梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的現代價值

鄭 建 鋒

(江蘇科技大學 人文學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

20世紀二三十年代，中國農村面臨經濟凋敝、社會失序、教育荒漠化困境。為改變農村落后面貌，民間掀起了鄉(xiāng)村建設運動，部分學人把鄉(xiāng)村教育作為拯救農村的關鍵，而梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在當時比較突出。梁漱溟認為：“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！盵1]10所以，他認為唯有教育才是改造社會、拯救民族的良方妙藥?；诖朔N認識，他把目光重點投向了鄉(xiāng)村教育，開始了以教育為主要手段拯救農村的改良主義道路。近幾年來，圍繞梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動研究涌現了一批專著和論文，但對其鄉(xiāng)村教育思想的研究還比較欠缺。受時代和認識影響，梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想帶有較大局限性，但其中也包含許多有價值的思想創(chuàng)見，為今天建設現代新農村提供了思想智慧和歷史資源。本文闡釋了梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要特色，并結合當前新農村教育現實，對鄉(xiāng)村教育思想的意義和價值進行了分析，期望能對今日中國新農村建設有所增益。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的特色

近代以來，西方列強的經濟侵略，統(tǒng)治階級的壓榨和連年軍閥混戰(zhàn)，造成了廣大農村嚴重破敗。梁漱溟認為，挽救中國落后農村面貌之根本在于推行鄉(xiāng)村教育。為此，他全身心致力于鄉(xiāng)村教育運動。他認為只有在中國鄉(xiāng)村社會中培養(yǎng)真的力量，鄉(xiāng)村社會才能不斷發(fā)展，并進而影響城市進程[2]93。要培養(yǎng)鄉(xiāng)村真的力量，要解決中國農村的根本，必須從文化入手。但西方文化行不行呢？他認為中國文化是介于西洋文化和印度文化中間的文化，注重人自身、人與人、人與社會的和諧，并且能兼蓄并收其他兩種文化特長，必將在世界上得以復興。他尤其認為中國近百年的落后源于向西方學習，中國應該“尋取自家的路走”[3]112，把西方民主和科學的智慧融入傳統(tǒng)文化，以整合后的新文化去救活鄉(xiāng)村，推動鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展。

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要特色體現在如下方面。

(一)鄉(xiāng)村教育的重點在于“創(chuàng)造新文化”

梁漱溟認為，救濟農村的關鍵是推行鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)造一種新文化。所謂“創(chuàng)造新文化”，就是要換一種新的生活的樣子或過日子的方法，舊的生活的樣子或過日子的方法已經行不通了，必須改變路徑，換一種新辦法才能去適應一種新的環(huán)境[4]611。中國文化在近代以前一直倍受尊崇，近代與西方文化相遇后被迫學習西方，開始了西學東漸的過程，但辛亥革命和新文化運動表明，中國的傳統(tǒng)文化被打“破”之后，西洋文化卻沒能在中國“立”起來，在這一轉型中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受了很大破壞[4]615。所以，農村文化要推陳出新，從舊文化里面催生出新文化，一個完完全全的、新的適應農村的本土文化[4]612。梁漱溟認為中國文化盡管包羅萬象，但總是有一個根，傳統(tǒng)文化就是無形的根。“現在這樹根也將要朽爛了！”“所以現在趁這老根還沒有完全朽爛的時候，必須趕快想法子從根上救活他；樹根活了，然后再從根上生出新芽來，慢慢地再加以培養(yǎng)扶植，才能再長成一棵大樹”[4]612。梁漱溟這種關于傳統(tǒng)文化老根上長新芽的主張，其實就是主張文化創(chuàng)造，借鑒別的優(yōu)秀成果把中國文化推陳出新，賦予新活力。他認為，當時中國的文化已經遭遇到嚴重危機，已經衰敗，由此導致廣大鄉(xiāng)村也出現衰敗[4]613。所以，中國陷入混亂狀態(tài)，而改變的最緊要辦法就是再造鄉(xiāng)村新文化。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設是實現其文化思想的手段，教育與文化自然相連。他強調教育首先立足本國文化，不能脫離社會現實，不能忽視鄉(xiāng)村文化，在結合農村文化和教育現狀基礎上，努力創(chuàng)造新文化，進而達到改造整個鄉(xiāng)村甚至中國的目的。梁漱溟以文化再造為出發(fā)點，從社會問題方面思考鄉(xiāng)村教育，體現了有別他人的特色。

(二)“農民自覺”與知識分子下鄉(xiāng)相結合

鄉(xiāng)村建設是一個系統(tǒng)工程，單靠農民自身無法實現，需要統(tǒng)籌社會各方力量，尤其是知識分子應加入農村教育建設，只有“農民自覺”和知識分子結合才能推動鄉(xiāng)村教育成功。何為“農民自覺”？梁漱溟認為，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)民的，要自己主動起來去建設鄉(xiāng)村，明明白白過日子[4]618。他認為中國鄉(xiāng)村受各種因素影響，已經遭到很大破壞，而質樸淳厚、幫扶友愛的風俗習慣也遭遇了嚴重危機，必須通過一些努力去拯救農村。梁漱溟認為，救濟農村最要緊的事，一要靠“農民自覺”；二要建立鄉(xiāng)村組織。怎樣做到“農民自覺”呢？那就必須去教育農民，啟發(fā)民智，使農民覺悟起來，熱情起來，進而才能尋求自救。假如農民不能為自己謀劃進而采取自救行動，那么整個鄉(xiāng)村就會因缺乏生機而變得死氣沉沉，外邊力量自然也不會對鄉(xiāng)村進行救助[4]618。他認為“農民自覺”是鄉(xiāng)村建設能否取得成功的關鍵，但還需要知識分子幫助農民改造鄉(xiāng)村教育。解決鄉(xiāng)村問題主要在于兩個要素：一是鄉(xiāng)民(主力)；二是能人(知識分子)[1]181。梁漱溟認為，只有知識分子與鄉(xiāng)民打成一片并匯成一股合力，方能破解鄉(xiāng)村難題。他認為知識分子是鄉(xiāng)下人養(yǎng)活的，他們有責任去為鄉(xiāng)下人服務，知識分子與農民結合后，在幫助復興農村的同時也能改造自己。為此，梁漱溟在山東、河南都創(chuàng)辦過鄉(xiāng)治講習所，其中山東鄉(xiāng)建院辦院時間長達七年，不但招收大中專學生培養(yǎng)送到農村，再去培訓農民人才，而且大辦鄉(xiāng)學、村學，培訓教工人員，舉辦自衛(wèi)團和職業(yè)訓練班，還讓他們幫助、帶動農民創(chuàng)辦農場，推行糧食品種改良，謀求建立一個理想的“新文化社會”。

(三)推崇精神陶煉教育，凸顯“德”育

中國社會是一個“倫理本位，職業(yè)分途”的社會。中國社會秩序良好運轉，更多靠的是社會禮俗，而不是法律。梁漱溟主張培養(yǎng)中國傳統(tǒng)理想中的道德人格。其在鄉(xiāng)村教育中比較推崇“德”育，甚至認為“德”育高于知識傳授。他認為，鄉(xiāng)村建設是一個全面建設，包含文化改造和民族復興，但民族和精神方面好的東西隨著鄉(xiāng)村的破壞被破壞了。梁漱溟在山東鄉(xiāng)農學校專門開設精神陶煉課程，希望借此啟發(fā)每個人的志氣和智慧，具有“復活我們每一個人，打破我們每一個人的彷徨和苦悶”的意義[5]142。這樣，“不但使他脫離了迷信與習慣，并且使他脫離了彷徨及苦悶。必如此，農業(yè)方可改良，合作社方可組織”[5]142。梁漱溟說所講的精神陶煉，包括合理人生態(tài)度的指點，中國歷史文化的分析，人生實際問題的討論，三者皆以中國民族精神為核心[5]144。怎么進行精神陶煉呢？梁漱溟認為，要順應自我內心的想法和意志，用舊道德加固自信心，以新知識去改造“舊我”，從而迎接新世界。通過提倡精神陶煉，要求大家遵守社會秩序，樹立“修身立家治國平天下”的雄心壯志，以飽滿熱情投入到鄉(xiāng)村教育建設中。

(四)推行以社會為本位的教育體系

梁漱溟認為鄉(xiāng)村教育不是孤立的學校教育，而是與其他教育方式相結合的體現終身教育特點的“社會教育”。當然，梁漱溟強調教育以社會為本位，主要是為了適應社會多方面需求，更好地服務鄉(xiāng)村社會。他在《社會本位的教育系統(tǒng)草案》里指出：“今之學校教育，一傳統(tǒng)教育也；今之社會教育，一新興教育運動也。正唯傳統(tǒng)學校教育有所不足，或且日益形見其缺短，乃有今之所謂社會教育(或民眾教育或成人教育)起為補救?！盵5]102依梁漱溟的設計來看，教育可分成五級：國學、省學、縣學、區(qū)學、鄉(xiāng)學。從現實實施看，強調的重點雖各有不同，但總體上認為教育應該是學術研究、基本教育與人才培訓相結合的社會教育。在教育方式上，倡導各項社會改良運動，興辦各項社會建設事業(yè)，除鄉(xiāng)學以基本教育為主外，“在編制上酌設成人部、婦女部、兒童部等。舊制之小學校、民眾學校等，應分別歸入上項編制中(小學即兒童部，民眾學校即成人部)，在設備上酌設大會堂、圖書館、體育館、音樂堂等”[5]110。在教育內容方面，梁漱溟推崇：職業(yè)教育、成人教育和終身教育。他認為職業(yè)教育要打破一切非必要的學校約束形式，如入學資格、年限、師資限制等，進行職業(yè)化學習；“教育非兒童所盡學”，應延及成人，成人也需要不斷接受教育；他還主張教育終身，學無止境，因為現代社會文化發(fā)展日新月異，而先前所學不能滿足當下及今后之需要，必日日學習以求追趕時代之步伐[5]103。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的意義

(一)重視對農村新文化和本土文化培育

梁漱溟一生所要解決的問題是傳統(tǒng)文化與現代化能否適應的問題，鄉(xiāng)村建設意圖在實踐上驗證這一問題。盡管沒有取得完全成功，但這樣一種嘗試是在西學東漸背景下進行的，表明一個民族國家不能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展，必須在新形勢下對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)展。梁漱溟一直強調鄉(xiāng)村教育必須來自農村、反映農村，要具備本土性。所以，推動農村教育發(fā)展，要以文化為動力，培育適合新農村發(fā)展的文化和富有當地農村特色的本土文化。長期以來，中國農村教育事實上與城市教育沒有多大區(qū)別，農村教育與農村本土文化脫節(jié)。中國數千年的文化因脈流傳至今，尤其是農村在傳統(tǒng)文化和本土文化方面受到影響更深。新農村教育應充分尊重和培育本土文化，以農村為本，培育多樣文化類型。而且，在課程設置上應結合當地開發(fā)鄉(xiāng)土教材、地方性課程。

中國農民在解決溫飽后正邁向小康社會，而當前中國日益深入的改革開放和對經濟利益的追逐思想越來越影響到傳統(tǒng)農村，使農民傳統(tǒng)而樸實的價值觀出現異化，農民的主體性地位被一種外界強力所壓制、排斥，此種情況下，農民需要主題鮮明的精神文化。通過建立適合農民自己的電視、報紙，建立農民協(xié)會和文化中心，讓農民在富足之后加強對傳統(tǒng)文化與新文化學習，主動參與農村文化創(chuàng)建，迸發(fā)自我熱情。很多農村有歷史遺跡或名人，地方政府應對此適度開發(fā)、維護，以此凝聚農民的集體意識和愛鄉(xiāng)意識。傳統(tǒng)手工或手藝是本土文化的重要體現，可以利用農村能人和能工巧匠，投入適當經費，培育適合當地并反映本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

(二)注重培養(yǎng)新型高素質“自救”式農民

美國著名經濟學家舒爾茨指出：“人類的未來并不完全取決于空間、能源和耕地，而是取決于人類智慧的開發(fā)?！盵6]315當前我國農村教育的現狀是師資、設備相對落后，城鄉(xiāng)教育差距仍在擴大，教育為農村服務的能力與實際社會經濟發(fā)展需求相差較遠。農村人力資源相對豐富而人才資源缺乏，農村人口素質整體不高；農民法律認知水平低下，其合法權益受到侵害后常常得不到維護；民主政治意識淡薄，不積極參與農村選舉和治理；農民科技認識有待提高，不易接受新知識、新技術、新成果。這些情況，依梁漱溟的觀點是農民“精神破產”，應該“讓農民活起來”，從精神自立達到農民自主、自救，所以應該加強文化素質和思想道德素質教育。社會主義新農村建設是一項長期、復雜的工程，應當把教育發(fā)展與新農村建設有機結合，培養(yǎng)高素質新型農民，要有文化、懂技術、會經營。農民作為農村建設的主體，責任重大，所以，應該不斷培訓農民，引導農民學習，并能夠運用學校教育、職業(yè)教育與社會教育的知識，提升整體素質。同時，通過知識分子下鄉(xiāng)與農民教育結合，把新知識、新技術帶給農民，使其真正覺悟，認識到新農村建設是農民為核心和主題的建設，引導農民從被動學習到自主、自救、自治，培養(yǎng)其團結力、社會責任感，進而能夠擔負充當農村主人的責任，推動農村社會發(fā)展。

(三)鼓勵優(yōu)秀人才下鄉(xiāng)，引導農民主動參與新農村建設

梁漱溟認為，要振興鄉(xiāng)村，必須鼓勵優(yōu)秀人才到農村去與鄉(xiāng)民結合?！爸袊鴨栴}之解決，其發(fā)動以至于完成，全在其社會中的知識分子與鄉(xiāng)村居民打并一起所構成之一力量。”[1]264他認為，知識分子下鄉(xiāng)與農民結合，有三種作用：一為鄉(xiāng)村擴“耳目”；二為鄉(xiāng)村添“喉舌”；三為鄉(xiāng)村增“頭腦”[3]227。梁漱溟認為，中國鄉(xiāng)村閉塞，農民知識水平低，在傳統(tǒng)文化影響下形成安于現狀的保守思想。知識分子下鄉(xiāng)給農民輸送了新知識、新技術，慢慢啟發(fā)農民心智，激發(fā)農民參與鄉(xiāng)村建設熱情，在知識分子帶動下，逐步開展鄉(xiāng)村建設運動。如此，中國民族前途就有了希望，整個中國問題也就有了解決之日。

當前中國農村發(fā)展最缺的是人才和科技。知識分子到農村去，充當鄉(xiāng)村建設的領導者，指導和幫助農民進行鄉(xiāng)村建設，最終實現中國問題之解決。一方面，知識分子作為科技載體，可以利用自己專長服務農村和農民；另一方面，缺乏農業(yè)科技知識和技術的農民迫切需要知識和技術傳授。國家鼓勵知識分子、能人、大學生深入農村，知識下鄉(xiāng)，通過民眾教育、社會教育等方式推動鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設進步，改造社會，啟發(fā)民智，增強農民各種技能，以推動農民綜合素質提高。在政府優(yōu)惠政策扶持下，尤其是來自農村的大學生應該回到熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境中，運用知識和技能帶領農民積極參與新農村建設。近年來，大學生村官的增多說明我國農村情況在好轉，但也面臨人才流失問題。事實上，科技進步并沒有帶來農村的真正復興，因為科技人員大都集中于城市，即便去了農村，很多人也待不長，所以農村的真正主人還是農民。政府應鼓勵優(yōu)秀人才和農民建立密切聯(lián)系，把各種知識、技能傳授給農民，將科技與生產、與農民相結合作為一個長久事情來做。

(四)推行學校教育與社會教育并舉方針

在農村發(fā)展基礎學校教育的基礎上，大力推行針對農村的社會教育?！皩W校教育為教育之中心設施或正統(tǒng)：指小學校，中學校，專門學校，大學校等。社會教育為片面的補充的設施，非正規(guī)教育：指民眾教育館、民眾茶園、通俗講演所、圖書館、博物館、公共體育場、公共影戲場、識字夜班、民眾學校、職業(yè)補習學校、函授學校等”[5]100-101。中國是一個農業(yè)國，農業(yè)人口占多數，這種情況決定了農村教育發(fā)展的重要性。一方面，積極發(fā)展基礎性教育，政府大力投入資金，積極吸納大量優(yōu)秀教育工作者到農村學校任教，使農村基礎教育獲得較好資源配置，進而為農村發(fā)展培養(yǎng)更多更好人才；另一方面，需要積極發(fā)展社會教育。由于農村教育落后的現狀和升學壓力，最終有不少學生不能進入高一級學校學習，他們大多數需要從事農業(yè)或外出謀生。所以，針對農村現狀，開設符合當地需要的農民職業(yè)培訓班或夜校，在蠶桑、農作物栽培、水產養(yǎng)殖、科技服務等方面進行專業(yè)培訓；同時鼓勵多種形式民間辦學，結合農村經濟、文化等特點，全面推動鄉(xiāng)村教育，振興農村，因為鄉(xiāng)村教育說到底是一個全方位綜合教育。

研究民國時期梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想，積極反思并借鑒其有益價值，對推動我國新農村教育和鄉(xiāng)村全面振興有較大現實意義。中國農村廣大，農民較多，民族復興的關鍵在于農村振興，農村振興的核心在于農村教育發(fā)展。因此，要實現中華民族偉大復興，必須推動農村教育全面發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論[M].上海:上海人民出版社,2006.

[2]黃克劍,王欣.梁漱溟集[M].北京:群言出版社,1993.

[3]梁漱溟.梁漱溟全集：第五卷[M].濟南:山東人民出版社,1992.

[4]梁漱溟.梁漱洪全集：第一卷[M].濟南:山東人民出版社,1989.

[5]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1994.

[6]劉豪興.農村社會學[M].北京:中國人民大學出版社,2004.