“五帝新說(shuō)”引發(fā)的困惑
——向“五帝新說(shuō)”諸位老師請(qǐng)教

許小麗

（河南博物院,河南鄭州450002）

“五帝新說(shuō)”引發(fā)的困惑
——向“五帝新說(shuō)”諸位老師請(qǐng)教

許小麗

（河南博物院,河南鄭州450002）

“五帝新說(shuō)”有兩種說(shuō)法。其一曰：所謂五帝，實(shí)際只是“堯舜二帝”。其二曰：根據(jù)對(duì)《山海經(jīng)·海經(jīng)》的研究，認(rèn)為五帝不是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。真正的五帝是：帝堯、帝摯、帝韓流、帝顓頊、帝丹朱。所謂五帝時(shí)代與唐虞時(shí)代是同義詞。由此引起筆者許多不能理解的困惑。

“五帝新說(shuō)”；困惑

五帝是誰(shuí)？古代學(xué)者認(rèn)識(shí)并不一致，有人據(jù)文獻(xiàn)記載大體歸納為以下五種說(shuō)法[1]：

1.黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜

2.少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜

3.黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、禹

4.軒轅、少昊、高陽(yáng)、高辛、陶唐、有虞

5.黃帝、少昊、帝嚳、帝摯、帝堯

這五種說(shuō)法，比較權(quán)威并得到多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的是第一種，即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。其他四種說(shuō)法，雖稍有差異，但其排列順序基本上是一致的。這屬于正統(tǒng)五帝說(shuō)。筆者受第一種說(shuō)法影響較深。近來(lái)看到《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（2013年第2期）刊登了兩篇文章，即趙世超的《防風(fēng)氏散論》和王寧的《〈海經(jīng)〉“群帝考”》[2]，其中對(duì)五帝的論點(diǎn)與正統(tǒng)的五帝說(shuō)大相徑庭，在此暫且稱為“五帝新說(shuō)”。這個(gè)“新說(shuō)”使筆者產(chǎn)生了極大的困惑，現(xiàn)把困惑的問(wèn)題提出來(lái)，求教于各位老師。

一、“五帝新說(shuō)”的基本觀點(diǎn)

1.《防風(fēng)氏散論》（簡(jiǎn)稱《散論》）說(shuō)：“到了五帝時(shí)代，圖騰社會(huì)已進(jìn)入了它的晚期階段。那時(shí)雖然尚無(wú)文字記載，但卻有三件大事因影響深遠(yuǎn)而長(zhǎng)期存留在人們的記憶中。一是所謂的黃帝，即熊氏族的大酋長(zhǎng)，率領(lǐng)著他的近親部落羆、貔、貅、貙、虎，從西北高原遷到現(xiàn)今河南省的西、北部，占了黃河與洛水之間的地域，殺了蛇氏族大酋長(zhǎng)蚩尤，并強(qiáng)迫戰(zhàn)敗了的部族去服治水的勞役；二是黃帝晚年，沒(méi)有把位子傳給他的兒子丹朱，而是經(jīng)過(guò)某種形式的推舉，傳給了曾與他結(jié)盟、共同對(duì)付過(guò)蚩尤的東夷族的舜，這表明父系制度尚未正式建立，繼承關(guān)系還不穩(wěn)定；三是蚩尤族的遺民經(jīng)過(guò)兩代人的努力，憑借在治水過(guò)程中積累起來(lái)的資本，重新復(fù)興，蚩尤的孫輩禹不僅放逐了舜，并且在年老以后，拒不把位子傳給曾幫助‘烈山氏’的伯益，卻徑直傳給了自己的兒子啟。以此為樞軸，圖騰社會(huì)開(kāi)始走向宗法社會(huì)，半開(kāi)化狀態(tài)開(kāi)始讓位于文明。不過(guò)，仍有一點(diǎn)需要予以交代，即《史記·五帝本紀(jì)》中的五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，但王國(guó)維曾說(shuō)帝嚳即舜，宿白曾說(shuō)顓頊即舜，孫作云先生更著有長(zhǎng)文，證明百家所言的黃帝即儒家稱頌的堯。這樣，五帝便只剩下二帝，五帝故事可視為堯、舜故事的分化，而圖騰社會(huì)晚期的歷史也可概括為以堯殺蚩尤、堯禪舜、禹放舜為關(guān)鍵點(diǎn)的熊、蛇、鳥(niǎo)三大族團(tuán)此長(zhǎng)彼消的斗爭(zhēng)史?！边@段文字可以歸納以下8點(diǎn)：

(1)顓頊、帝嚳、舜為同一人;

(2)黃帝與堯?yàn)橥蝗?

(3)對(duì)照《史記》中的五帝，實(shí)際簡(jiǎn)化為堯（黃帝）舜（顓頊、帝嚳）二帝。所有五帝的故事，均系堯、舜故事的分化;

(4)黃帝與舜結(jié)盟;

(5)黃帝（堯）的兒子是丹朱;

(6)戰(zhàn)敗蚩尤的是堯;

(7)堯禪舜;

(8)禹的祖輩是長(zhǎng)期治水的蚩尤。

2.《海經(jīng)》“群帝”考（簡(jiǎn)稱《群帝考》）一文的摘要說(shuō)：“通過(guò)對(duì)《海經(jīng)》中所載‘群帝’或‘眾帝’的名稱及其譜系的分析，認(rèn)為黃帝、帝嚳、帝俊、帝舜實(shí)為一人，乃是上帝；帝鴻即帝堯亦即太皞、昌意；少皞即帝摯、亦即《海經(jīng)》中的戲，他應(yīng)該是帝堯之弟繼帝堯?yàn)榈壅撸妒辣尽贰妒酚洝分姓f(shuō)他是帝堯之兄的說(shuō)法不可靠；韓流為《竹書(shū)》中的帝乾荒，曾繼帝摯為帝；帝丹朱即兜、頭、頭、朱，是帝顓頊之子而繼顓頊為帝者。帝堯、帝摯、帝韓流、帝顓頊、帝丹朱是唐虞時(shí)代的五位帝王，一代為兄終弟及，其余為父?jìng)髯樱惹厮^的五帝時(shí)代、唐虞時(shí)代是相同的概念?！宓邸瘋髡f(shuō)是真正的古老史傳，并非戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的杜撰，也可以證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒、墨所謂‘堯舜禪讓’的說(shuō)法根本是子虛烏有?！币陨稀墩房蓺w納為以下7點(diǎn)：

(1)黃帝、帝嚳、帝俊、帝舜為同一人;

(2)帝鴻、帝堯、太皞、昌意為同一人;

(3)少皞、帝摯、戲?yàn)橥蝗?

(4)顓頊的兒子是丹朱;

(5)堯舜禪讓是子虛烏有;

(6)五帝即：帝堯（帝鴻、太皞、昌意）、帝摯、（少皞、戲）帝韓流、帝顓頊、帝丹朱（兜、頭、頭、朱）;

(7)先秦的五帝時(shí)代與唐虞時(shí)代是相同的概念。

二、對(duì)新說(shuō)的評(píng)析

《散論》把正統(tǒng)五帝確定為“堯（黃帝）、舜（顓頊、帝嚳）二帝”。《群帝考》把正統(tǒng)五帝改為“帝堯（帝鴻、太皞、昌意）、帝摯（少皞、戲）、帝韓流、帝顓頊、帝丹朱（兜、頭、頭、朱）?！渡⒄摗氛f(shuō)黃帝的兒子是丹朱，《群帝考》認(rèn)為顓頊的兒子是丹朱?！渡⒄摗氛J(rèn)為黃帝與舜結(jié)盟。是堯戰(zhàn)敗蚩尤，蚩尤是禹的祖先，《群帝考》沒(méi)有涉及此事?！渡⒄摗氛f(shuō)：堯禪舜;《群帝考》認(rèn)為堯舜禪讓是子虛烏有。《散論》認(rèn)為堯舜時(shí)期主要反映了熊、蛇、鳥(niǎo)三大族團(tuán)此長(zhǎng)彼消的斗爭(zhēng)史；《群帝考》則認(rèn)為先秦的五帝時(shí)代與唐虞時(shí)代是相同的概念。《散論》和《群帝考》共同一點(diǎn)，即徹底否定了正統(tǒng)的五帝。

《群帝考》認(rèn)為先秦“諸子出于政治目的和學(xué)術(shù)主張的需要，‘托古改制’，開(kāi)始對(duì)黃帝至禹的這段古史系統(tǒng)進(jìn)行改造和重編”。認(rèn)為對(duì)五帝和禹的譜系，“乃雜亂拼湊的東西”，甚至“對(duì)古籍進(jìn)行曲解和篡改”?！罢y(tǒng)的五帝說(shuō)”“堯舜二帝說(shuō)”“新五帝說(shuō)”到底是誰(shuí)在雜亂拼湊、曲解篡改，誤導(dǎo)讀者，筆者不甚理解，請(qǐng)老師指點(diǎn)。

《散論》的觀點(diǎn)是：黃帝與堯?yàn)橥蝗?，顓頊、帝嚳、帝舜為同一人，正統(tǒng)的五帝實(shí)際只是“堯（黃帝）舜（顓頊、帝嚳）二帝”，其實(shí)還可組合為“黃帝（堯）、顓頊（帝嚳、舜）二帝，”“黃帝（堯）、帝嚳（顓頊、舜）二帝,”“黃帝（堯）、舜（顓頊、帝嚳）二帝,”“堯（黃帝）、顓頊（帝嚳、舜）二帝”“堯（黃帝）、帝嚳（顓頊、舜）二帝”，共六種組合都是合理的，但是為什么選“堯舜二帝”作為代表？如果選“黃帝、顓頊二帝”為代表，所有五帝故事便都是黃帝、顓頊故事的分化。或黃帝與帝嚳故事的分化。黃帝戰(zhàn)敗蚩尤的故事可以歸到帝堯的名下，那么堯舜間的故事，也可視為黃帝與舜之間的故事。如堯禪舜也可改為黃帝禪舜。這樣一來(lái)史書(shū)記載的五帝故事，仔細(xì)考慮一下，全亂成麻了。不過(guò)五帝的出生、死葬、建都及其后裔的發(fā)展，該砍掉誰(shuí)的？正確與否有待考證。

《群帝考》的觀點(diǎn)是：“黃帝、帝嚳、帝俊、帝舜為同一人”“帝鴻、帝堯、太皞、昌意為同一人”“少皞、帝摯、戲?yàn)橥蝗恕保嬲奈宓郏ㄐ挛宓郏┘矗旱蹐颍ǖ埒?、太皞、昌意）、帝摯（少皞、戲）、帝韓流、帝顓頊、帝丹朱（兜、頭）。正統(tǒng)五帝中黃帝、帝嚳、帝舜全去掉了，只保留了帝堯和帝顓頊。《群帝考》的作者根據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒經(jīng)》的記載，歸納了一個(gè)譜系即黃帝——昌意——韓流——顓頊——頭——苗民。昌意即帝堯，是黃帝（帝嚳、帝舜）的直系子孫，為什么將帝堯作為“新五帝”之首，而黃帝和帝嚳、帝舜在五帝中不能占一席之地？昌意（即帝堯）與韓流之間加了一個(gè)帝摯，即少皞和舜的兒子戲。看來(lái)帝舜（與黃帝、帝嚳為同一人）也是帝堯、帝摯的長(zhǎng)輩?！靶挛宓邸闭f(shuō)昌意就是帝堯，那么顓頊就是帝堯的孫輩。帝舜為帝堯的長(zhǎng)輩，顓頊當(dāng)為帝舜的曾孫輩。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。”在這里顓頊則是堯舜的祖先?！度旱劭肌分兴春忘S帝是同一人，輩分全亂了。關(guān)于帝丹朱，《群帝考》作者考證說(shuō)：“堯?yàn)樘偅篮笠孕纸K弟及的制度傳位給弟摯，也就是少皞，少皞傳位給堯（昌意）之子韓流（乾荒），韓流傳子顓頊，顓頊傳子丹朱，丹朱之子是苗民，也就是三苗?！?/p>

通過(guò)考證，知道《海經(jīng)》中的群帝指的都是黃帝一系的人物，他們是：

（1）帝?。S帝、帝嚳、帝舜）；

（2）帝堯（帝鴻、太皞、昌意）；

（3）帝摯（少皞、戲，即《史記》中的玄囂、青陽(yáng)、鬼臾區(qū)、大鴻）；

（4）帝韓流（《竹書(shū)》中的帝乾荒）；

（5）帝顓頊（帛書(shū)《五星占》作端玉）；

“這其中帝俊是虞、夏、商、周三代共同的高祖上帝，也就是黃帝（皇帝），但夏、商、周三代都不以之為本族的始祖，夏人祖禹，商人祖契，周人祖后稷，以此推之，這個(gè)系統(tǒng)實(shí)當(dāng)從帝堯開(kāi)始算起，共傳了四代五帝。很明顯，這個(gè)帝王譜系當(dāng)屬同一個(gè)處于夏代以前的朝代。”既然“《海經(jīng)》中群帝指的都是黃帝一系的人物”，為什么譜系之首不直接寫(xiě)成黃帝而寫(xiě)帝俊呢？《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜，夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯，周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！盵3]根據(jù)這條記載，為什么黃帝、帝嚳、帝舜同為一人？為什么把黃帝、帝嚳和舜排除五帝之外，而堯?yàn)槲宓壑啄?？陶唐氏的代表是帝堯，有虞氏的代表是帝舜，唐虞時(shí)代的代表人物應(yīng)該是堯、舜二人，可是帝舜與黃帝、帝嚳為同一人，成為帝堯的長(zhǎng)輩。有虞氏沒(méi)有代表人物，唐虞時(shí)代怎樣形成？

《散論》用堯舜二帝代替正統(tǒng)五帝，形成了唐虞時(shí)代，但是《群帝考》不僅把舜排除在“新五帝”之外，而且唐虞時(shí)代也沒(méi)有帝舜的位置，《散論》和《眾帝考》誰(shuí)說(shuō)得正確？

三、還有幾個(gè)具體問(wèn)題不明白

“五帝新說(shuō)”的觀點(diǎn)提出使筆者感到非常新鮮，他們能打破常規(guī)另辟蹊徑，在不少地方都有獨(dú)到的見(jiàn)解，給人以啟迪。從宏觀上看，筆者擁護(hù)這樣的學(xué)術(shù)氣氛。不過(guò)使筆者不能理解的具體問(wèn)題還是要提出來(lái)。

1.黃帝與帝堯是否為同一人？

遍查史書(shū)，不論是正史或野史，不論是儒家學(xué)派的著述或其他學(xué)派著述，甚至緯書(shū)，關(guān)于黃帝和堯的大量記述都是涇渭分明，很少有混淆之處。例如黃帝和帝堯的出生、死葬和建都的情況，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅?！薄墩x》引《輿地志》云：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，后遷有熊也?！卑福骸包S帝有熊國(guó)君，乃少典之次子……母曰附寶，之祁野，見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕。”《集解》引皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也?！薄段宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“黃帝居軒轅丘，而娶于西陵氏之女是為嫘祖?！S帝崩，葬橋山?！薄都狻芬痘视[》曰：“黃帝冢在上郡橋山?！弊员彼我詠?lái)把黃帝陵定位在陜西的黃陵縣，歷代祭祀不絕?！独m(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》注引皇甫謐說(shuō)：“古有鄭國(guó)，黃帝之都?！薄堵肥贰贰对涂たh志》《通志》《輿地廣記》《清史方輿紀(jì)要》都說(shuō)黃帝都有熊在新鄭。直到商代末年，鄭地還有一個(gè)“有熊”小諸侯國(guó)。黃帝出生在有熊，建國(guó)在有熊，死后葬在橋山?！堵肥贰?guó)名紀(jì)》中提到黃帝后裔建立有82個(gè)諸侯國(guó)[4]21-35。

關(guān)于堯的生地，《五帝本紀(jì)》說(shuō)：“帝嚳娶陳鋒氏，生放勛?！狈艅准词菆颉！端麟[》引皇甫謐云：“陳鋒氏女曰慶都?！币兜弁跏兰o(jì)》云：“帝堯陶唐氏，祁姓也。母曰慶都，十四月生堯?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)：慶都“孕十四月，而生堯于丹棱”。箋按引《一統(tǒng)志》說(shuō)：“保定府定縣西二十里有伊祁山，本堯母所居?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)堯“封于唐”。箋按：“漢中山國(guó)，唐縣也?！标P(guān)于堯的建都地，《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“元年丙子即帝位，居冀”。箋按：《孔傳》曰：“陶唐，帝堯氏都?！薄皥蚣吹畚?，都平陽(yáng)，乃冀州地也?！币矢χk曰：“堯都平陽(yáng)，于《詩(shī)》為唐國(guó)?！爆F(xiàn)在史學(xué)界和考古界多傾向堯都平陽(yáng)的可能性較大，因?yàn)榕R汾地區(qū)不僅有堯廟、堯陵，而且在襄汾發(fā)現(xiàn)了陶寺城址，其遺址面積300——400萬(wàn)平方米，其中發(fā)現(xiàn)了270萬(wàn)平方米的城址，發(fā)現(xiàn)了1 300多座墓葬，其中有貴族家族墓葬，出土具有王氣的各類文物。關(guān)于堯的葬地說(shuō)法不一?！段宓郾炯o(jì)·集解》引《皇覽》曰：“堯冢在濟(jì)陰城陽(yáng)。”引劉向曰：“堯葬濟(jì)陰?！币秴问洗呵铩贰皥蛟峁攘?。”引皇甫謐曰：“谷林即城陽(yáng)。”《正義》引《括地志》：“堯陵在濮州雷澤縣西三里。”《路史·辨帝堯?！芬部隙▓蛄暝诔顷?yáng)。城陽(yáng)即雷澤。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》說(shuō)帝堯葬岳山，注說(shuō)岳山即狄山?！逗Ｍ饽辖?jīng)》說(shuō)：“狄山，帝堯葬于陽(yáng)?！币陨纤f(shuō)其地望大體在河南濮陽(yáng)市與山東菏澤市轄區(qū)內(nèi)?！吨袊?guó)縣情大全》記載，山西臨汾城東北35公里處澇河北崖有堯陵，“現(xiàn)存土冢一個(gè)，直徑330米，高50米，陵前有祠宇，相傳為唐代建筑”[5]。堯的后裔據(jù)《路史》記載的有57個(gè)姓氏?！堵肥贰?guó)名紀(jì)》還記載堯的后裔有陶、唐、房、傅、劉、鑄、魯、杜、隨、范、彘、冀、高唐、上唐等許多小諸侯國(guó)[4]。

筆者看到的各類史書(shū)，帝堯全是排在黃帝之后，對(duì)照考古學(xué)文化，學(xué)者們把黃帝時(shí)代與5 000年前的仰韶文化中晚期相對(duì)應(yīng)，帝堯只能與4 000年前中原龍山文化晚期相對(duì)應(yīng)，陶寺類型龍山文化就是典型的代表。

從以上簡(jiǎn)單的介紹可以看出：黃帝與帝堯出生地不同，死葬地不同，建都地不同，其后裔發(fā)展也不同，不論是對(duì)照文獻(xiàn)記載還是考古學(xué)文化，黃帝與帝堯都要有幾百年甚至上千年的時(shí)差。大量的故事不同不用說(shuō)了，即這五個(gè)不同的兩個(gè)史前人物，怎么能糅合為同一人？難道都是世代史學(xué)家編造出來(lái)的。如果說(shuō)黃帝即堯，試想：黃帝陵、黃帝鑄鼎原，黃帝都有熊居軒轅丘，炎黃蚩尤大戰(zhàn)，都得改成堯；把堯都平陽(yáng)的陶寺古城，也可改成黃帝都；把炎黃子孫改稱為炎堯子孫，誰(shuí)能接受？

2.顓頊、帝嚳、帝舜是否為一人？

顓頊、帝嚳、帝舜都是正統(tǒng)五帝中的成員，史書(shū)對(duì)他們都有專門(mén)的介紹。下文只從出生、死葬、建都等幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比觀察。

顓頊和帝嚳都是正統(tǒng)的五帝之一，在“堯舜二帝說(shuō)”中把顓頊、帝嚳認(rèn)為是帝舜。反推帝舜就是顓頊、帝嚳。顓頊的出生，《五帝本紀(jì)》中說(shuō)黃帝正妃嫘祖生二子，“其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為顓頊也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水，生韓流娶淖子曰阿女，生帝顓頊?！薄冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“顓頊母曰景仆，蜀山之女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，瑤光之星，貫曰如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水，首戴千戈，有圣德。生十年而佐少昊。十二而冠，二十而登帝位。”《呂氏春秋·古樂(lè)》：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登帝位?！睆囊陨辖榻B情況看，顓頊祖族是黃帝、昌意，其生地為若水。關(guān)于若水的地望有三種說(shuō)法，一說(shuō)在蜀地，一說(shuō)即豫之汝水，一說(shuō)在魯?shù)?。關(guān)于顓頊的建都地，說(shuō)法不一，但影響最大的是，如《左傳》昭公十七年：“衛(wèi)顓頊之墟也，故為帝丘?！弊⒄f(shuō)，“衛(wèi)，今濮陽(yáng)縣昔顓頊居之，其城內(nèi)有顓頊冢?！薄段宓郾炯o(jì)》《集解》引皇甫謐曰：“顓頊都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)：“帝顓頊高陽(yáng)氏……元年帝即位居濮?！标P(guān)于顓頊的葬地，《五帝本紀(jì)》《集解》引《皇覽》曰：“顓頊冢在東郡濮陽(yáng)頓丘城門(mén)外廣陽(yáng)里中?！爆F(xiàn)在距濮陽(yáng)市西北幾十公里的地方（現(xiàn)在行政轄區(qū)歸內(nèi)黃）有高大的顓頊陵矗立在叢林中，近年發(fā)現(xiàn)有元明清各代碑六十多通，其內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)王朝派官員祭祀顓頊的記載。值得注意的是，在濮陽(yáng)市轄南樂(lè)縣有昌意城?！渡胶＝?jīng)》中顓頊葬地另有新說(shuō)。如《海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)：“鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰。”《大荒北經(jīng)》說(shuō)：“附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！薄逗Ｍ獗苯?jīng)》說(shuō)：“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰?！?/p>

顓頊的后裔，據(jù)《路史·國(guó)名紀(jì)·高陽(yáng)氏后》匯總了125個(gè)小國(guó)，有92個(gè)小國(guó)都能約指其地[4]1-16。

《五帝本紀(jì)》《集解》引皇甫謐曰：“帝嚳都亳，今河南偃師也?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)：“帝嚳元年即位居亳。”引《皇覽》曰：“帝嚳冢在東郡濮陽(yáng)頓丘城城南臺(tái)陰野中。”今濮陽(yáng)市西北幾十公里處（現(xiàn)行政轄區(qū)歸內(nèi)黃），有顓頊、帝嚳二帝陵，歷代祭祀不絕?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》說(shuō)：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》說(shuō)：“狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰?！标P(guān)于帝嚳出生，據(jù)《路史》羅泌說(shuō)：“帝嚳父僑極，娶陳豐氏曰裒，履大跡而生嚳”，但出生地不詳。《路史·國(guó)名紀(jì)》帝嚳后裔封國(guó)共有55個(gè)國(guó)名，其中46個(gè)國(guó)名都能略指其地望[4]16-33。

關(guān)于舜的出生地，《五帝本紀(jì)》《正義》引《會(huì)稽舊記》云：“虞，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也?！币芴帯讹L(fēng)土記》云：“舜東夷之人，生姚丘?！币独ǖ刂尽吩疲骸耙η鹪阱е堇诐煽h東十三里?！币缎⒔?jīng)援神契》云：“舜生于姚丘?！薄端饕芬矢χk云：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)：“帝舜有虞氏，母曰握登，見(jiàn)大虹意感而生舜于姚丘。”上虞的姚丘，系舜支庶或后裔遷居地，帶走了地名和故事。其他所指挑丘，大體在豫魯交界處一帶。關(guān)于舜居地或建都地，《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“（舜）居冀?！薄熬佑邙Q條?！薄妒辣尽氛f(shuō)：“舜居?jì)倹I?！薄梆垉?nèi)舜所居?！薄段宓郾炯o(jì)》《集解》引皇謐曰：“舜所都，或言蒲坂，或言平陽(yáng)，或言潘。潘，今上谷。”關(guān)于舜葬地，《困學(xué)記》說(shuō)“舜卒于鳴條”?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》說(shuō)：“赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬?！薄暗蹐?、帝嚳、帝舜、葬于岳山。”注說(shuō)：岳山即狄山?！逗?nèi)南經(jīng)》說(shuō)：“蒼梧山，帝舜葬于陽(yáng)，丹朱葬于陰?！薄赌印す?jié)葬》說(shuō)：“舜西教乎西戎道榮，葬南已之市。”《呂氏春秋·安死》說(shuō)：“舜葬紀(jì)市?！薄段宓郾炯o(jì)》說(shuō)舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”?！都狻芬痘视[》說(shuō)：“舜冢在零陵?duì)I浦縣?！彼丛岬赜卸嗾f(shuō)，羅泌在《路史》中有一篇《辨帝舜?！?，他相信帝舜墓在安邑。關(guān)于舜的后裔，《路史·有虞氏》除介紹了舜的生平事跡外，還介紹他的后裔有七十多氏?！堵肥贰?guó)名紀(jì)》記載舜的后裔曾建立了三十多個(gè)小諸侯國(guó)[4]16。

前邊對(duì)顓頊、帝嚳、帝舜的出生、死葬、建都及后裔發(fā)展情況分別作了簡(jiǎn)要介紹，如果顓頊、帝嚳、帝舜本來(lái)就是一個(gè)人，對(duì)這種現(xiàn)象怎樣理解？特別是《大荒南經(jīng)》說(shuō)：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山?！保ü痹疲涸郎健凹吹疑揭玻┑蹏?、帝舜既是同一個(gè)人，為什么會(huì)以兩個(gè)名字出現(xiàn)在同一經(jīng)文中。《海內(nèi)北經(jīng)》說(shuō)：“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖北。”郭璞注：“此蓋天子巡狩所經(jīng)過(guò)，夷狄慕圣人恩德，輒共為筑立臺(tái)觀，以標(biāo)顯其遺跡也?！睘槭裁丛诖私?jīng)文中帝嚳臺(tái)、帝舜臺(tái)又同時(shí)出現(xiàn)？難道《大荒南經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》都說(shuō)錯(cuò)了?；蛘摺渡胶＝?jīng)》的作者也在為“托古改制“而胡編亂造?！度旱劭肌氛f(shuō)：黃帝、帝嚳、帝俊、帝舜為同一人；《散論》說(shuō)：黃帝與堯又是同一人，顓頊與帝嚳、帝舜為同一人。如果兩家觀點(diǎn)糅合在一起，正統(tǒng)五帝只是一個(gè)？黃帝都有熊、顓頊都帝丘、帝嚳都亳、堯都平陽(yáng)、舜都蔳坂，怎么能歸為一個(gè)人？

3.少皞（昊）即帝摯、戲，與帝鴻、帝堯、太皞、昌意為同一人嗎？

太皞（昊）、少皞不少史書(shū)都分別有記載?！渡胶＝?jīng)》這部怪書(shū)中也有他倆的故事。不過(guò)《眾帝考》的作者認(rèn)為“太皞就是帝堯，少皞就是帝摯?！薄洞蠡臇|經(jīng)》“帝舜生戲”，也等于帝嚳生戲即少昊帝摯。認(rèn)為“《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝有兩個(gè)兒子，一個(gè)是玄囂（青陽(yáng)），一個(gè)是昌意；帝嚳也有兩個(gè)兒子，一個(gè)是摯，一個(gè)是堯?！蹲髠鳌氛f(shuō)摯是少皞，而《史記·索隱》曰：皇甫謐及宋衷皆云玄囂、青陽(yáng)即少昊（皞）也?！币?yàn)辄S帝與帝嚳是同一人，所以“黃帝的兒子玄囂青陽(yáng)實(shí)際上就是帝嚳的兒子摯”，“那么，黃帝的第二個(gè)兒子昌意也就該是帝嚳的第二個(gè)兒子堯。既然黃帝之子‘玄囂’就是‘少昊’，“少昊”是一個(gè)尊號(hào)，那么‘昌意’也該是一個(gè)尊號(hào)，筆者認(rèn)為‘昌意’就是‘大熊’也就是‘大敖’或‘大（太）昊’”。關(guān)于帝鴻為帝堯，《眾帝考》的作者仍是用邏輯推理的辦法認(rèn)定。

以上的議論有一個(gè)前提即為黃帝與帝嚳為同一個(gè)人的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，其說(shuō)法便不成立了。考古界大體把黃帝與仰韶文化對(duì)應(yīng)，海岱地區(qū)的大汶口文化與太昊、少昊時(shí)代對(duì)應(yīng)，帝嚳和堯與中原龍山文化對(duì)應(yīng)?！拔宓坌抡f(shuō)”的作者，對(duì)考古學(xué)文化不知如何看待？

四、我的想法

筆者受正統(tǒng)五帝說(shuō)影響較深，當(dāng)看到五帝新說(shuō)，一時(shí)消化不了，產(chǎn)生了許多困惑，提了一點(diǎn)不同意見(jiàn)，但是現(xiàn)在也沒(méi)有能力提出令人信服的主張。筆者認(rèn)為在學(xué)術(shù)問(wèn)題上能夠提出新說(shuō)是好事，只有這樣才能使學(xué)術(shù)研究活躍、深入，盡管學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相左，也能產(chǎn)生相互啟迪的效果。因?yàn)槎际窃谔剿?、追求真理，?duì)人對(duì)己都得留點(diǎn)余地，盡量不要說(shuō)絕對(duì)、苛刻的話，不要傷感情。筆者的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)亂，提出的問(wèn)題可能很幼稚，請(qǐng)諒解。

筆者認(rèn)為研究史前特別是五帝時(shí)代，有三點(diǎn)需要關(guān)注：

1.文獻(xiàn)與考古要整合。

文獻(xiàn)資料浩如煙海，現(xiàn)在考古發(fā)掘資料也十分豐富。如果不整合在一起，總是兩張皮，不能發(fā)揮其相輔相成的作用。史前史雖有文獻(xiàn)記載，但學(xué)界一直認(rèn)為是傳說(shuō)時(shí)代，從傳說(shuō)著眼研究傳說(shuō)，結(jié)果還是傳說(shuō)?？脊艑W(xué)資料不與歷史文獻(xiàn)結(jié)合，研究的結(jié)果還是考古學(xué)文化，不能說(shuō)明中國(guó)的歷史。這太遺憾了。文獻(xiàn)提供的歷史訊息，得到考古的驗(yàn)證，這才能成為真正的歷史。如安陽(yáng)殷墟文獻(xiàn)與考古結(jié)合才肯定了商代后期的國(guó)都；鄭州二里崗文化時(shí)期的城址，文獻(xiàn)與考古結(jié)合才確定了商代早期的國(guó)都；山西襄汾陶寺文化的古城，文獻(xiàn)與考古結(jié)合，學(xué)術(shù)界才承認(rèn)它就是堯都；河南偃師二里頭文化遺址，文獻(xiàn)與考古結(jié)合，學(xué)術(shù)界才認(rèn)可它就是夏代后期的國(guó)都。史學(xué)界、考古界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中原的仰韶文化、龍山文化可能就是正統(tǒng)的五帝時(shí)代文化；海岱地區(qū)的大汶口文化可能就是太昊、少昊文化。因此，考古學(xué)在研究過(guò)程中千萬(wàn)不要忘掉文獻(xiàn)的訊息，依文獻(xiàn)研究歷史時(shí)也得關(guān)注考古學(xué)提供的歷史實(shí)證。

2.關(guān)于對(duì)五帝時(shí)代人物的認(rèn)識(shí)，千萬(wàn)不能視為一個(gè)具體人。

實(shí)際他是一個(gè)部族的名稱，是一個(gè)時(shí)代的名稱，同時(shí)也是一個(gè)世襲領(lǐng)袖的名稱。例如炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳等都是若干世并延續(xù)幾百年甚至上千年。認(rèn)為這些人物都是只活了幾十歲的具體人，那可能就錯(cuò)了，有許多問(wèn)題便無(wú)法解釋。

3.關(guān)于史前著名人物相生問(wèn)題，不能用現(xiàn)在眼光理解為真的父子相生。

有幾種情況：一種相生是部族分支；一種是強(qiáng)盛部族把弱小部族扶持起來(lái)也稱為相生，被扶持起來(lái)的部族后來(lái)又弱小了，被另外一個(gè)強(qiáng)族扶持起來(lái)，還稱為相生。有的學(xué)者便認(rèn)為兩次扶持弱族的強(qiáng)族是同一個(gè)族，是同一個(gè)人。這是誤解。

以上三條是否正確，僅供參考。

[1]許順湛.五帝時(shí)代研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2005：16-20.

[2]趙世超，趙燊.防風(fēng)氏散論[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013：18-22.

[3]古丘明.國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)：上[M].北京：商務(wù)書(shū)館出版，1958：56-57.

[4]羅泌.路史·國(guó)名紀(jì).黃帝：卷二十四[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936：21-35.

[5]中華人民共和國(guó)民政部、中華人民共和國(guó)建設(shè)部.中國(guó)縣情大全·華北卷·堯陵[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1992：900.

責(zé)任編輯：羅清戀

Confusion Caused by the New Opinion of Five Emperors——Learning from the Teachers of the New Opinion of Five Emperors

XU Xiaoli
（Museum of Henan,Zhengzhou Henan 450002,China）

There are two different idea about the new opinion of Five Emperors.The first believes that the Five Emperors are just the Yao Emperor and Shun Emperor.Another one thinks that the Five Emperors are not the Huang Emperor,Zhuan Xu,Di Ku,Yao Emperor and Shun Emperor,based on the study of“the Classic of Mountains and Seas,and the real Five Emperors are the Diyao, Dizhi,Dihanliu,Dizhuangxu,Didanzhu.The Five Emperors Era is the same with the Tangyu Era,which caused a lot of confusion.

the new opinion of Five Emperors;confusion

K21

A

1673-8004（2014）03-0034-06

2013-02-16

許小麗（1975-），女，河南博物院館員，主要從事文物和古代歷史文化研究。