解析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變及其啟示

趙悅　王敏

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究進(jìn)程的不斷深入，我們逐漸發(fā)現(xiàn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期背景下中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，需要對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域中相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行分析和借鑒。本文以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繉?duì)象，對(duì)其概念、轉(zhuǎn)變的影響因素和轉(zhuǎn)變歷程進(jìn)行了分析，同時(shí)分析了由此轉(zhuǎn)變而帶來(lái)的一系列啟示，以期為我國(guó)建立現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架提供有參考意義的相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；轉(zhuǎn)變與啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：F069.9 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2018）021-0013-02

前言

通過(guò)對(duì)新階段所掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展是有其必然性的，這一點(diǎn)在我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究時(shí)顯得尤為明顯。

通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的社會(huì)歷史實(shí)踐之后所產(chǎn)生的理論，其脫胎于實(shí)踐當(dāng)中，同時(shí)又具有一定的獨(dú)立性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的指導(dǎo)作用。西方資本主義的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和研究提供了客觀基礎(chǔ)和條件，其資本主義發(fā)展的需求也成為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)力。與此同時(shí)，不斷革新的哲學(xué)思潮也對(duì)其發(fā)展與轉(zhuǎn)變有一定的影響。

一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最早發(fā)跡于十七世紀(jì)中期，發(fā)展至今已有幾百年的歷史。工業(yè)革命的萌芽與興起促進(jìn)了西方世界資本主義的發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速擴(kuò)張為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件和相關(guān)基礎(chǔ)，也產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需求。同時(shí)代哲學(xué)思潮的不斷發(fā)展和革新也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽后不斷革新發(fā)展的重要因素，從一定程度上來(lái)講，哲學(xué)思潮是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取得成就的一個(gè)關(guān)鍵因素。

在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行回溯時(shí)，兩位對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者——威廉·配第和亞當(dāng)·斯密。威廉·配第處于資本主義的發(fā)跡時(shí)期，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者；亞當(dāng)·斯密則處于資本主義的發(fā)展時(shí)期，其撰寫(xiě)的《國(guó)富論》將當(dāng)時(shí)初具規(guī)模的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，形成了一個(gè)完整的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)從流通板塊向生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行擴(kuò)展。他們二人從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中抽象出一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和相關(guān)規(guī)律，至此經(jīng)濟(jì)學(xué)成為相對(duì)一門(mén)具有獨(dú)立性和專(zhuān)業(yè)性的學(xué)科。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象涉及到資本主義的本質(zhì)及相關(guān)問(wèn)題，具體包括經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究意義，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法，同時(shí)也涉及到如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)揭示本質(zhì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本主義問(wèn)題。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在十九世紀(jì)三十年代邊際主義思想興起和傳播之后產(chǎn)生的，其迎合了資本主義發(fā)展到一定階段的新的社會(huì)形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行了思考。從某種程度來(lái)講，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本立場(chǎng)，在歷史學(xué)派以“經(jīng)濟(jì)學(xué)如何成為科學(xué)”為問(wèn)題核心展開(kāi)的一系列學(xué)術(shù)討論當(dāng)中，對(duì)大環(huán)境中個(gè)人理性的選擇進(jìn)行了思考，提出了反對(duì)政府過(guò)度干預(yù)并反對(duì)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。與此同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步確認(rèn)，明晰了其基本的研究領(lǐng)域和研究手段。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，凱爾尼斯對(duì)其進(jìn)行了概括性總結(jié)。在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和羅輯方法》當(dāng)中，凱爾尼斯提出，當(dāng)時(shí)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以停滯不前難以取得突破性的進(jìn)展，主要是由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)學(xué)科的基本理論原則沒(méi)有得到明確的統(tǒng)一，缺乏說(shuō)服力；同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是財(cái)富的相關(guān)問(wèn)題，例如資本的產(chǎn)生和配置的相關(guān)規(guī)律，在對(duì)這一系列問(wèn)題進(jìn)行探討和闡述時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)端正自身的中立態(tài)度。

三、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變的歷史分析

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展受資本主義發(fā)展的影響

1.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變

通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)發(fā)展歷程和信息的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽與發(fā)展是以工廠(chǎng)手工業(yè)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的，其所代表的是一種資本主義思想萌芽的一種意識(shí)形態(tài)，其產(chǎn)生迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流和需要。由于這一階段資本主義處在與封建制度不斷對(duì)抗并取得一定發(fā)展的上升期，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容更加傾向于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式合理性的論述，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的追求，在一定程度上殘留著重商的思想。

到資本主義戰(zhàn)勝封建制度取得統(tǒng)治地位時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)出于資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷激化的斗爭(zhēng)和矛盾，將研究方向轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義內(nèi)在本質(zhì)和自身規(guī)律的探討，同時(shí)對(duì)其本身的合理性進(jìn)行維護(hù)。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)主題的轉(zhuǎn)變

所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)主題的轉(zhuǎn)變，是指隨著資本主義的不斷發(fā)展，其社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和客觀需要也出現(xiàn)了變動(dòng)，這直接對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和內(nèi)容產(chǎn)生了影響，由之前對(duì)財(cái)富本質(zhì)和財(cái)富增加的思考轉(zhuǎn)向了如何為資本主義發(fā)展掃清障礙、保駕護(hù)航的相關(guān)研究。當(dāng)十九世紀(jì)資本主義發(fā)展到一定階段時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾被激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)自此爆發(fā)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)情勢(shì)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)變，將更多關(guān)注傾注到對(duì)需求和資源配置的問(wèn)題研究上。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展受同時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的影響

我們?cè)趯?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展歷程進(jìn)行研究時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革新與轉(zhuǎn)變離不開(kāi)同時(shí)代哲學(xué)思潮的影響，功利主義哲學(xué)的興起、實(shí)證主義哲學(xué)的流行以及邊際主義的廣泛傳播都是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)力。例如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的亞當(dāng)斯密，便將源于古希臘哲學(xué)的享樂(lè)主義哲學(xué)作為其對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一種心理基礎(chǔ)；孔德受近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的影響，將自身堅(jiān)持的神學(xué)與哲學(xué)體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以追求社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的完美融合，二者都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變有推動(dòng)作用。

四、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變的啟示

（一）哲學(xué)的變革與發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革與發(fā)展有促進(jìn)作用

在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷隨著資本主義社會(huì)形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展而向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變和靠攏的過(guò)程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)中哲學(xué)思潮的波動(dòng)也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)變革產(chǎn)生一定的影響。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，功利主義哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)其轉(zhuǎn)變的完成起到了關(guān)鍵性的作用。從這個(gè)角度而言，馬克思之所以在西方資本主義社會(huì)的土壤中創(chuàng)立了與之前經(jīng)濟(jì)學(xué)迥然不動(dòng)的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，脫離資本主義的立場(chǎng)構(gòu)造出另一個(gè)哲學(xué)體系，以這一哲學(xué)體系作為指導(dǎo)思想來(lái)進(jìn)行全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的搭建是一個(gè)重要原因。

我們知道，哲學(xué)是時(shí)代文化和時(shí)代精神的一種凝華，是與時(shí)代潮流與需要密切相關(guān)的一種觀念和思想。將這種時(shí)代精神的精華運(yùn)用到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究當(dāng)中，能夠讓經(jīng)濟(jì)學(xué)體系更富時(shí)代感，取得階段性的研究進(jìn)展。當(dāng)我們國(guó)家風(fēng)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)，“蘇聯(lián)模式”的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)大行其道；當(dāng)我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，與西方國(guó)家密切的交往和聯(lián)系讓我們開(kāi)始就接觸了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在我們進(jìn)入到社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，相關(guān)理論也十分繁雜，如何“亂花”之中不被迷住雙眼，需要我們保持與當(dāng)代社會(huì)思潮的密切聯(lián)系，堅(jiān)持社會(huì)主義，保持清醒的頭腦，取其精華去其糟粕，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有賴(lài)于對(duì)自身進(jìn)行深層次的追問(wèn)和反思

經(jīng)過(guò)上文的論述，我們已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與完善，離不開(kāi)實(shí)踐，更離不開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的不斷探究。從這個(gè)角度來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門(mén)研究實(shí)踐中所不斷涌現(xiàn)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并積極探尋相關(guān)解決措施的實(shí)用學(xué)科，同時(shí)又是一門(mén)以社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展與哲學(xué)思潮之間聯(lián)系為研究對(duì)象的形而上的研究學(xué)科。不斷加深對(duì)自身本質(zhì)和研究對(duì)象等一系列理論問(wèn)題的研究，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有積極意義。隨著我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)的增多，加大對(duì)其方法論和相關(guān)理論觀點(diǎn)的研究也十分必要。堅(jiān)持以馬克思主義思想為根本方向的指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)特色和時(shí)代發(fā)展的需要，不斷構(gòu)建和完善具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)框架和體系，對(duì)促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高，提升民眾幸福度有重要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽和發(fā)展都是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)為基礎(chǔ)的，同時(shí)，時(shí)下哲學(xué)思潮的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有一定的影響。現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在對(duì)馬克思主義思想指導(dǎo)的堅(jiān)持下，把握住時(shí)代的脈搏，從哲學(xué)的高度對(duì)其進(jìn)行分析和思考，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。