詮釋記憶 接踵創(chuàng)新
——借青花瓷助推贛西禪宗文化品牌

劉 威

(宜春學(xué)院，江西 宜春 336000)

現(xiàn)代社會文化的建構(gòu)需要從諸多方面做有機(jī)的思考：它是以物質(zhì)及其核心技術(shù)為組織架構(gòu)來確立社會關(guān)系的，在這種架構(gòu)中以人性的全部滿足為目標(biāo)，人與對象(客體)、人與自身的雙向思考、體認(rèn)、闡釋、表現(xiàn)，以及情趣顯露和情感發(fā)散等也就顯得十分重要。在此，針對環(huán)境中的任何事物，人絕對不會放過發(fā)生在周圍的任何蛛絲馬跡。這些事物所構(gòu)成的情識之網(wǎng)盡管還不是至善至美的，但是，它的功用性是不言而喻的。人們將這樣一個(gè)有限發(fā)展的范疇確立為文化品牌。

在贛西，傳統(tǒng)文化根深蒂固，社會相對安定，而由之構(gòu)建的社會文化生活成為社會總體推進(jìn)的基礎(chǔ)，其中，由歷史沉淀所形成的禪宗思想也扎根在社會文化與人們的日常生活中。正因?yàn)槿绱耍谮M西，詮釋對禪宗的記憶，接踵文化發(fā)展的足跡，并利用新型技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，打造一個(gè)綜合性的文化品牌，既具有歷史意義，又具有普遍的社會現(xiàn)實(shí)意義。

“佛教東漸”的最終成果早已為現(xiàn)實(shí)肢解，人們對之也漸感疲倦——尤其大機(jī)器所主導(dǎo)的生產(chǎn)形式與生活方式，似乎將那些陳芝爛谷拋棄得干凈徹底。即便如此，記憶有其自身的慣性，它以一種全新的理念，對之做出詮釋及再現(xiàn)。

禪宗，之所以能夠在歷史潮流的蕩滌中留痕，就是它彰顯生發(fā)的主體意識體現(xiàn)了人性的永恒?！胺鸾淘趽碛懈鼮閺V大信徒的同時(shí)，其自身也被崇尚者依據(jù)自己的精神和現(xiàn)實(shí)利益需求，進(jìn)行新的詮釋和熔鑄，進(jìn)而導(dǎo)致了中國文化熔爐中生成了一種奇妙的現(xiàn)象?！痹诜鸾淌浪谆?，人們將反映佛教內(nèi)容的佛(釋迦牟尼、彌勒等)、觀音、達(dá)摩等宗教人物造像直接變成商品而進(jìn)行交換；相比之下，禪宗強(qiáng)調(diào)的對佛教宗旨、教義、法規(guī)、法理的參悟、理解及應(yīng)用，則顯得高明高雅得多。

青花瓷是陶瓷歷史發(fā)展的結(jié)果，它集實(shí)用和審美于一身，在展示瓷器生產(chǎn)工藝水平中反映了人們審美趣味的變化及提升。青花瓷在跌宕起伏的歷史潮流中既沒有破碎，也沒有被激流吞噬，就是基于她在被人們利用的過程中得到不斷的變革和發(fā)展。青花瓷，是元代成熟的釉下彩裝飾瓷器：在歷史的回顧與記憶中，它源發(fā)于唐代(考古不斷證實(shí)唐代便有了青花瓷器)。隨著工藝技術(shù)的不斷革新，成為人們?nèi)粘Ｎ幕畈豢扇鄙俚钠魑镏弧２徽撋a(chǎn)，還是認(rèn)識與利用青花瓷器，人們總是從器物最基本的實(shí)用功能開始的，器型、功用，以及買賣雙方為了各自利益的交換與市場定價(jià)等等，均屬于青花瓷作為一般用器，或者商品而俗成的文化意義。從青花使用中階層分立的情況來看，作為一個(gè)文化系統(tǒng)，其中還蘊(yùn)含著“道”“器”的關(guān)系，特定的題材對應(yīng)特定的器型，以“道”御“器”，“道”寓于“器”。

禪宗與青花瓷的結(jié)合，并非人們的牽強(qiáng)附會。它們是殊途同歸地走到了一起。早在商周時(shí)期，人們就試圖打通“道”與“器”的關(guān)系?？梢哉f，西周王朝在上層社會最終實(shí)現(xiàn)了這一目的，“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)；侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節(jié)；子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節(jié)?！边@就是中國傳統(tǒng)文化有關(guān)“道”與“器”思想及其實(shí)踐的肇始，數(shù)千年過去了，在社會階級、階層劃分中，這種打通“道”與“器”關(guān)系的行為一直持續(xù)著。社會文化總趨勢總是朝著尊重人性自由的方向發(fā)展的。這正如禪宗所主張的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”一樣，只有參與主體自身親自“頓悟”，才能真正達(dá)到終極目的。

類似地，在中國陶瓷史上，許多富有時(shí)代創(chuàng)造意義的陶瓷文化總是向著上層社會展開的。而對于一般的普通的大眾，這扇門是緊緊關(guān)閉的。例如，秦漢陶塑、唐三彩及宋代白瓷等，無不指向官方。但是“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，元代青花卻在成熟后，逐漸開辟了民間生產(chǎn)與利用之道，傳統(tǒng)的“道器”禁錮及其思維，在這里被掀開了縫隙。與佛教世俗化一樣，瓷文化也更加大眾化并且擁有了更多的自由度。

現(xiàn)代社會文化的創(chuàng)造，尤其21世紀(jì)的文化，是基于地域性、民族化并直接面向世界的，它以人性為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

在贛西，可以用青花瓷和禪宗文化的歷史精神為導(dǎo)向，基于青花瓷的“器”物，聯(lián)袂創(chuàng)造一個(gè)屬于贛西文化范疇的文化品牌。

首先，贛西是禪宗文化的歷史發(fā)祥地，“佛教東漸”及其“世俗化”的最偉大成果，就生發(fā)在這里。它破天荒地將宗教壟斷轉(zhuǎn)化為大眾所有，不膜拜宗教偶像，通過自悟、自省來達(dá)成佛性的目的。這是佛教界的一場偉大變革，它將佛教經(jīng)典棄之而不顧，以自身親臨式的實(shí)踐來得到佛的真諦。

時(shí)雖過，但境未遷。在文化創(chuàng)造上，遵循傳統(tǒng)，卻不必死守教條。也就是說，任何權(quán)威都值得懷疑，只有親自參與實(shí)踐，并在實(shí)踐中以體悟的方式進(jìn)行創(chuàng)造，才能創(chuàng)造出符合時(shí)代需要的文化內(nèi)容。

不言而喻，充分利用贛西禪宗文化的革命性內(nèi)涵及其精神，創(chuàng)造性地完成文化品牌的塑造。這既是歷史文化的再現(xiàn)，也是新時(shí)代文化創(chuàng)造的必然結(jié)果。

其次，充分利用周邊環(huán)境文化，將之轉(zhuǎn)化成自身的有利因素，凝聚打造一個(gè)多元并綜合的文化環(huán)境。

現(xiàn)代文化品牌，既不是閉門造車，也不是孤芳自賞。它的適應(yīng)性，從本質(zhì)上考量，是要符合人性的，這需要參與主體親臨實(shí)踐和自我體悟。另外，現(xiàn)代文化，不論是地域性、民族性的，還是個(gè)性化的，都需要有豐富的文化因素來源與廣闊的市場前景，只有走全方位的道路，才能達(dá)到全方位的目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，在贛西塑造青花瓷文化品牌，是將兩種文化結(jié)合的有益嘗試，是文化拓展的一種新方式。

最后，疏浚四通八達(dá)之路，及時(shí)互通有無與快速掌握嬗變的信息，將實(shí)際產(chǎn)品熔鑄在動態(tài)的文化系統(tǒng)中。

現(xiàn)代社會，是以一個(gè)地區(qū)為主的自由文化核心區(qū)。但是，不論如何自由與自主，都會受到其他區(qū)域文化的影響，甚至支配。另外，現(xiàn)代社會既是先進(jìn)技術(shù)充斥的社會，又是快速交接信息的社會，技術(shù)、信息，甚至就是商品。因此，保持暢通無阻的溝通渠道，將自悟發(fā)展為廣泛的參與，群策群力，才能將大眾智慧熔于一爐，最終燃燒出耀眼的火花。

綜上所述，追憶歷史文化并與現(xiàn)代文化需要有機(jī)結(jié)合，才能趟出一條普遍適應(yīng)性的文化創(chuàng)造之路，進(jìn)而打造一個(gè)既屬于自身，又屬于他人的文化品牌。