賞析《穆斯林的葬禮》

卿于藍(lán) 陳小妹

【摘 要】《穆斯林的葬禮》被譽(yù)為“最具有生命力的茅盾文學(xué)經(jīng)典作品”，以歷史為背景，描寫了一個(gè)穆斯林家族三代人的命運(yùn)變遷。小說中純潔的夢(mèng)想、凄美的愛情和苦痛的命運(yùn)，牽動(dòng)著讀者的心靈，歌頌了崇高的自由和愛情。

【關(guān)鍵詞】穆斯林的葬禮 愛情 賞析

【基金項(xiàng)目】2016海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（HNSK（YB）16-127）。

【中圖分類號(hào)】G623.2；G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）36-0198-02

《穆斯林的葬禮》[1]這部長(zhǎng)篇小說，以回族手工匠人梁亦清的玉器作坊奇珍齋升沉起伏為主線，以歷史為背景，描寫了梁家三代人的命運(yùn)變遷，烘托出了主人公為了追求理想和事業(yè)，崇尚自己的信仰，完善自身素質(zhì)所發(fā)出的蓬勃不息的命運(yùn)意識(shí)。

從常理看來，大家或許認(rèn)為這就只是一部普通的悲劇愛情小說，而我認(rèn)為，霍達(dá)著作《穆斯林的葬禮》的本意，實(shí)是為了批判宗教極端主義，為歌頌愛情，為批判宗教極端主義對(duì)愛情、人性的壓迫！

霍達(dá)，作為一名回族后裔、穆斯林信仰者，其實(shí)她對(duì)自己民族的認(rèn)識(shí)理解和情感，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們這些非穆斯林對(duì)于這個(gè)具有歷史文化悠久的民族的了解。她對(duì)自身民族存在的問題，對(duì)問題的思考，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們這些非穆斯林。但是在面臨強(qiáng)大的民族宗教勢(shì)力和早已根深蒂固的傳統(tǒng)意識(shí)時(shí)，卻很難直白的將自己的批判思想表露出來[2，3]。

在《穆斯林的葬禮》中所描寫的韓新月和楚雁潮愛情悲劇，就是指宗教干涉愛情、婚姻，體現(xiàn)了穆斯林和非穆斯林的通婚戀愛問題[4，5]。通俗點(diǎn)說，就是回族不能與漢族，或者其他民族，或非穆斯林者，通婚戀愛。其實(shí)在當(dāng)今社會(huì)上，雖然這種封建的宗族思想已逐漸被削弱，但在一些回族聚居區(qū)、古老村落等，這些觀念仍是存在的。

我們可以從伊斯蘭教的根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中找到明確要求，即穆斯林不能跟非穆斯林通婚戀愛。在他們看來，穆斯林是高貴的，信仰崇高的，在死后是會(huì)上天堂的。而非穆斯林卻是低賤的，沒有信仰的，死后會(huì)下地獄的。若穆斯林與非穆斯林通婚，就違背了神圣的真主安拉，觸及了自己的道德底線。

回族作為穆斯林的一大分支，每日需讀經(jīng)，向真主安拉所在的方向進(jìn)行朝拜，隨著時(shí)間的流逝，文化的熏陶，導(dǎo)致回族群體非常的排斥卡菲勒（穆斯林把非穆斯林稱為卡菲勒），在對(duì)于與卡菲勒的交往時(shí)特別謹(jǐn)慎，由于飲食文化信仰習(xí)慣的不同，極其排斥反對(duì)與卡菲勒的婚嫁。而這種宗族思想、民族傳統(tǒng)意識(shí)，具有強(qiáng)大的民間基礎(chǔ)，有強(qiáng)大的宗教勢(shì)力在背后支撐。

書中對(duì)封建宗教思想干涉婚姻自由與愛情進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，這也是代表眾多穆斯林們發(fā)聲，以表內(nèi)心對(duì)這種宗族禮教的不滿。由于對(duì)真主安拉的崇高信仰，在面對(duì)自身宗族禮教干涉自由愛情婚姻的約束時(shí)，穆斯林們?nèi)赃x擇尊崇禮教，犧牲自己的愛情。這種崇禮教，犧牲自己的愛情。這種思想觀念更是讓非回族人、非穆斯林民族對(duì)于穆斯林宗族禮教感到不滿。只準(zhǔn)許回族吸收非回族入教，而絕不準(zhǔn)許穆斯林脫回脫教。

這種宗教思想就會(huì)使得許多穆斯林與非穆斯林的戀愛面臨重重困難阻礙，以致直接被扼殺，大部分都已悲劇結(jié)尾。而其后代子女，幾乎都得加入回籍，信仰伊斯蘭教，如若后代子女們涉及了宗族禮教不認(rèn)可的婚戀，也將會(huì)面臨父輩的愛情悲劇。如此循環(huán)、逐漸形成輪回。

正是因?yàn)檫@種封建、不人道、根深蒂固的宗教思想觀念和強(qiáng)大的民族勢(shì)力，千百年來，這樣的愛情悲劇仍在不斷地反復(fù)上演，才有了穆斯林的葬禮[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

[2]王穎.從原型視角下解讀《穆斯林的葬禮》[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（2）：26-28

[3]趙淑芳.論《穆斯林的葬禮》的抒情性特征[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，4（4）：71-74

[4]姚友賢.《穆斯林的葬禮》中的人物形象分析[J].時(shí)代文學(xué)，2012，8：156-159

[5]王曉云.《穆斯林的葬禮》的悲與奇[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，26（6）：174-175

[6]李純子.淺析小說《穆斯林的葬禮》的敘事結(jié)構(gòu)[J].安徽文學(xué)（下半月）， 2008， （3）.63-64

作者簡(jiǎn)介：

卿于藍(lán)（1998-），女，本科生，研究方向：創(chuàng)作理論與文化。

陳小妹（1980-），女，副教授，文學(xué)碩士，研究方向：創(chuàng)作理論與文化。