馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”思想視域下人與自然關(guān)系的三個(gè)發(fā)展階段

摘 要：本文通過解讀馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”思想，剖析了人類與自然環(huán)境關(guān)系的三個(gè)發(fā)展階段：?jiǎn)我坏囊蕾囮P(guān)系；統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系；辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：“三形態(tài)”思想；人與自然關(guān)系；三個(gè)發(fā)展階段

重溫馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”思想，探析人與自然關(guān)系的三個(gè)發(fā)展階段，對(duì)當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。

一、 馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”思想

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思把人類社會(huì)劃分為三種形態(tài)：形態(tài)Ⅰ社會(huì)，以人的自然依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力水平低下，發(fā)展范圍狹小、孤立；形態(tài)Ⅱ社會(huì)，人具有相對(duì)的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的。形態(tài)Ⅱ社會(huì)形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系，為形態(tài)Ⅲ社會(huì)創(chuàng)造了條件。形態(tài)Ⅲ社會(huì)是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。馬克思的上述思想包含著兩層內(nèi)涵：第一，以個(gè)體之間的社會(huì)聯(lián)系方式和個(gè)體對(duì)環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的可控程度為標(biāo)準(zhǔn)，劃分人類社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)；第二，形態(tài)Ⅰ和態(tài)Ⅱ社會(huì)形成于人類發(fā)展的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期和商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期；形態(tài)Ⅲ社會(huì)實(shí)現(xiàn)于未來的自由勞動(dòng)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)時(shí)期。

二、 對(duì)應(yīng)于社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”的人與自然關(guān)系的三個(gè)發(fā)展階段

對(duì)應(yīng)于馬克思社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”，人類與自然的關(guān)系也經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段。

1. 單一的依賴關(guān)系

在形態(tài)Ⅰ社會(huì)中，人與人直接聯(lián)系，個(gè)人依賴于自然，沒有獨(dú)立性，形成了宗教的、樸素的和神學(xué)的自然觀，表明人對(duì)自然的單一依賴關(guān)系。

原始社會(huì)，自然界對(duì)于人類來說是一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量，與人類是對(duì)立的，人類對(duì)自然界是一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)，同它的關(guān)系與動(dòng)物同它的關(guān)系完全相同，就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。人類對(duì)自然幾乎毫無控制力，盲目崇拜，形成了宗教自然觀。到了奴隸社會(huì)，人類實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)能力有所提高，天文、地理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)獲得了一定程度的發(fā)展，逐漸形成了樸素的自然觀。人類開始立足哲學(xué)本體論的視域探析人與自然的關(guān)系，這標(biāo)志著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已從純粹動(dòng)物式的意識(shí)中走出來了，是人類對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。但它是樸素的，體現(xiàn)出的仍然是人類對(duì)自然的依賴。古希臘時(shí)期樸素唯物主義自然觀就是這樣的代表。封建社會(huì)是神學(xué)和教會(huì)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，在人與自然的關(guān)系上形成了神學(xué)自然觀：上帝是人與自然的創(chuàng)造者，人與自然受制于上帝。這里的“上帝”類似于一種全知全能的“自然神”。從本質(zhì)上看，這種自然觀體現(xiàn)出來的仍然是人類對(duì)自然的崇拜和依賴關(guān)系。

宗教自然觀、樸素然觀和神學(xué)自然觀表現(xiàn)出形態(tài)Ⅰ社會(huì)中人類對(duì)自然的蒙昧認(rèn)知和天然依賴，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期人類對(duì)自然的崇拜和順從態(tài)度。

2. 統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系

形態(tài)Ⅱ囊括了以資本主義社會(huì)為主的整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這一社會(huì)形態(tài)中人與自然之間的關(guān)系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，形成了人類中心主義的自然觀。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上開啟了資本主義時(shí)代，人們的注意力從神學(xué)轉(zhuǎn)向了自然，這個(gè)時(shí)期機(jī)械力學(xué)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位，人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋往往歸于機(jī)械力學(xué)的理論，形成了機(jī)械自然觀。資本主義制下，人與人之間的關(guān)系“異化”，人與自然的關(guān)系也“異化”了，在“異化”了的機(jī)械自然觀的影響下，形成了人類中心主義自然觀，人類以自我為中心，為了滿足自身需要向自然無盡地攫取，這種自然觀表達(dá)的是人與自然統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

3. 辯證統(tǒng)一關(guān)系

人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀就是馬克思主義的自然觀。這種自然觀屬于馬克思所闡述的以自由勞動(dòng)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，主要包括以下內(nèi)涵：

首先，人類依賴于自然又能動(dòng)地改造自然。“我們連同我們的血、肉和腦都屬于自然界，存在于自然界的”。人類源于自然，自然是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)人對(duì)自然有能動(dòng)的改造作用。

其次，人類改造自然，自然反作用于人類。 恩格斯曾警告人類不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利。人類對(duì)自然的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了人類。人類破壞了自然，自然會(huì)懲罰人類。

第三，人類的社會(huì)關(guān)系影響和制約著人與自然的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的和諧是人與自然和諧的前提和保障。資本主義社會(huì)“異化”的社會(huì)關(guān)系往往把個(gè)人利益凌駕于自然之上，把自然當(dāng)作滿足私利的取之不竭的資源庫，對(duì)自然進(jìn)行無限制的索取和破毀，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化。

最后，和諧統(tǒng)一是人與自然關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)。“……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義。而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”馬克思認(rèn)為人與自然的和諧統(tǒng)一是人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，只有在形態(tài)Ⅲ（共產(chǎn)主義社會(huì)）才能達(dá)到這種完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：

劉軍林，陜西省西安市西安醫(yī)學(xué)院思想政治教學(xué)部。endprint