張去華家族家風(fēng)探析

摘 要：洛陽張氏家族①以張誼起家，隨后張去華、張師德父子狀元幫助家族迅速發(fā)展，此后雖然略顯頹勢，卻仍能保持一定的社會地位，這與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)有密切關(guān)系。張去華家族社會地位的維持作為個案，對宋代社會階層的流動和變化研究有一定幫助。

關(guān)鍵詞：宋代；家族；張去華；家風(fēng)

所謂“無規(guī)矩不成方圓”，古代社會家族成員聚族而居，必然有一定的章法。宋初，隨著社會的新變革，原有的宗族社會受到?jīng)_擊。為了加強宗族的凝聚力，北宋一朝的士大夫家族頗為重視家風(fēng)家法建設(shè)，洛陽張氏家族也不例外。張氏家族發(fā)跡于張誼，其于后唐科舉入仕。入宋后，張去華、張師德父子又連中狀元，可以說張氏的發(fā)跡與科舉緊密相連，然而張去華父子之后，家族中后繼乏人，卻從聯(lián)姻對象可看出張氏仍能保持一定社會地位，研究張氏家族成員的相關(guān)資料，也許能窺見家風(fēng)對其家族延續(xù)的影響。

1 孝

古代社會對“孝”的重視不必多言，宋朝建立后，更是標(biāo)榜“以孝治天下”，通過表彰典型、法律懲罰不孝行為等各種方式，來表達(dá)對“孝”的重視。

張氏家族成員中，能查到比較確切資料的僅有張去華及其孫女張氏、曾孫張淮與張渭、張師德及其子張景憲六人，有具體孝行記載的就有四人，這個比例值得注目。

母夫人嘗有疾，公（張景憲）憂形于色，寢食兼廢，躬治藥劑，為杵傷指，亟以衣覆之，懼貽母夫人之憂。②

君（張渭）天資孝友……大夫公老在家性剛嚴(yán)少可，君年最少，事之盡其歡。③

君（張淮）事大父母父母盡其孝，執(zhí)喪哀毀有聞于人。④

（張氏，為晏殊兒媳）及歸，果稱良婦，事舅姑以孝聞。⑤

上面四則材料展示了張氏成員的各種孝行，包括長輩生病時廢寢忘食制藥、隱瞞受傷不讓長輩擔(dān)心、侍奉長輩使其開心、長輩去世服喪哀毀骨立、女性出嫁后盡心服侍公婆等各個方面。這些孝行體現(xiàn)出張氏家族對培養(yǎng)其成員“孝”觀念的重視，只有這樣的家族氛圍，才能培養(yǎng)出在各種細(xì)節(jié)中都體現(xiàn)出“孝”的家族成員。

2 親

如果說“孝”體現(xiàn)的是尊卑，只有尊卑分明，家族內(nèi)部關(guān)系才能井井有條，那么“親”則體現(xiàn)的是“團結(jié)”，只有團結(jié)一致，家族才能不畏艱難，持續(xù)發(fā)展。張氏家族成員行為中表現(xiàn)的“親”也被多次記載：

（張景憲）所得俸祿，皆均施內(nèi)外親族，故歷仕雖久而家無余貲。視兄弟之子情均己子，有少孤者，必先己子而保任之。⑥

（張淮）既孤，撫愛諸弟，尤篤治家謹(jǐn)嚴(yán)，能守其先法。⑦

元獻(xiàn)薨，有三男子四女子幼稚，夫人（張去華孫女）養(yǎng)毓調(diào)護(hù)，皆至成立，娶婦嫁夫，蓋其勤瘁置力凡三十余歲云。⑧

前兩件事可以看出張氏家族成員互相扶持，而第三件事例則說明了這類行為并不限于家族內(nèi)部，更可能是張氏家族成員一直以來都受到關(guān)于“親”的教育和熏陶，即使缺乏直接記載，但是能由此推測張氏家族內(nèi)部應(yīng)該十分團結(jié)友愛，家族成員關(guān)系融洽，也可從側(cè)面看出張氏家族的家風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)。

3 德

“孝”和“親”這類的行為，總體來說還是針對家族內(nèi)部成員的，即使沒有家法家風(fēng)的約束，畢竟有著血緣紐帶，這些都可理解為人之常情。而對待在家族之外的行為，則更能反映出個人的內(nèi)心選擇，也就是道德標(biāo)準(zhǔn)。

乾佑初，真拜中書舍人。時蘇逢吉、楊邠、王章輩攀附漢祖，驟得大用，搢紳多附之，誼不為屈，故共嫉之。⑨

……召試，授御史臺主簿……（張去華）曰：“簿領(lǐng)之職，非壯夫所為。”即棄官歸鄭州，杜門不出者三載。⑩

丞相程文簡公兩薦公（張景憲）乞召試出身。公曰：君子進(jìn)以道，仕以義，何必假此而后奮乎？卒辭不就。

及當(dāng)遷秩，有司誤降一等，有與君同者將訴諸朝，君（張淮）不可，曰：“爵祿命也，其可以訟求之耶？”

將這四個記載放在一起，很輕易就能發(fā)現(xiàn)其共通之處。張誼不屈服于做趨炎附勢的小人；張去華認(rèn)為做文書工作的御史臺主簿一職，不是大丈夫應(yīng)該做的事，就干脆地辭官歸家；張景憲拒絕“乞召試出身”這樣的仕途捷徑，而選擇憑借“道義”進(jìn)身；張淮雖然因誤被降官秩，但是卻不認(rèn)為應(yīng)該對對爵祿這樣的東西窮究不舍。張氏家族從張誼到張景憲、張淮，幾代人在在仕途上拼搏時都表現(xiàn)出如此之高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不得不讓人猜測是受其家風(fēng)影響。

張氏一族的家風(fēng)家法雖然現(xiàn)今已無直接記載，但無論是對長輩的孝心，還是對同輩、晚輩乃至同族的關(guān)愛，或者在官場上的表現(xiàn)，張氏家族成員的表現(xiàn)，都表現(xiàn)出了張氏家族擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，并重視家風(fēng)教育，通過規(guī)范家族成員道德和行為，來輔助族人發(fā)展，維護(hù)家族繁榮。

有宋一代，通過科舉驟起驟衰的家族不知凡幾，張氏家族隨著時間的發(fā)展，也出現(xiàn)了男性家族成員科舉不振，恩蔭乏力的情況。然而張氏家族并未迅速衰落，而是維持了家族長久。能夠做到這一點，張氏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)助益良多，在繼承先輩人脈遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，良好的家風(fēng)建設(shè)潛移默化為張氏與大族聯(lián)姻提供了幫助，維護(hù)了家族的社會地位，這也正是張氏家族與其他生命力短暫的科舉家族不一樣之處。

注釋

①即張去華家族。本文主要研究張誼一支延續(xù)的張氏家族，由張景憲行狀、張渭墓志銘可知，這支張氏自張去華時遷居洛陽，因此暫稱其為洛陽張氏家族，正文中略稱張氏家族。

②范純?nèi)剩骸斗吨倚募肪硪黄摺短写蠓虺浼⒌钚拮珡埞袪睢?，《宋集珍本叢刊》?5冊，北京：線裝書局，2004年，第501-504頁。

③黃庭堅：《豫章黃先生文集》卷二二《承議郎致仕張君墓志銘》，《四部叢刊》初編本，上海：商務(wù)印書館，1921年，第239頁。

④范祖禹：《范太史集》卷三八《大理寺丞張君墓志銘》，文淵閣《四庫全書》第1100冊，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第421頁。

⑤劉攽：《彭城集》卷三九《永安縣君張氏墓志銘》，文淵閣《四庫全書》第1096冊，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第382頁。

⑥同上。

⑦范祖禹：《范太史集》卷三八《大理寺丞張君墓志銘》，文淵閣《四庫全書》第1100冊，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第421頁。

⑧劉攽：《彭城集》卷三九《永安縣君張氏墓志銘》，文淵閣《四庫全書》第1096冊，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第382頁。

⑨脫脫等：《宋史》卷三〇六《張去華傳》，第10107-10108頁。

⑩同上。

范純?nèi)剩骸斗吨倚募肪硪黄摺短写蠓虺浼⒌钚拮珡埞袪睢?，《宋集珍本叢刊》?5冊，北京：線裝書局，2004年，第501-504頁。

范祖禹：《范太史集》卷三八《大理寺丞張君墓志銘》，文淵閣《四庫全書》第1100冊，1986年，臺北：商務(wù)印書館，第421頁。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

王瑩（1993-），女，漢族，河南省三門峽市，碩士，西北大學(xué)，研究方向：宋史。