青年亞文化中對個性的追求、對精英又愛又恨的戲謔、對主流文化的消解與再造等等，由此所促生的青年亞文化的表達方式總是那么的混雜與松散，但又充滿著戲謔的喜悅和無邊界的狂歡，青年群體得以相對自由地對主流的表達方式進行解構，再借助網(wǎng)絡媒介傳播開來，引發(fā)網(wǎng)民的共鳴。這種自發(fā)的做法背后折射出后現(xiàn)代解構主義文化對青年群體的影響，也成為青年亞文化群體心態(tài)的一個重要影響因素。

三是矛盾交織催生了青年時代困惑的想象性解決。青年亞文化的實踐主體所面對的時代特征和年齡、心理特征促使其參與創(chuàng)造的青年亞文化展現(xiàn)出獨特的風格特征，傳統(tǒng)社會中青年群體所面對的環(huán)境和父輩相似，他們的時代困惑很大程度上可以在父輩的經(jīng)驗中得到解決，而新媒體時代打破了傳統(tǒng)社會的時空嵌套式的存在，面對面的溝通減少，媒介交叉的交流增加，信息的傳播突破了時空、身份的限制，如同人類學家瑪格麗特·米德所稱的那樣，“如果說過去存在若干長者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗而比青年們知道得多些，那今天卻不再如此”，技術的應用促使人類社會進入“后喻文化”時期，人們的學習和交流不再遵循長輩教晚輩，或者同輩之間的學習，而是進入長輩需要向晚輩學習新知識的時期。媒介的發(fā)展拉大了代際的距離。不僅如此，如同麥克盧漢的經(jīng)典論斷“媒介即訊息”所言，媒介日新月異的發(fā)展在豐富青年們精神生活的同時，也帶來的一定程度的心理焦慮，社會轉型期的矛盾心態(tài)和慘烈的社會競爭所促發(fā)的階層差異和貧富差距等焦躁情緒通過媒介無孔不入地滲透到人生觀、價值觀、世界觀尚未完全定型的青年群體，進一步加大了青年群體的時代困惑。時代特征在賦予其壓力的同時，也為青年群體提供了解壓的獨特方式，在媒介的網(wǎng)絡中，他們棲身于各個“新部落”，作為自媒體的他們混跡于各個“朋友圈”，在娛樂和共享的情感氛圍中去紓解現(xiàn)實生活中的壓力，用新語言和戲謔的混搭去自我解嘲，發(fā)泄不滿情緒，在網(wǎng)絡社區(qū)中尋找志同道合的朋友，通過網(wǎng)絡術語、準入門檻的區(qū)隔來標舉群體的認同感，尋求個體的安全感。

四是傳播媒介的激增和媒介信息流動的加劇促進了文化類型的更新與融合。新媒體時代，各種傳播媒介進入大眾生活中，青年群體作為媒介技術享用的主體，習慣并且享受著媒介化的生活方式，新媒體降低了青年群體交往的成本，在滿足青年群體感官享受的同時，為青年群體實踐、創(chuàng)造的亞文化提供了便捷高效的傳播平臺，并且這種傳播成本低、擴散面廣，對文化形態(tài)的包容性強，迎合了青年群體追求趣緣和娛樂的文化消費方式和青年亞文化的風格特征，所以說，新媒介是新媒體時代青年亞文化最典型的DNA。當然，這種新媒介空間并不獨被青年亞文化占有，如德·塞托所言“空間是被在空間里發(fā)生的活動的整體所激活的”，“空間就是一個被實踐的地點”，[3](P200)新媒體時代所激增的新媒介空間并不能單獨生成文化形態(tài)，它因其文化實踐主體的價值取向和文化活動而生成不同的文化形態(tài)，青年群體利用新媒介空間進行風格獨特的文化實踐和文化建構，以此形成獨特的亞文化形態(tài)，但隨著不同傳播媒介間的交叉和媒介信息的涌動，青年亞文化在區(qū)隔的同時，也不斷與主導文化、商業(yè)文化等其他文化形態(tài)相交叉，區(qū)隔與融合的并存成為新媒體時代青年亞文化的走向。

四、對新媒體時代青年亞文化的價值判斷與批判性反思

以伯明翰學派為代表的青年亞文化理論預設了一條先在的邏輯：青年亞文化雖然依存于主流文化，但是“邊緣”、“叛逆”、“階級對抗”是其鮮明的特征。由此，對于前互聯(lián)網(wǎng)時期的青年亞文化，學者們普遍以高度警惕的態(tài)度“打壓”抑或是“收編”，然而，新媒體時代，青年亞文化“普泛化”、“媒介化”轉向及其所帶來的風格表征的變化，需要我們對其價值走向進行新的評判。

新媒體時代青年亞文化與主流文化的關系由對峙轉向對話，對主流文化產(chǎn)生修補和激活的積極作用。新媒介的廣泛覆蓋率及其縱深感將大量青年群體的日常生活和行為方式與媒介捆綁在一起，并由此促成了不同身份、不同階層的青年群體跨越時空、身份、處境的差異聚合與流動，趣緣、情感、心理需求成為聚合與流動的主要因素。這其中所演繹的青年亞文化充滿戲謔、娛樂、共享與安撫，并借助新媒介迅速傳播開來，邊緣性在消解。新媒體時代，青年亞文化對父輩文化、主流文化的叛逆與抵抗雖然間或存在，但公然的、敵意的沖突在弱化，更多的是青年群體借助虛擬空間進行自我表現(xiàn)、自我宣泄與自我滿足。這種文化形態(tài)盡管依然存在部分病態(tài)消極、甚至陰暗危險的成分，但文化實踐主體的普泛化、日益透明的傳播方式以及社會輿論導向不斷放大，激發(fā)了著青年亞文化中的積極、活潑、接地氣、富有創(chuàng)造力的文化成分。加之媒介的縱橫交叉帶來的青年亞文化對主流文化區(qū)隔與融合并行的心態(tài)，促使新媒體時代青年亞文化與主流文化一定程度上消解壁壘，嘗試著對話交流。在這個過程中，青年亞文化以其極富生命力的文化活力不斷發(fā)揮著“鯰魚”效應，挑戰(zhàn)并激發(fā)主流文化去反觀自我、調(diào)整自我。這一點顯著體現(xiàn)在主流文化傳播方式的革新和表達話語的大眾化傾向方面。

新媒體時代青年亞文化豐富了社會總體文化形態(tài)，并為青年人的偏激情緒提供了緩沖帶。青年人在使用媒介及文化產(chǎn)品時創(chuàng)生并輸出了源源不斷的文化符號資源，受眾多、符合大眾審美、引發(fā)社會共鳴的那部分日益沉淀、固化，成為被社會接納的新的文化形態(tài)，比如Cosplay、真人秀、網(wǎng)民直播、年度網(wǎng)絡熱詞等等。新媒體時代，青年亞文化造就出一批既能傳遞自我價值觀又能為主流文化、大眾文化、商業(yè)文化所接納并運用的文化形態(tài)，不斷豐富著社會總體文化形態(tài)。而文化向來與人的實踐、處境相依存，并涵養(yǎng)著它的傳播對象。青年群體既面臨著成長的壓力與困惑，又面臨社會急劇轉型所帶來的矛盾與重負，需要安全的釋放途徑。新媒體時代青年亞文化的分享與娛樂精神、聚合與流動的自由恰好滿足了這種釋放需求。青年群體趣緣結合，不便在真實生活中展露的自我得到接納，在惡搞、吐槽、戲謔、自嘲中解壓釋放，在群體所創(chuàng)生的文化符號中尋找共鳴、認同、依附感，一定程度上紓解了偏激情緒。

然而，對新媒體時代青年亞文化風格表征的轉向與文化價值的重估不能替代我們的批判性反思，對個體和社會而言，這種文化形態(tài)是否產(chǎn)生風險依然值得探究。

新媒體時代面臨的一個很明顯的問題就是媒體傳播中的“把關人”是否還存在？這在青年亞文化的創(chuàng)生傳播中尤為如此。在新媒介傳播環(huán)境里，靈活的青年群體總能想到辦法突破各種障礙，找尋到自己想要的信息，進而聚集、分享。雖然受眾參與和散布的信息絕大多數(shù)來自于專業(yè)媒介平臺的推送，但是信息來源的廣泛性和信息量網(wǎng)絡傳播的幾何倍式增長和變異會帶來一個必然的結果：盡管媒介環(huán)境中，資質(zhì)可靠的社會化媒介對網(wǎng)絡平臺中的內(nèi)容有一定的微觀層面上的控制作用，但是政府作為宏觀層面的“把關人”，對信息的控制力會減弱。一般而言，政府的“把關人”作用主要從兩個方面發(fā)揮，第一，封閉不良信息源頭和阻斷信息傳播路徑。這種方式雖短期有效，但新媒體時代，信息傳播的路徑交叉繁衍，想要控制所有傳播路徑不太可能。第二，扶持優(yōu)勢網(wǎng)站或增加自身在新媒體中的信息占有量。通過扶持網(wǎng)民擁有量多的網(wǎng)站、媒體，或者積極利用新媒體，增加自身的影響力來達到將主流意識形態(tài)和主流文化滲透給網(wǎng)民。然而，在多種文化形態(tài)和多個利益集團交織并存的媒介環(huán)境里，受眾不可避免會面對多種選擇、受到多種影響。因此，新媒體時代青年亞文化的繁盛吸引了更多青年群體棲居網(wǎng)絡，但也帶來了另一個不容忽視的危機：沉溺網(wǎng)絡亞文化致使主流文化疏遠，甚至一定程度上影響國家意識形態(tài)安全。

除此之外，新媒介為青年群體逃離現(xiàn)實困惑提供了集體的庇護所與狂歡地，娛樂因素被無限放大。這種娛樂是在充分媒介化的空間中存在的，媒介化提供的遠不止是娛樂實踐的載體和空間，它迅速、共時的勾搭起政治的、商業(yè)的、文化的等各個領域、各個階層的力量介入青年亞文化中對于“娛樂”的情感渴求，比如耽美文學、同人小說、各種非主流的網(wǎng)絡真人秀。娛樂成為連接新媒體時代青年亞文化與媒介化文化生產(chǎn)和消費的紐帶，娛樂“似乎將視覺-聽覺、敘事與表演等類型的主流產(chǎn)品輕而易舉地歸結為一種飲食起居制度，而實際上卻不過是個人滿足、文本形態(tài)與工業(yè)組織的一種復雜的聚合過程”。[4](P96)娛樂的無限擴大讓受眾不再去追尋文本或者事件的價值、意義，習慣并崇尚感官的刺激與滿足，然而“當人的一切活動成為娛樂的附庸時，其結果必然導致人成為娛樂至死的物種”。[5](P98)娛樂至死的伴隨后果便是道德情感的冷漠，這是新媒體時代青年亞文化需要面對又一個危機。

托夫勒曾言，“一個新的文明正在我們生活中形成，這個文明帶來了新的家庭形態(tài)，改變了工作、感情和生活的方式……這是最重要的事件，也是了解未來的關鍵?！盵6](P4)新媒體時代賦予了青年亞文化新的生命力，這種文化形態(tài)已經(jīng)儼然成為文化、生活領域中無法忽視的另一種力量。這種力量往來于不同文化心態(tài)、不同階層的人群中，成為學者了解、研究青年群體時的重要參數(shù)，對其形態(tài)、風格、價值評判等還值得更多學者的關注和研究。