淺論經(jīng)濟學研究對象理論不同觀點的比較與反思

張紫璇

摘要：經(jīng)濟學的研究對象指的是經(jīng)濟行為，不過，人們的方法和角度等都存在較大差異，正是因為如此，他們對經(jīng)濟行為性質的理解也有所不同，使得在較長時間中對經(jīng)濟學研究對象的認知尚未達成一致。在經(jīng)濟行為中包含著三方面的關系，分別是人與自然、人與人和主觀與客觀。

關鍵詞：經(jīng)濟學；研究對象；理論；比較

雖然經(jīng)濟行為是社會主體有意識的行為，不過，相對于經(jīng)濟學者來說，它明顯屬于研究客體。當將思想意識方面的偏見摒除的時候，可將其看成純粹描述性問題。

一、經(jīng)濟學研究對象理論不同觀點

自古典經(jīng)濟學創(chuàng)立之后，對經(jīng)濟學的研究對象議論紛紛，尚未形成較為一致的看法。經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟行為或者是經(jīng)濟現(xiàn)象，在此層面上，人們的意見是較為一致的，其爭論的焦點是到底什么是經(jīng)濟行為或者是經(jīng)濟現(xiàn)象。從經(jīng)濟科學研究活動的發(fā)展過程來看，人們對于這門學科研究對象的認知是不斷深入的，所形成的多種觀點，在時間和不同學派之間沒有明顯的界限。

對財富增長、分配和消費或者研究資源配置方式進行研究。在1662年的時候，誕生了《賦稅論》，然后1817年出版了《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，直到1848年出版《政治經(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的若干應用》，相關古典經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟學的主要研究內容是國民財富增長、分配和消費問題。在此過程中，亞當·斯密在《國民財富的性質和原因的研究》中，對國民財富的增長和分配進行了相應研究。在此著作中，將“論勞動生產(chǎn)力增進的原因，并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”作為第一篇的標題，全書的整體設計開展的中心是如何實現(xiàn)富國裕民。在1803年的時候，法國經(jīng)濟學家伊薩在《政治經(jīng)濟學概論》中，對經(jīng)濟學的研究對象進行了相應概述：“財富是怎樣生產(chǎn)、分配和消費的”，從而將消費納入到經(jīng)濟學的研究范圍中。英國的約翰·穆勒將古典經(jīng)濟學理論進行了有效集成，在1848年的時候，在《政治經(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的若干應用》中，指出了“生產(chǎn)和分配的規(guī)律，以及由這些規(guī)律推斷出來的某些實際結論是本書的主題”，同時將其對于經(jīng)濟學研究對象的全新見解進行了相應闡述“就各國的經(jīng)濟情況取決于物理知識而言，這是自然科學和建立在自然科學之上的工藝技術所需要研究的問題，但是，就原因是道德的或者是心理的，依賴于各種制度和社會關系，依賴于人類的本性而言，……是所謂政治經(jīng)濟學研究的對象[1]?！?825年，英國經(jīng)濟學家邁克庫洛赫對該觀點進行了最完整的表述“政治經(jīng)濟學是研究具有交換價值的、并為人所需的、有用或喜愛的物品或者產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費的規(guī)律的科學?！敝?，很多經(jīng)濟學家從資源配置的角度對經(jīng)濟學研究對象進行了相應概述，其本質是對該觀點的延續(xù)和發(fā)展。比如，英國經(jīng)濟學家羅賓斯在1932年的時候提出“經(jīng)濟學是把人類行為當做目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關系來研究的科學[2]?！痹撚^點得到了很多西方經(jīng)濟學家的認可。英國經(jīng)濟學家哈維對此的概括更加簡單明了，他認為經(jīng)濟學主要是對人們如何分配有限的資源對人們的所需科學進行充分滿足進行研究。薩繆爾森將兩種說法進行了拼湊，使其成為：經(jīng)濟學是對社會如何應用稀缺資源和生產(chǎn)有價值的商品進行研究，并且將其分配給不同個人。上述說法的表述不同，但是其本質是相同的，都是將人和自然的關系作為重點，從而說明經(jīng)濟學的研究對象。同時它們之間也有著一定的不同之處，將財富的生產(chǎn)、分配和消費看做是經(jīng)濟學的研究對象，其概述的出發(fā)點是經(jīng)濟活動結果。除此之外，還將資源配置方式作為主要研究對象，從經(jīng)濟活動原因角度出發(fā)對其進行概述。

二、經(jīng)濟學對象的描述方法

（一）將研究對象和學科性質進行區(qū)分。經(jīng)濟學研究對象所指的是經(jīng)濟學者研究的客體。經(jīng)濟學的性質是經(jīng)濟學者對客體的研究要達到什么樣的目的，以及構建何種經(jīng)濟理論體系。研究對象和學科性質從本質上是不同的。在對很多學者的觀點進行相應分析之后，從中發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟學的界定方面，只有少部分的人直接說明經(jīng)濟學研究的內容，在多數(shù)人的研究中，都是通過經(jīng)濟學科性質對經(jīng)濟學的研究對象進行相應說明。在經(jīng)濟學研究對象的概述方面，人們的形式有著較大不同。對于經(jīng)濟學者來說，其研究經(jīng)濟行為的目的是有所不同的，將研究對象和研究主體的思想動機問題混合在一起，對于經(jīng)濟學研究對象問題的解決是非常不利的。當對經(jīng)濟學的研究對象進行專門考察的時候，將這兩個不同命題區(qū)分開是非常必要的。

（二）將個別經(jīng)濟學著作和經(jīng)濟學研究對象相區(qū)分。過去，在對經(jīng)濟學研究對象進行理論概述的時候，部分研究者是從經(jīng)濟學科學性質的角度進行概述，有的是從經(jīng)濟學著作的角度進行概述。對于大多數(shù)的經(jīng)濟學著作來說，都是經(jīng)濟學家個人研究理論成果。不可要求所有的經(jīng)濟學家都對經(jīng)濟行為的每一種屬性進行全面研究，所以，也不能夠將經(jīng)濟學家對進行經(jīng)濟學研究對象的個別看法當成是一般的看法。與之相反，對于將經(jīng)濟理論進行集成處理的經(jīng)濟學著作，需要對經(jīng)濟學學科的研究對象進行科學說明。經(jīng)濟學基礎理論除外的其它分支學科，是部分經(jīng)濟學家根據(jù)某一類的經(jīng)濟現(xiàn)象展開討論所得出的理論成果，因此不需要對母學科的研究對象問題進行相應回答。經(jīng)濟學是社會學科的一個門類，從此角度來說，同其子學科的研究對象有著較大差別[3]。

（三）當對個別經(jīng)濟行為進行研究的時候，也可以對整個社會的經(jīng)濟活動進行相應研究。當人們對經(jīng)濟學研究對象進行概述的時候，會從不同角度出發(fā)，主要包括微觀經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟以及個人與社會的經(jīng)濟活動相聯(lián)系。經(jīng)濟行為有社會主體行為差別，主要的社會主體包括個人、家庭和國家等，這些經(jīng)濟行為之間都是普遍聯(lián)系的。經(jīng)濟學是一個完整的理論體系，其起始點是對個人經(jīng)濟行為進行研究，終點是對作用于整個社會的國家經(jīng)濟行為進行研究。若是不對個別經(jīng)濟行為及其結構關系進行全面研究，也就無法對整個社會經(jīng)濟運行變化的本質特征進行正確把握。當從個人或者社會等角度對經(jīng)濟學研究對象進行概括的時候，其本質都是相同的，也就是對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的研究對象進行區(qū)分。

三、結束語

通過對經(jīng)濟學研究對象理論不同觀點的比較和反思，從中發(fā)現(xiàn)，不同的經(jīng)濟學家與經(jīng)濟學流派為其所下的定義是不同的，但是其實質并沒有很大差別。經(jīng)濟學研究對象有著非常重要的意義，不只是經(jīng)濟理論體系的重要基礎，也是對現(xiàn)實社會進行說明的重要途徑，因此，對其不同觀點進行比較與反思是非常必要的。

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