遼代契丹人詩(shī)歌文學(xué)特色芻議

劉德剛　夏晨光

摘 要：本文從遼代文學(xué)、詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r入手，從表達(dá)方式、題材、文風(fēng)等方面剖析遼代契丹人詩(shī)歌特色，得出遼代契丹人詩(shī)歌雖宗法唐宋但其文風(fēng)剛勁豪放、自成一格的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：遼代；契丹人；詩(shī)歌；特色

從“契丹”一詞自初見(jiàn)于史載到阿保機(jī)立國(guó)經(jīng)歷了500余年的發(fā)展期，從古八部、大賀氏八部發(fā)展到遙輦八部，完成了部落到民族的轉(zhuǎn)變，其社會(huì)形態(tài)由原始部落聯(lián)盟發(fā)展為兼具奴隸制成分的社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，這時(shí)的契丹部族還是比較原始的，只是剛剛孕育了一朵文明的蓓蕾。

公元916年，耶律阿保機(jī)效仿中原王朝建立起中央集權(quán)制的封建國(guó)家契丹國(guó)，即遼國(guó)。阿保機(jī)以政治家的智慧認(rèn)識(shí)到新生政權(quán)吸收漢文化的迫切需要，確立了以儒治國(guó)的策略。這是契丹族加速融入中華民族大家庭的開(kāi)始，也是以契丹、女真、漢族為主體的遼國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化飛躍發(fā)展的肇始。“澶淵之盟”以后，宋遼兩國(guó)進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，契丹君主大力提倡儒學(xué)，實(shí)行開(kāi)科取士，延攬漢族知識(shí)分子進(jìn)入統(tǒng)治階層。這一時(shí)期宋遼文化交往增多，使節(jié)來(lái)往不斷。聶崇岐說(shuō)：“宋之大史，大半皆知名士，且多傳于《宋史》?！盵1]一些文學(xué)大家如歐陽(yáng)修、王安石、沈括、蘇軾、蘇轍都曾出使遼國(guó)，這在遼國(guó)當(dāng)然是文壇上的盛事。遼國(guó)方面亦“通好以來(lái)，歲選人才優(yōu)異、聰敏知文史者，以備南史”[2]。派往南朝的使臣以通曉漢學(xué)的漢人為主，部分漢人通過(guò)科舉入仕，契丹人多以武功入仕。遼晚期時(shí)，契丹人也被獲準(zhǔn)參加科舉。終遼一代，契丹君主對(duì)于漢文化基本上都采取接納吸收的態(tài)度，政策上的支持促進(jìn)了儒學(xué)及漢文化在遼國(guó)的傳播，特別是激發(fā)了契丹人學(xué)習(xí)漢文化的熱情。漢文化浸潤(rùn)和滋養(yǎng)了一批契丹文學(xué)家、詩(shī)人，但由于史料的闕略，傳世的作品寥若晨星。幾位契丹君主也都喜愛(ài)漢學(xué)，他們將內(nèi)涵豐富的漢文化與本民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了極具本民族特色的詩(shī)歌，豐富了中華民族的藝術(shù)寶庫(kù)。本文僅就傳世的契丹人詩(shī)歌文學(xué)特色做以剖析，品味契丹人詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1 宗法唐詩(shī)，直抒胸臆

詩(shī)以言志，其表達(dá)方式可以直抒胸臆，也可以托物言志、借物抒懷。遼詩(shī)更多采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的表達(dá)方式，試舉幾例。

耶律倍，漢名億，阿保機(jī)長(zhǎng)子，幼“聰敏好學(xué)”，“有文才，博古今”“譯陽(yáng)符經(jīng)”。身為東丹王，耶律倍在與德光的皇位競(jìng)爭(zhēng)中失敗，受到監(jiān)視，憤而轉(zhuǎn)投南唐。他所作《海上詩(shī)》最為著名：“小山壓大山，大山全無(wú)力。羞見(jiàn)故鄉(xiāng)人，從此投別國(guó)?！痹婿壬凇吨袊?guó)文學(xué)史·遼代詩(shī)歌》中分析：“山是契丹小字，其義為可汗，與漢字‘山形同義異。”此詩(shī)文學(xué)性乏善可陳，其文學(xué)特點(diǎn)是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直抒胸臆，缺點(diǎn)是過(guò)于直白，缺乏韻律美與可讀性，更多表現(xiàn)出模仿與學(xué)習(xí)的痕跡。即便如此，區(qū)區(qū)四句即將政治失意而不得已亡命海外的隱忍和對(duì)骨肉相殘的煎熬與悲憤表達(dá)出來(lái)，且深合儒家“哀而不傷”之旨，殊為不易，尤其是對(duì)于遼初的契丹貴族來(lái)說(shuō)更加難能可貴。清人趙翼在《二十四史札記》卷二七中評(píng)：“情詞凄婉，言短意長(zhǎng)，已深合風(fēng)人之旨也?！?/p>

《全遼文》卷一載遼圣宗《傳國(guó)璽》一詩(shī)：“一時(shí)制美玉，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫宜慎守，世業(yè)當(dāng)永昌?！贝嗽?shī)平鋪直敘，開(kāi)篇即點(diǎn)明主題，既沒(méi)有過(guò)多修飾性詞語(yǔ)，也沒(méi)有晦澀生僻的典故，寥寥數(shù)字將自己的政權(quán)是天命所歸并祈望政權(quán)千秋萬(wàn)世的意思準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)，反映出圣宗皇帝深厚的煉字功力。詩(shī)文中也流露出圣宗對(duì)華夏文明的高度認(rèn)同，他認(rèn)為契丹人也是華夏苗裔，與“宋”不同的是自己鎮(zhèn)守的是祖國(guó)的“北方”，這也充分體現(xiàn)了中華文明的多元化與包容性。圣宗耶律隆緒是一位漢文化的推崇者，他曾說(shuō)“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”，“親以契丹字譯白居易《諷諫集》，詔番臣等讀之”[3]，足見(jiàn)其對(duì)白詩(shī)的喜愛(ài)。此詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)且簡(jiǎn)單易懂，這也正是白居易詩(shī)歌的最大特點(diǎn)。

道宗耶律洪基是遼代帝王中漢學(xué)造詣最為深厚的一位，自幼愛(ài)到良好儒學(xué)教育，對(duì)“尊華夏、賤夷狄”的觀念不以為然，認(rèn)為“吾修文物，彬彬不異于中華”，曾祈?！霸负笫郎袊?guó)”，他精通華嚴(yán)經(jīng)且工詩(shī)文。道宗《題李儼黃菊賦》曰：“昨日得卿黃菊賦，剪碎金英添作句。袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去?！贝似呓^開(kāi)篇明義，言簡(jiǎn)意賅，但詩(shī)韻悠長(zhǎng)，詩(shī)中“金英”等處有模仿痕跡，但較耶律倍“小山”詩(shī)已不知強(qiáng)出多少倍，不失為遼詩(shī)中的壓卷之作。道宗曾以《君臣同志華夷同風(fēng)》詩(shī)進(jìn)皇太后，此詩(shī)已佚。道宗還為耶律良詩(shī)集賜名《慶會(huì)集》，耶律良為道宗編輯《清寧集》，道宗與耶律良君臣間以詩(shī)會(huì)友，互相唱和的風(fēng)雅往事歷來(lái)為人所稱道。

道宗懿德皇后蕭觀音是遼代傳世作品最多的一位才女，有《伏虎林應(yīng)制》《懷古》《回心院詩(shī)》等詩(shī)作傳世?！斗⒘謶?yīng)制》曰：“威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降?！边@首詩(shī)氣勢(shì)磅礴，想像奇特，寫(xiě)盡了道宗威懾猛虎、睥睨南朝的英雄氣概。另有一首《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》更為后人稱道：“虞廷開(kāi)盛軌，王會(huì)合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡，聲教薄雞林。大宇看交泰，應(yīng)知無(wú)古今。”女詩(shī)人認(rèn)為契丹族同樣是虞廷盛軌的繼承者，同樣肩負(fù)傳播華夏文化的使命，此詩(shī)以“谷蠡”“雞林”指代偏遠(yuǎn)的異族，表現(xiàn)出更高的文學(xué)素養(yǎng)，頗堪玩味。

2 學(xué)習(xí)宋詩(shī)，暗含哲理

興宗耶律宗真也有文才，為得到當(dāng)時(shí)佛學(xué)大師郎思孝的詩(shī)，他做詩(shī)挑之：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深?！贝嗽?shī)雖然受當(dāng)時(shí)宋詩(shī)重理性輕感情詩(shī)風(fēng)影響，但語(yǔ)言詼諧又暗含佛理，是一首不可多得的好詩(shī)。

3 體裁豐富

契丹人詩(shī)歌體裁豐富，諷諫詩(shī)、閨怨詩(shī)特點(diǎn)鮮明。蕭觀音曾作一首名為《懷古》的諷諫詩(shī)表達(dá)抑郁的心境，詩(shī)曰：“宮中只數(shù)趙家?jiàn)y，敗雨殘?jiān)普`漢王。唯有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽(yáng)?！贝嗽?shī)以古喻今，表達(dá)了蕭觀音希望丈夫以史為鑒、改弦易轍的迫切心情，也道盡了一個(gè)妻子被冷落的寂寞心境。

天祚文妃蕭瑟瑟有一首《諷諫歌》：“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身；可以朝清漠北兮，夕枕燕云?！边@是一首騷體詩(shī)。遼晚期，契丹社會(huì)已全面漢化，“政德”“民本”的思想已深入人心，政治上清醒的女詩(shī)人希望以詩(shī)規(guī)勸不辨忠奸、不思進(jìn)取的皇帝肅清奸邪，激勵(lì)將士以清漠北、枕燕云。此詩(shī)以詩(shī)人豪放剛勇的民族性格為底蘊(yùn)，輔之以情，剛?cè)岵?jì)。

蕭觀音另有《回心院詞》十首傳世，其一為：“打深殿，閉久金鋪暗，游絲絡(luò)網(wǎng)空作堆，積歲青苔厚階面。掃深殿，待君宴。”此詩(shī)字字珠璣，情真意切，從生活細(xì)節(jié)入手，反復(fù)鋪陳詠嘆，是一組難得的閨怨詩(shī)。蕭觀音為耶律乙辛陷害，有一首《絕命詞》傳世：“嗟薄祜兮多幸，羌做儷兮皇家。承昊穹兮下覆，近日月兮分華。托后鉤兮凝位，忽前星兮啟耀。雖釁累兮黃床，庶無(wú)罪兮宗廟。欲貫魚(yú)兮上進(jìn)，乘陽(yáng)德兮天飛。豈禍生兮無(wú)朕，蒙穢惡兮宮闈。將剖心兮自陳，冀回照兮白日。寧庶女兮多慚，遏飛霜兮下?lián)簟ｎ欁优獍ьD，對(duì)左右兮摧傷。共西曜兮將墜，忽吾去兮椒房。呼天地兮慘悴，恨今古兮安極？知吾生兮必死，又焉愛(ài)兮日夕。”這是一首騷體，即楚辭體長(zhǎng)詩(shī)，將自己的清白與面對(duì)悲劇命運(yùn)的無(wú)耐表述得令人扼腕。

4 文風(fēng)剛勁，豪氣縱橫，自成一格

遼代契丹人詩(shī)歌師法唐宋，形式以唐代流行的律詩(shī)為主，受白居易詩(shī)歌的影響巨大，同時(shí)也受到宋詩(shī)的影響。但宋代是以詞成就最高，講究哲理的詩(shī)輸給了格律多樣、形式更加自由的詞。因此，契丹人詩(shī)歌的重要性絕不是可有可無(wú)，理應(yīng)是詩(shī)史上的重要一環(huán)。遼代契丹人詩(shī)歌雖源于唐宋，但其面貌又有別于唐宋，以剛健的詩(shī)風(fēng)自成一格。生活在北方地區(qū)的契丹族，蒼茫的山野、草原和惡劣的氣候條件鍛造了他們粗獷豪放、果敢剛毅的民族性格。契丹族詩(shī)人的作品文風(fēng)剛勁豪放，洋溢著英雄情懷，即便是女詩(shī)人的作品如《伏虎林應(yīng)制》《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》同樣文風(fēng)剛勁，氣勢(shì)磅礴，這與宋代詩(shī)詞婉約清麗的風(fēng)格差別巨大，自成一格。

綜合上述，契丹人詩(shī)歌作品雖少，但其特點(diǎn)鮮明，具有濃郁的民族特色，流動(dòng)著游牧民族粗獷豪放的血脈，理應(yīng)在華夏詩(shī)歌詩(shī)上占據(jù)重要一席，它所反映出的民族心理、民族風(fēng)貌更為我們研究契丹民族史提供珍貴史料。

參考文獻(xiàn)

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