吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2018年度國家藝術(shù)基金個(gè)人創(chuàng)作項(xiàng)目成果評述

韓文華

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春，130021）

學(xué)院教育不僅為藝術(shù)家提供了一整套完整的學(xué)術(shù)支撐，同時(shí)也為藝術(shù)家提供受教與施教的雙重身份。學(xué)院教育大多遵循藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)而展開教學(xué)工作，而藝術(shù)史的書寫似乎為人們呈現(xiàn)了一個(gè)可參考的發(fā)展規(guī)律，青年藝術(shù)家?guī)е陨韺λ囆g(shù)史的看法去嘗試將作品安插與藝術(shù)史的某個(gè)階段或某個(gè)流派，這種定位方式似乎更容易將自身的藝術(shù)立場表述清楚，并從歷史上截取某個(gè)段落來證明自身觀念的準(zhǔn)確性和規(guī)范性。

目前國內(nèi)的中青年藝術(shù)家是中國當(dāng)代藝術(shù)中最不可或缺的中堅(jiān)力量，雖然他們的觀念存在著諸多的個(gè)體化差異，但他們的共性也是當(dāng)代藝術(shù)史中最為完整的切面：首先，他們堅(jiān)定且成熟對于自身觀念擁有一整套嚴(yán)格學(xué)術(shù)邏輯，能夠?qū)?chuàng)作語言系統(tǒng)化并保持一定的連貫性和承接性；其次，基于嚴(yán)格學(xué)院派訓(xùn)練和完善的知識體系架構(gòu)使其創(chuàng)作的技術(shù)手段成熟且自信；再次，雖出身學(xué)院但并不局限于學(xué)院，對多元的信息時(shí)刻保持敏銳，并理性地嘗試、實(shí)踐。

一、新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義

《美麗鄉(xiāng)村——醉夕陽》是雕塑家劉君的作品，這組雕塑以現(xiàn)實(shí)主義手法為基礎(chǔ)、以新時(shí)代的藏民生活為題材，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)人物形象。借以反映當(dāng)下社會生活、表達(dá)作者的審美感受、審美情感、審美理想。以美麗鄉(xiāng)村為創(chuàng)作題目，充分表達(dá)西藏的社會主義新農(nóng)村的新氣象。作者取材于西藏卻并沒有流俗地去表達(dá)西藏的風(fēng)土人情，而是另辟蹊徑將富有時(shí)代氣息的視覺符號轉(zhuǎn)嫁與藏民們生動的藝術(shù)形象之中，使其作品更具時(shí)代感、人文性、歷史性、象征性。以雕塑這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的風(fēng)貌和格調(diào)。

二、詩性的寫意

王建國的油畫作品《詩意的大地——東北人文生態(tài)的寫意表現(xiàn)》項(xiàng)目將選取東北地區(qū)特有的自然風(fēng)光、人文生態(tài)景觀為創(chuàng)作主題，以曠野中的葵花園為表現(xiàn)對象，通過表現(xiàn)性油畫的藝術(shù)語言，將主體對其的特有情感視覺化地呈現(xiàn)出來。

其一，以地域環(huán)境為載體，以具有當(dāng)代性的表現(xiàn)手段來呈現(xiàn)宏觀物象與自身主觀情感之間的深層關(guān)系。借助客觀自然具有表現(xiàn)性的因素、表現(xiàn)性的題材進(jìn)行創(chuàng)作，使個(gè)體的文化積淀與地域性文化淵源有機(jī)結(jié)合，將創(chuàng)作題材和個(gè)體美學(xué)意識高度凝結(jié)；

其二，創(chuàng)作思路將著重凸顯主體精神性的傳達(dá)。通過畫面的構(gòu)圖布局、光線設(shè)計(jì)、色彩組織等寫意性油畫手法對東北歷史文化風(fēng)貌、人文風(fēng)情進(jìn)行觀念形式上的重構(gòu)與再現(xiàn)，力圖將客觀物象轉(zhuǎn)換成具有個(gè)人屬性的精神圖式與象征符號，從而展現(xiàn)北方人奔放而又溫情、浪漫而又本真的性格特點(diǎn)。

《詩意的大地——東北人文生態(tài)的寫意表現(xiàn)》將從東北自然、人文生態(tài)中獲取靈感來源，通過大型獨(dú)幅油畫作品，以視覺的方式展現(xiàn)出當(dāng)代人的心理特征和美學(xué)特質(zhì)。

三、冷靜的敏銳

王巖的近作《時(shí)間的表情》以表情為主題以時(shí)間為線索，詮釋了周遭人們的精神狀態(tài)，在細(xì)致入微的人物刻畫的表面下暗含著對人文情感以及意識、精神層面上更為深層的挖掘。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的順序性和持續(xù)性，它是一度的，總是朝著一個(gè)方向流逝著，且一去不復(fù)返。時(shí)間是無窮的，時(shí)間也是渺小的，小到我們能聽到它的滴答的心跳，時(shí)間是有情的，它毫不保留地賜予萬物，時(shí)間也是無情的，讓人擁有的同時(shí)又不近人情地將它奪走，在你的臉上流下烙印，留下美好的記憶和無盡的遺憾去夢里追尋，人類的情緒不僅僅是喜怒哀樂，還有很多微妙的心理情感，如孤獨(dú)、悲壯、惆悵、壓抑、莊嚴(yán)、崇高、空曠、荒寒、寧靜、凄涼等等。

四、樸素的人文關(guān)懷

《浮生——角落的溫度》系列作品的創(chuàng)作思路來自王盈對現(xiàn)實(shí)生活與生存的觀察與思考。古往今來的很多文藝作品都會選擇從動物身上挖掘一些能夠震撼人類心靈、具有感染力的藝術(shù)元素，因?yàn)槿祟惻c動物之間存在著非常多的共同點(diǎn)，人類社會的很多法則的制定和形成也來自人對動物和自然界的觀察和借鑒。作者將視角選擇于回歸真實(shí)的自然，注意力更多地投向普羅大眾身邊的生活，從身邊的現(xiàn)實(shí)生活中選擇一些比較常見的情節(jié)進(jìn)行觀察和提煉，讓作品富有濃厚的人文氣息和人性關(guān)懷。比如，鄉(xiāng)下的農(nóng)民喂牛、捕魚，城里的居民養(yǎng)貓、遛狗。在這些極為普通的日常情節(jié)中，不同環(huán)境的下生活的人內(nèi)心活動不同，動物和人也有一些微妙的相似之處。這個(gè)系列以人與動物內(nèi)心的異同為出發(fā)點(diǎn)，雖然單幅作品突出畫面中個(gè)體的內(nèi)心活動的特征，以及人與動物心理狀態(tài)的一些共性，但其實(shí)是在更為深刻的暗示當(dāng)今的一些社會現(xiàn)象,并反思這些現(xiàn)象背后令人值得尋味的道理和意義。因此“生存狀態(tài)”中的“動物”也是作品的主體。這些“動物”并不只是人們?nèi)粘Ｋ姷膭游?，反而是人?nèi)心活動的縮影。

以人寫人，在表達(dá)上有時(shí)候會有所顧忌，但是以物寫人，往往會以小見大，擲地有聲。

《浮生——角落的溫度》系列作品中，通過對畫面的構(gòu)思與繪制，以傳統(tǒng)架上繪畫為載體,將學(xué)院派的造型基礎(chǔ)演繹變換，融入當(dāng)代性的審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循繪畫藝術(shù)自身規(guī)律，并對其加以總結(jié)、整理,進(jìn)一步完善作者以學(xué)院教育為背景的繪畫語言，并從中走出屬于作者自身獨(dú)有的具象造型的魅力。

五、家國的記憶

楊鵬的創(chuàng)作視角多來來源于東北特有的工業(yè)文明，將曾經(jīng)出現(xiàn)的工業(yè)化產(chǎn)品或工具作為一種特殊的文化題材，將這些符號化的工業(yè)產(chǎn)物重新賦予他們更多文化的內(nèi)涵。當(dāng)年的那些老工業(yè)時(shí)代堅(jiān)硬的龐然大物們（機(jī)械設(shè)備）代表著當(dāng)時(shí)的工業(yè)生產(chǎn)水平，睹物思人，它們黝黑、堅(jiān)硬的質(zhì)感給我們展示出一種獨(dú)特的美感。這種美感讓人著魔，這種美感是通過對這些機(jī)器設(shè)備當(dāng)下的樣貌和境遇得以體現(xiàn)，并寄托了些許父輩的精神情感，它們的堅(jiān)韌、硬朗和倔犟的物理屬性正符合了老一輩工業(yè)人的性格寫照，通過這種情懷可以喚醒大眾（老輩人和現(xiàn)代人）對老工業(yè)時(shí)代的重新認(rèn)知，體現(xiàn)著父輩們的不可遺忘的對于時(shí)代的烙印和社會價(jià)值。人們不可不銘記他們的“雄渾年代”。

留存一段記憶只是片刻，懷想一段記憶卻是永遠(yuǎn)。伴隨時(shí)代的高速發(fā)展，各行業(yè)都在自身的發(fā)展軌跡中運(yùn)行。尤其是我們的工業(yè)發(fā)展更是日新月異。新型高精尖設(shè)備的普及，對陳舊設(shè)備替代的飛速進(jìn)程讓無數(shù)老一輩工業(yè)人唏噓不已。于是一種對當(dāng)年那個(gè)時(shí)代的緬懷甚至是向往的情懷（老工業(yè)情懷）在當(dāng)下人們的心中得以自然生發(fā)。老工業(yè)情懷一直是東北地區(qū)地域文化不可或缺的一部分。這種情懷的本源于對父輩們的尊重和敬仰以及對當(dāng)時(shí)工業(yè)文明輝煌成就的見證和肯定。

六、師從自然

《長白勝境》 好似于兵心中的夢，心中的歌，它是獻(xiàn)給春城人民的大愛，也是對振興吉林的寄托。 “天地之大德日生”是易經(jīng)的靈魂，天地萬物與人類生存和命運(yùn)緊密相關(guān)，生命的創(chuàng)化、生成、發(fā)展是永恒的規(guī)律， 生生不息的大德就產(chǎn)生了世界的意味的情操。注重人品與畫品都是重德，《長白勝境》之德在于生生不息， 日新月異。觀眾在《長白勝境》 作品中可以看到秀美的景色， 體味到時(shí)代的氣息，感受到雄偉的氣息，產(chǎn)生向上的精神動力。

巍巍長白，瞻仰天空，朝霞萬道，穿云破霧，撒向山野大地，長白的秋天是清新的、自然的、樸實(shí)的、巍然的。遠(yuǎn)望天地交際的地方，色彩斑斕，景色萬千。晨光、晨色、晨氣，把天地人化為一體，融合生長為長白勝境。畫家把人生感悟、力量感悟、智慧感悟、歷史感悟、宇宙感悟化為意蘊(yùn)，通過畫作展示了美好的意境和堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心。

七、結(jié)語

信息時(shí)代的交互速度刷新了人們的認(rèn)知局限，但同樣會形成一種意識形態(tài)上的思維慣性，這種慣性極易將保守的惰性直譯為對某種文化取向的堅(jiān)持。以上這六位藝術(shù)家的創(chuàng)作有一種精準(zhǔn)的刻度感，這種刻度感不僅來源于對技術(shù)手法的把握和控制，還有對自身所處時(shí)代的冷靜思考和對自我追求的珍視。這種常態(tài)化的思考可以轉(zhuǎn)化為對學(xué)術(shù)的堅(jiān)持，從而形成一整套具有遞進(jìn)關(guān)系的系列創(chuàng)作，縱觀他們的創(chuàng)作歷程并沒有反復(fù)把玩一種語言形式的慣性思維，更沒有放棄自身的學(xué)術(shù)立場而被“佯裝的個(gè)性”所綁架。這幾位藝術(shù)家清晰地判斷出自身以外的世界的邊界，并對周遭保持著觀察者的距離感，用恒定的努力來挖掘平實(shí)外表下的思想深度，不浮華、不左右、不倉促也不迷茫。