青銅鏡進化論補充說明之四

羅郁松

摘 要：本文介紹了青銅鏡考古中應用到的新思路、新宗旨、新思維、新表達方式，強調(diào)考古要為民族偉大復興注入歷史底蘊、文化養(yǎng)分的宗旨。

關鍵詞：新思路；新宗旨；新思維；新方式；偉大復興

一個學科理論的價值大小，取決于它的用途和前景。下文對青銅鏡進化論用到的新思路、新宗旨、新思維、新方式進行解釋，進一步明晰進化論在框架結(jié)構(gòu)、頂層特點、方向上的一些內(nèi)容。

1 新思路的概述

新思路這里指青銅鏡考古里新的路子，即是互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古的路子，補充說明之三已陳述過?；ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古是一種以地上文物為研究對象，以虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界為辦公場所，以假設、論證、總結(jié)等思維活動為主要工作方式的新考古方式。它與田野考古形成兩條腿走路、互相促進的格局，而不拘泥于考古的輔助手段。它比田野考古便利，比博物館考古廣闊。它能融合考古人員、博物館人員、收藏人的力量，取得更多的考古成果。它向參與人員提出新的能力傾向，就是強調(diào)鑒定真假的能力。

2 新宗旨的概述

新宗旨這里指結(jié)合十九大精神，為民族偉大復興、國家處理內(nèi)政和外交，注入源源不斷的文化養(yǎng)分和歷史底蘊。習主席在十九大報告說過，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，我們走有中國特色的社會主義道路，具有無比深厚的歷史底蘊。青銅鏡進化論是一門位于工科與文科的臨界學科，既有人文信息的內(nèi)容，又有鑄造技術工藝的內(nèi)容。從作用看，它為考古、收藏鑒定服務；從內(nèi)容看，它是鑄造技術工藝內(nèi)容，作用還向瓦當、畫磚兩類文物上延伸；從表達方式看，它類似數(shù)學、物理的表達方式。七個觀點（現(xiàn)象）是經(jīng)濟、政治、歷史、文化、思想等社會現(xiàn)象的總結(jié)。下面，筆者舉例說明考古能為偉大復興、內(nèi)政和外交服務的事實。

從青銅鏡進化論分析宋代青銅鏡技術失傳、銅鏡技術退化的原因。圍繞這個問題，各家各言，很多專業(yè)人士很早已經(jīng)提出自己的看法。從物競市擇觀點看，我們主要從商品、經(jīng)濟、政治的角度找原因。從商品角度看，銅鏡本是普通百姓的日用品，但兩宋實行銅禁政策，銅鏡等銅器的生產(chǎn)、產(chǎn)量受到嚴格的官方管制，百姓擁有銅鏡實屬不易，不能奢望銅鏡的質(zhì)量、尺寸、數(shù)量。專營作坊有壟斷經(jīng)營特權，這就破壞了自由競爭狀態(tài)下物競市擇規(guī)律，沒有自由競爭的壓力、動力，失去了創(chuàng)新、求質(zhì)、求量的積極性。從經(jīng)濟角度看，當時陸海絲綢之路高度暢通發(fā)達，遼、金等周邊國家和陸上絲路國家通行使用宋鑄銅錢；海路上，廣州、泉州等港口高度發(fā)達，繁榮昌盛，貿(mào)易的市場布及東南亞、南亞、西亞、非洲、歐洲等地，宋銅錢是國際貿(mào)易的主要結(jié)算貨幣。表面上兩宋缺銅，但宋銅錢是歷朝歷代出土最多的錢幣，陸海絲路國家也出土很多。繁榮的國際貿(mào)易，帶動宋銅錢的強勁需求。從政治的角度看，生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)，政治制度是生產(chǎn)關系的體現(xiàn)。兩宋政權為滿足銅錢的需求，必須大量鑄造銅錢，但當時銅礦的開采無法滿足鑄錢、鑄鏡等銅材消耗的需求，只有優(yōu)先解決鑄錢，限制其他銅器的生產(chǎn)。

由上可知，宋代青銅鏡技術失傳、銅鏡技術退化，是由經(jīng)濟發(fā)展需要和銅礦開采不足夠的矛盾引起的，國際貿(mào)易是其中重要的原因。中國在歷史上有很多通商繁榮、萬國景仰的輝煌時期。所以，習主席號召我們實現(xiàn)民族偉大復興，重回世界舞臺的中央，具有深厚的歷史底蘊。

中國走和平崛起的道路也具有深厚的歷史底蘊。中國古代有“國之雖大，好戰(zhàn)必亡”等歷史教訓，有“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等成功經(jīng)驗。東漢中期的會稽畫像鏡，出現(xiàn)春秋時代吳越之戰(zhàn)的題材。因為擁有來自歷史的經(jīng)驗和自信，擁有來自歷史的文化養(yǎng)分，所以處理內(nèi)政和外交時，做到收放自如，拿捏得當，這就是十九大里提到的道路自信、文化自信?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古作為一種考古方式，也在追求為文化養(yǎng)分和歷史底蘊注入汩汩清流的使命。

3 新思維的概述

新思維這里指引入一個假設前提（“工匠精神”）、七個觀點、兩個對稱相似圖案規(guī)律、五個對稱相似圖案推論、一個同源推論、三個猜想等理科表達方式，便捷合理地解釋青銅鏡上出現(xiàn)的現(xiàn)象。軸心雕版制范類的青銅鏡橫跨一千多年，關聯(lián)的經(jīng)濟、政治、文化、歷史等范疇的內(nèi)容太多，制作技術工藝涉及的內(nèi)容也多，不將一些普遍規(guī)律升華為理論，分析很多現(xiàn)象時容易掉進“先有雞還是先有蛋”的爭論中，效率慢且成效低。以“工匠精神”為例，分析新思維具有積極意義。

“工匠精神”是整個理論的前提假設，是很多問題分析的前提條件。它有三種表達形式。第一種工匠是聰明創(chuàng)新的，并且是追求質(zhì)量穩(wěn)定的，工匠在保質(zhì)基礎上，還是追求效率的；第二種是用最簡單的方式做出最好的效果；第三種是用簡單的方式解釋復雜的現(xiàn)象，也稱工匠頭腦。

第一種假設古代工匠聰明創(chuàng)新、追求質(zhì)量、追求效率，排除古板、馬虎、不思上進等負面情形的干擾，可以實現(xiàn)理想化的分析，相信不會有專業(yè)人士質(zhì)疑這種假設。力學、能量等公式，都是先假設條件再給出結(jié)論。筆者覺得科學家是在某種特殊情形下看到事物的規(guī)律，才作出假設與結(jié)論的組合。青銅鏡軸心雕版制范技術，剛好是在特殊鑄造痕跡的銅鏡（錯版鏡）下看到的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象可能就是事實的真相。筆者發(fā)現(xiàn)解釋這種特殊現(xiàn)象（真相）時，同樣需要作出理想化的假設。通常情況下，人們考古是先找證據(jù)后找結(jié)論。因為引入這個假設，思維方式出現(xiàn)了顛覆性的變化，分析人可以將自己設想成當時的工匠，主動按照當時的技術、工具條件，猜想自己打算用什么工具、什么工藝去解決銅鏡上遇到的問題（看到的現(xiàn)象）。接著將做法、看法套到銅鏡的鑄造痕跡上，看能否解釋普遍現(xiàn)象，同時尋找文物、文獻資料佐證。這種思維方式的本質(zhì)是先猜結(jié)論后找證據(jù)，與多數(shù)人的方式相反。目前，既無文獻資料又無實物工具，試圖先找證據(jù)后找結(jié)論，機會很渺茫。先猜想結(jié)論的做法剛好繞過這道無法逾越的門檻，猶如開門進屋，先找證據(jù)后找結(jié)論的做法，等同在門外找鑰匙、鐵撬等工具打開門；先猜想結(jié)論等同爬墻進屋，再從屋內(nèi)打開門。前者是從外向內(nèi)開門，后者是從內(nèi)向外開門，即使爬墻人無法打開鎖死的門，并不妨礙其在屋內(nèi)做事。所以，這是一種很特別的思維方式。其他類似情形的考古或可共用這種做法。endprint

第二種表達形式是用最簡單的方式做出最好的效果。以銅鏡上10種線條制作工藝的分析為例，理論上每種線條都可以用其他9種線條的工藝制作，既可在雕版上制作也可在泥范上制作。但只有一種工藝難度最低、效果最好，即須用“工匠精神”觀點作選擇。不了解軸心雕版技術的人（包括專業(yè)人士），通常認為同一鏡子的線條采用相同工藝，這種情況下猜中工藝的概率是1/20的N次方?，F(xiàn)代人（包括專業(yè)人士）看到銅鏡上巧奪天工、天衣無縫的工藝效果時，除了驚嘆、感慨還會以神人、復雜想法去猜古代工匠的工藝，這是一種誤解。古代工匠是人不是神，需要面對物競市擇的市場規(guī)則，需要遵循“工匠精神”“用最簡單的方式做出最好的效果”，不會用復雜的方式。筆者發(fā)現(xiàn)用現(xiàn)代人的想法去解釋古代的工藝并不正確。

第三種表達形式是用簡單的方式解釋復雜的現(xiàn)象，也稱工匠頭腦。了解軸心雕版制范技術時，解釋青銅鏡上看似天書一樣的現(xiàn)象，其實可以用日常、通俗的知識。例如，有一種觀點認為青銅鏡紋飾是人工在泥范上刻畫制作，但鑄鏡是一范一鏡，泥范刻畫效率慢，工匠怎么實現(xiàn)高效生產(chǎn)？怎么大量生產(chǎn)？同期大量銅鏡線條、圖案神韻、風格如出自一人之手，現(xiàn)在看到的銅鏡只是當時產(chǎn)量的冰山一角，少數(shù)幾個人怎么做出大量的鏡子？泥范刻畫工藝顯然不符合常理。進化論里的解釋是先制作多個紙版、木圖章（P），接著用紙版、木圖章印刷、制作多個木雕版（W），然后用于制范（E），那么產(chǎn)量N=P×W×E。假設做了1個紙版，每個紙版可以印刷、制作100個雕版，每個雕版可以制作500個泥范，那么產(chǎn)量N=1×100×500=50000，這是用日常、通俗的知識解釋復雜現(xiàn)象。物理學里能量公式、力學公式等，都是用簡單方式解釋復雜現(xiàn)象。公式行為可以統(tǒng)稱為工匠精神或工匠頭腦。進化論里的觀點、推論、規(guī)律都可起到新思維的積極意義，在此不一一舉例。

4 新方式的概述

新方式這里指引入理科術語、生物樹根圖等新表達方式，使描述及論證簡潔、嚴謹、方向性強。銅鏡制作經(jīng)過制作印刷版、雕版、陶范及熔鑄四個階段，線條的陰陽不斷變化。不同的對稱相似圖案工藝不同。人文信息上存在一些普遍現(xiàn)象，將這些內(nèi)容總結(jié)成觀點、規(guī)律、推論等理科表達方式，使用簡潔。生物樹根圖可以應用于考古斷代，以后采集齊銅鏡標本、時期、時間將變得更準確。如果將主要銅鏡出土地的銅銹特點也收集到，那么可以判定市面上銅鏡時期、大致出土地，這些方式有別于傳統(tǒng)的考古表達方式。

（更正：本刊2017年12月刊（上）總第122期上《青銅鏡進化論補充說明之三——淺析互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古》一文中“田野考古這種方式的研究對象是網(wǎng)上銅鏡”更正為“互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)考古這種方式的研究對象是網(wǎng)上銅鏡”。）endprint